Человечество не должно ожидать, что можно остаться целым и невредимым после десятилетий воздействия интеллектуальных продуктов распада, например, таких как: «‎Разумом не постичь продукт истинной природы вещей; реальность непознаваема; определенность невозможна; любое знание — не более чем вероятность; истина — то что практически полезно; мысль — это суеверие; логика — общественное удобство; этика — вопрос подчинения субъекта произвольно принятому постулату»‎. Под их воздействием происходят мутации, продуктом которого становятся те искалеченные юные создания, которые вопят о том, что они не знают ничего, но хотят управлять всем.

Айн Рэнд. Капитализм. Незнакомый идеал.

Q: Как вы справляетесь с мыслью о том, что смертны?

A.R.: Никак не справляюсь. Когда это случится, меня уже не будет, чтобы это осознать. Меня интересует лишь время, пока я нахожусь здесь. То, что я смертна, по определению означает конец меня. Так зачем об этом волноваться?

Айн Рэнд. Ответы: по этике, искусстве, политике и экономике.

— Красота – это всего лишь одно из тех слов, которые так много как будто бы значат, но при внимательном рассмотрении превращаются в ничто. Я испытал все, что люди называют красотой, и возжелал какой-то несуществующей борной кислоты, чтобы промыть мои глаза.
— Моя мудрость?
— Я выслушал все, что люди называют мудростью, и не нашел более ценных рекомендаций, кроме тех, как чистить мои ногти.
— Мое искусство?
— Я видел все, что люди называют искусством, и зевал от этого. Если бы мне было позволено высказать одну просьбу всемогущему Мессии этого мира – если таковой существует, – я попросил бы его, молил на коленях о зелье, способном избавить меня от зевоты. Только гарантии все равно не будет.

Айн Рэнд. Идеал.

Рассмотрим, как будут различаться результаты, если кто-либо — в поисках философского руководства, подтверждения своих мыслей, вдохновения — обратится к искусству Древней Греции и если он обратится к средневековому искусству. Достигая одновременно разума и чувств, оказывая комплексное воздействие сразу и на абстрактное мышление, и на непосредственное восприятие, искусство в первом случае говорит человеку, что беды преходящи, а его правильное, естественное состояние — величие, красота, сила, уверенность. Во втором же случае человеку сообщается, что счастье преходяще, а быть счастливым дурно, что сам он — искаженный, бессильный, жалкий грешник, преследуемый злобными чудищами и ползущий в страхе по краю обрыва, под которым — вечный ад.

Айн Рэнд. Романтический манифест.

2 февраля 1905 года родилась Айн Рэнд (Алиса Розенбаум). Это было неспокойное время — война с соседним государством, «Кровавое воскресенье», волна забастовок. В Риге, Варшаве, Иваново-Вознесенске и в других десятках городов люди выходят против расстрела демонстрации рабочих. На Кавказе вспыхивает азербайджано-армянский конфликт…

На время жизни Айн Рэнд выпало многое: она ненадолго застала “блистательный век”, утонувший в крови, грязи и пороховом дыме бурного XX века. Она преодолела сотни и тысячи километров в погоне за мечтой, она обрела счастье в муже и в работе — быть философом и писателем. Но тот крошечный отрезок времени "блистательного века", который она застала, позволил ей совершить небывалое.

Она — единственная во второй половине 20 века в США, кто смог создать собственную философскую систему, о которой сейчас спорят в университетских и школьных аудиториях. Она — феномен поп-культуры, ей отдают должное известные писатели, актеры, режиссеры, политики.

Могла ли знать эта девочка с уже острым и внимательным взглядом, что станет настолько великой, что спустя 118 лет в Санкт-Петербург текст о ее жизни будет набирать человек, родившийся намного позже нее, говорящий на том же языке, что и она, разделяющий те же убеждения.

Я поздравляю всех вас с днем рождения Айн Рэнд, и, если вы хотите как-то отпраздновать, то посмотрите фильм «Источник», а если вы уже видели, то «История родного города» (1951). Он есть на Кинопоиске.

Fun fact: режисер фильма «История родного города» Артур Пирсон сыграл в оригинальной постановке на Бродвее «Ночью 16 января», одной из первой успешных пьес Айн Рэнд.

На торговой конференции, предваряющей публикацию «Атланта», в издательстве RandomHouse один из книгопродавцев спросил, смогу ли я преподнести суть моей философии, стоя на одной ноге.

Я так и сделала:
• Метафизика: объективная реальность
• Эпистемология: разум
• Этика: эгоизм
• Политика: капитализм

Если бы Вы пожелали перевести это на более простой язык, у вас бы получилось:
1) «Чтобы властвовать над природой, ей нужно повиноваться» или «Невозможно что-то получить, лишь желая этого»
2) «Нельзя съесть пирог и иметь его одновременно».
3) «Человек самоцелен».
4) «Дайте мне свободу или убейте меня».

Если бы Вы всегда придерживались этих положений как основы Ваших убеждений, у Вас бы получилась самодостаточная философская система, направляющая дальнейший ход Вашей жизни. Но постоянно придерживаться этих принципов – понимать, определять, доказывать и претворять в жизнь – невозможно без значительного объёма размышлений. Именно поэтому философию нельзя обсуждать, стоя на одной ноге, как, впрочем, и стоя на обеих ногах по обе стороны каждой баррикады. Это наиболее распространённая сегодня философская позиция, особенно в политической сфере.

Моя философия, объективизм, считает, что:
— Реальность существует в своём объективном абсолюте – факты есть факты, независимо от человеческих чувств, желаний, надежд или страхов.

— Разум (способность распознавать и объединять данные, полученные органами чувств) – единственный способ восприятия человеком реальности, его единственный источник знания, его единственное руководство к действию и его основное средство выживания.

— Человек – каждый человек – есть своя собственная самоцель, а не средство для достижения чужих целей. Он должен существовать ради себя самого, не жертвуя ни собой ради других, ни другими ради себя. Преследование человеком своего собственного рационального эгоистического интереса и своего собственного счастья – высший нравственный смысл жизни.

— Идеальная политико-экономическая система – капитализм свободной конкуренции (laissez-faire). Это система, в которой люди имеют дело друг с другом не как палачи и жертвы, не как господа и рабы, но как торговцы, путём свободного, добровольного, взаимовыгодного обмена. Это система, в которой ни один человек не может присвоить богатства других, применив физическое насилие; это система, в которой ни один человек вообще не может инициировать принуждение по отношению к другим. Государство лишь играет роль полицейского, защищающего права человека; оно применяет меры принуждения лишь в качестве возмездия и лишь против тех людей, кто сам их применил, в частности, против преступников и иностранных захватчиков. В полностью капиталистической системе должно сложиться (но, исторически, пока ещё не сложилось) абсолютное разделение государства и экономики; по такому же принципу и по той же причине, по которой были разделены государство и церковь.

В 1917 году российские крестьяне требовали: «Земли и свободы!» Однако вместо этого они получили Ленина и Сталина.

В 1933 году немцы требовали: «Пространства для жизни!» Но вместо этого получили Гитлера.

В 1793 году французы надсаживались, крича: «Свобода, равенство, братство!» И получили — Наполеона.

В 1776 году американцы провозгласили своей целью права человека — и, ведомые политическими философами, добились желаемого.
Ни одна революция, даже самая справедливая, ни одно движение, даже самое популярное, не добились успеха без поддержки политической философии: лишь она может задавать направление и ставить цели.

Соединенные Штаты — великолепный пример страны, созданной специалистами по политической теории, — отказались от собственной философии и теперь разваливаются на части. Как нация, мы раскалываемся на воюющие племена, которые — лишь в силу цивилизованной традиции, впрочем, ослабевающей на глазах, — сегодня именуются «группами экономического давления». В качестве оппозиции растущей идеологии государственности у нас имеются лишь жалкие группы так называемых «консерваторов», защищающих не политические принципы, но лишь выступающих в качестве вечной оппозиции «либералам».
С печалью глядя на то, как Алжир охватывает хаос, один из лидеров этой страны сказал: «Раньше мы смеялись над конголезцами. Теперь пришла наша очередь».

А через некоторое время подойдет и наша.

Айн Рэнд. Капитализм. Незнакомый идеал.

Интеллектуальное разнообразие и идеологические противоположности могут быть определены только с точки зрения их основ, но отрицание существования и обоснованности этих основ — суть современной философии (она называет такие основы "упрощением"). Как результат мы видим, что защитники минимального гарантируемого дохода считаются поборниками капитализма, защитники теории врожденных идей — борцами за разум, племенная согласованность хиппи воспринимается как выражение индивидуализма и так далее. А большинство студентов колледжей теряют или так никогда не приобретают способность мыслить базовыми понятиями.

...

Во всех сферах, куда вмешивается государство (за пределами своих надлежащих функций), два мотива — один порочный, другой добродетельный — производят один и тот же результат. ... это стремление к власти, которая движет преподавателем или бюрократом... .

Айн Рэнд. Доктрина справедливости в образовании.

Политическая и экономическая системы дополняют друг друга; ни политика не создает экономику, ни наоборот. И ту и другую создают единые идеи. Политическая система, защищающая свободное предпринимательство, и капиталистическая экономика — результаты процесса исторического развития. Обе следуют из философии разума, свободы и прав личности — вырастают на том же фундаменте, на котором создавалась наша страна [CBS 62].

Айн Рэнд. Ответы: по этике, экономике и политике.

Я читаю роман с целью увидеть людей, которых я хотела бы видеть в реальной жизни, и, переживая некий опыт, я хотела бы с ними жить.

Для тех кто говорит, что это ограниченное использование литературы, мой ответ такой: нет — потому что для любой другой цели нехудожественное произведение — лучше. Если я хочу узнать что-то, я могу почерпнуть это из нехудожественного произведения. Но единственная область, где научная литература бессильна — царство ценностей и их конкретизация в жизни человека, — поэтому ничто не может заменить искусство, и особенно беллетристику.

...Я бы не хотела «прожить» или прочувствовать произведение Достоевского. Я восхищаюсь им, но только в смысле литературной техники; я не наслаждаюсь, читая его романы. Я наслаждаюсь Виктором Гюго. Я не разделяю его идей и не всегда одобряю трагические финалы, тем не менее он является для меня писателем самым близким, который создает тип людей и событий, за которыми мне нравится наблюдать или понравилось бы жить с ними.

Айн Рэнд. Искусство беллетристики.

В «Гимне» нет сюжета — нет конфликта двух или более персонажей друг против друга. Противник персонажей — коллектив как таковой: и у коллектива нет специальной цели по отношению к тому, кто стремится избежать его. Он не борющийся индивид, но целая система. Сравните: «Мы живые» — самая сильная в сюжетном отношении вещь — содержит не только социальное послание, обличающее зло коллективизма, но также конфликт среди специфических персонажей. Это не история про борьбу «Кира [героиня] против государства»; Андрей — настоящий злодей наряду с менее значимыми представителями коммунистической системы, такими как Серов, Соня и Виктор. Если бы эта история означала борьбу «Кира против государства», она была бы более бессюжетна.

Айн Рэнд. Искусство беллетристики.

Право на свободу слова означает, что человек имеет право выражать свои убеждения, не опасаясь запретов, вмешательства или наказания со стороны правительства. Это не означает, что остальные должны предоставлять ему лекционные аудитории, радиостанции или печатные издания, с помощью которых он сможет выражать свои идеи.

Любое предприятие, в котором участвует не один человек, требует добровольного согласия всех его участников. Каждый из них имеет право на собственное мнение, но никто не имеет права навязывать его другим.

Не существует такой вещи, как право иметь работу; есть лишь право на свободную торговлю, то есть право человека получить работу, если другой решит нанять его. Не существует никакого права на жилье, есть лишь право на свободную торговлю: право построить дом или купить его. Не существует права на "справедливую" зарплату или "справедливые" цены, если никто не захочет платить ее, нанимать человека или покупать данный продукт. Не существует права потребителя на молоко, обувь, кинофильм или шампанское, если никто из производителей не захочет производить данную продукцию (есть лишь право произвести ее самому). Не существует прав у отдельных групп людей, прав фермеров, рабочих, бизнесменов, нанимателей, наемных работников, стариков, молодежи, нерожденных младенцев. Есть только Права Человека — права, которыми владеют каждый человек и все люди как личности.

Право на собственность и право на свободную торговлю — единственные экономические права человека (которые, на самом деле, являются политическими), и не может существовать ничего подобного экономическому биллю о правах. Но при этом обратите внимание на то, что его сторонники практически разрушили систему подлинных политических прав.

Айн Рэнд. Капитализм. Незнакомый идеал.

Кое-кто спрашивает: есть ли у местных группировок или провинций право отделения от страны, частью которой они являются? Ответ таков: на этнической почве — нет. Этничность не является ни морально, ни политически, принципиальным фактором и не обеспечивает никому каких-то особых прав. Что касается иных, кроме этнических, оснований, не забывайте о том, что права принадлежат лишь личностям, и не существует никаких «коллективных прав». Если провинция желает отделиться от государства с диктаторским правлением или даже со смешанной экономической системой, чтобы основать собственное свободное государство, она имеет право на это. Но если местная бандитская группировка, этническая или любая другая, захочет отделения с целью установления собственного правительственного контроля, такого права у нее нет

Айн Рэнд. Ответы: об этике, искусстве, экономике и политике.

В чем заключается природа капитализма? Отвечает Айн Рэнд.

«Рациональный» не значит «способный рационализировать что угодно». Любой человек может лгать самому себе и выдумывать причины, которые, если вырвать их из реальности, кажутся ему логичными.
Первое правило рационального мышления — если вы цените собственную жизнь и верите, что она принадлежит вам, то должны признавать это право и за другими людьми. Нельзя доказать, что вы имеете право на свою жизнь, а другой человек не имеет.

Айн Рэнд. Ответы: об этике, искусстве, экономике и политике.

Только альтруистическая мораль позволяет диктатору превращать людей в рабов. Диктатор должен предложить людям некую цель и повелеть им пожертвовать ради нее собственными интересами. Вспомним Гитлера: если вы прочтете «Майн кампф» (Mein Kampf) или любые нацистские издания, то удивитесь, насколько там много альтруистических лозунгов, не отличимых от коммунистических. Они презирают индивидуализм и «буржуазный» эгоизм. И что они требуют от германского народа? Служить стране, жертвовать собой, растворять собственные интересы в великом национальном, расовом целом и т. д.

Любая диктатура использует альтруистическую этику, чтобы заставить людей становиться жертвами или хотя бы наполовину жертвами. Но, если кто-то утверждает, что у вас есть право жить для себя, но нет права делать жертвой никого другого, можете быть уверены - это не диктатор. Никакой диктатор не продержится у власти и даже не придет к ней, если станет говорить человеку, что он имеет право на собственную жизнь и что государство ни к чему не может его принуждать. Попробуйте представить, в порядке упражнения в научной фантастике, как бы диктатор смог добиться власти и затем править, не используя альтруистическую этику. Это невозможно.

Айн Рэнд. Ответы. Об этике, искусстве, политике и экономике.

— Я никогда не презирал роскошь, — сказал он, — хотя всегда презирал людей, купающихся в роскоши. Я взирал на то, что они называют своими развлечениями, и это казалось мне таким ничтожно-бессмысленным — после того, что я чувствовал на заводе. Я видел, как варят сталь, как по моему желанию тонны расплавленного металла текут туда, куда я хочу. А потом шел на банкет и видел людей, благоговейно трясущихся над своей золотой посудой и кружевными скатертями, словно не столовая призвана служить им, а они ей, словно не они владеют бриллиантовыми запонками и ожерельями, а наоборот. Тогда я убегал к первой же замеченной мною груде шлака — и они говорили, что я не умею наслаждаться жизнью, потому что думаю лишь о делах.

Айн Рэнд. Атлант расправил плечи.

Пример масштабных общественных целей — бесплатное медицинское образование престарелых. "Это же замечательно, когда пожилые люди имеют медицинское обслуживание в случае болезни!" — восклицают ее сторонники. Если рассматривать вопрос без контекста с этим можно согласиться, это действительно может показаться замечательным. Разве можно что-то возразить на это? И именно на этой стадии мыслительный процесс в коллективистских мозгах обрубается; далее расстилается туман. Перед мысленным взглядом человека остается лишь согласие: это ведь правильно, это не для меня, а для других, для общества, для нуждающихся, страдающих людей... При этом в тумане скрываются такие факты, как порабощение и, как следствие, разрушение медицины как науки, регламентация и дезинтеграция всей медицинской практики и принесение в жертву профессиональной чести, свободы, карьер, стремлений, достижений, счастья, жизней тех самых людей, которые должны обеспечивать достижение этой "замечательной" цели, — врачей.

Айн Рэнд. Добродетель эгоизма.

Конечно, он не фашист, не социалист и не сторонник капитализма. Идеологически он — никто. На основании его биографии и единодушия его сторонников можно сказать, что само понятие идеологии к нему неприменимо. Он — политик, что очень опасно, но весьма характерно для сегодняшней ситуации. Он — почти литературное, архетипическое воплощение идеального лидера в стране со смешанной экономикой: правитель, любящий власть ради власти, прекрасно манипулирующий влиятельными группировками, стравливающий их между собой, раздающий улыбки, хмурые взгляды, милости, особенно милости неожиданные, и не глядящий дальше следующих выборов.

Айн Рэнд. Ответы. Об этике, искусстве, политике и экономике.

Человек не может нормально жить, если вечно колеблется. Он должен определить, каковы его ценности и почему он их выбрал, а затем понять, какой цели хочет достичь. Когда выбрана главная цель, она послужит ему руководством при построении всей иерархии ценностей. Пока главная цель не объединила его ценности, он не может ни быть счастливым, ни понять, что сделает его счастливым.

Айн Рэнд. Ответы. Об этике, искусстве, политике и экономике.