— Я думал о людях, которые говорят, что счастье невозможно. И посмотри, как отчаянно они ищут какую-нибудь радость в жизни, как борются за нее. Почему все живое обречено на страдания? По какому праву от человека требуют, чтобы он жил для какой-то цели, кроме собственной радости? Ее жаждет каждый — всем своим существом. И никто не находит. Странно, почему? Люди хнычут, что не видят смысла в жизни. Некоторых я особенно презираю. Тех, кто ищет какую-то высшую цель, или, иначе, всеобщее благо, и не знает, для чего жить. Они непрестанно ноют, что должны обрести себя. Об этом только и говорят. Кажется, это болезнь века. Открой любую книгу. Всюду слезливые исповеди. Исповедоваться стало достойным занятием. А по моему мнению, это самое постыдное дело.

Айн Рэнд. Источник.

Самопожертвование, истекаем мы слюной, — это высшая добродетель. Но разве жертвенность — добродетель? Может ли человек жертвовать своей целостностью? Своей честью? Своей свободой? Своим идеалом? Своими убеждениями? Чистотой своих чувств? Свободой мыслить? Всё это — высшие достижения личности. И жертва ради них — не жертва, а благо. Они выше любой жертвы. Так не следует ли прекратить проповедь опасной и порочной глупости? Самопожертвование? Но именно собственной личностью мы не можем и не должны жертвовать. Это не подлежит жертвованию, ибо это мы должны ставить в человеке превыше всего.

Айн Рэнд. Источник.

Есть что-то непристойное в позиции тех, кто обращает внимание на количественную сторону ужасных событий и ради племени готов послать горстку юношей на смерть, но громогласно протестует против угрозы самому племени; или, хуже того, в позиции людей, готовых смотреть сквозь пальцы на убийство беззащитных жертв, но устраивающих марши протеста против войн между вооруженными до зубов противниками.

Айн Рэнд. Капитализм. Незнакомый идеал.

Следите за деньгами. Деньги — барометр общественной добродетели. Когда вы видите, что торговля ведется не по согласию, а по принуждению, когда для того, чтобы производить, вы должны получать разрешение от тех людей, кто ничего не производит, когда деньги уплывают к дельцам не за товары, а на преимущества, когда вы видите, что люди становятся богаче за взятку или по протекции, а не за работу, и ваши законы защищают не вас о них, а их — от вас, когда коррупция приносит доход, а честность становится самопожертвованием, знайте, что ваше общество обречено. Деньги — благородная материя.

Айн Рэнд. Атлант расправил плечи.

Мысль — напомнил он себе — есть оружие, которое используют для действия. Но действия были невозможны. Мысль — это средство выбора. Но никакого выбора ему не оставили. Мысль устанавливает цель, равно как и способ достижения ее. И сейчас, когда, кусок за куском, из него вырывали саму жизнь, он не мог протестовать, не мог найти цели, способа, защиты...
Риарден был подавлен и растерян. Он впервые понял, что никогда не знал страха, так как в любом несчастье прибегал ко всесильному средству —- способности действовать. Нет, думал он, речь идет не об уверенности в победе (кто может быть уверен в ней до конца?), просто о возможности действовать, кроме которой не нужно ничего другого. И теперь он испытывал, впервые за всю свою жизнь, истинный ужас, самую суть его: его разоряли, предварительно связав ему руки за спиной.
Что ж, сказал он себе, надо идти со связанными руками. Идти, даже в оковах. Иди вперед. Это не должно остановить тебя... Но другой голос напоминал о вещах, о которых он не желал даже слышать, которые гнал от себя, протестуя: «Зачем тебе все это нужно... какая от этого польза... чего ради?., наплюй!»

Айн Рэнд. Атлант расправил плечи.

Я не отдаю любовь просто так, и никто, случайно захотевший ее, не получит моей любви. Я вручаю людям свою любовь как великую честь. Но честь надо заслужить.

Айн Рэнд. Гимн.

<О романтизме в литературе>

Не ищите знакомых деталей в пейзаже — вы их не найдете; вы входите не на соседние задворки, а во вселенную, о существовании которой не подозревали.

Не ищите своих соседей — вам предстоит встреча с расой гигантов, которые могли бы и должны были бы быть вашими соседями.

Не говорите, что эти гиганты «нереальны», поскольку вы никогда прежде их не видели, — проверьте собственное зрение, а не зрение Гюго, и свои, а не его убеждения. Он не ставил себе цели показать вам то, что вы и так уже видели тысячу раз.

Не говорите, что поступки этих гигантов «невозможны», поскольку те ведут себя героически, благородно, умно, прекрасно. Помните, что человек может быть не только трусливым, подлым, глупым и безобразным.

Не говорите, что эта сияющая новая вселенная — «бегство». В ней вы станете свидетелями битв куда более жестоких, суровых и трагических, чем все то, что можно наблюдать в бильярдной на углу. Там люди сражаются не чтобы выиграть грошовую ставку, и в этом вся разница.

Не говорите, что «в жизни все не так», — спросите себя: в чьей жизни?

Айн Рэнд. Романтический манифест.

Выбор сюжета показывает, какие аспекты бытия, с точки зрения художника, важны, то есть заслуживают воссоздания и созерцания. Один решит изобразить героев, другой — ничем не выдающихся среднестатистических персонажей, а третий нарисует картину мерзкого разврата. Герои могут побеждать, физически или духовно (Виктор Гюго) , бороться (Микеланджело) , терпеть поражение (Шекспир) . Среднестатистические персонажи могут обитать в роскошных особняках (Толстой), респектабельных кварталах американских городков (Синклер Льюис), добротных деревенских домах (Вермеер) или грязных трущобах (Золя). Чудовища могут подвергаться моральному осуждению со стороны художника (Достоевский) или вызывать у него страх (Гойя) , а кто-то постарается возбудить к ним симпатию и тем выведет свое произведение за пределы сферы ценностей, включая эстетические ценности.

Айн Рэнд. Романтический манифест.

В глубине души никто не отождествляет себя с людьми, живущими по соседству, если только у человека не окончательно опустились руки. А вот обобщенная абстракция героя позволяет любому человеку отождествить себя с Джеймсом Бондом, причем каждый наполняет этот образ собственной конкретностью, которую поддерживает и подсвечивает абстракция. Это не сознательный процесс, а эмоциональная интеграция, и большинство людей может не знать, что в этом причина удовольствия, которое они получают от триллеров. В герое они ищут не лидера или защитника, поскольку его деяния всегда в высшей степени индивидуалистичны и антиобщественны. То, чего они ищут, глубоко личностно: это уверенность в себе и способность отстаивать свои права. Вдохновленный Джеймсом Бондом, человек может найти в себе смелость восстать против жульничества своих свойственников, или потребовать заслуженного повышения, или сменить работу, или сделать предложение девушке, или заняться любимым делом, или забыть весь мир ради своего изобретения.

Айн Рэнд. Романтический манифест.

Профессор Е: Можете ли вы аргументировать на метафизических основаниях, что все обозреваемые сущности в конечном счете объяснимы в терминах, или сводимы обратно, назад — к свойствам их первичных составляющих?

Айн Рэнд: Мы должны быть всеведущими, чтобы знать. Вопрос у меня вертится такой: как мы [как философы — примечание админа] можем сделать выводы об основных составляющих Вселенной? Например, вы не можете сказать: все есть материал, если под “материалом” мы подразумеваем физические объекты на уровне восприятия — “материал” в нормальном, перцептуальном значении слова. Если это мы понимаем под словом “материал”, тогда мы не обладаем знанием, чтобы сказать, что в конечном счете все есть суб-субатомные частицы, которые находятся в определенном состоянии. Потому что, положим, ученые открыли, что существует два вида первичных ингредиентов — или три, или больше? Мы оказались бы в той же позиции, что и досократики, которые пытались утверждать, что все во Вселенной состоит из воздуха, воды, земли и огня, потому что это было все, что они знали.

Айн Рэнд. Введение в объективистскую эпистемологию.

Человек является существом ограниченного знания, — и он обязан поэтому выявлять познавательный контекст своих выводов. В случае любого сомнения в отношении истинности какого-либо из элементов, известных лишь частично, человек обязан признавать этот факт. Явное или неявное введение к его выводам должно быть: “На основе имеющихся доказательств, то есть в пределах контекста открытых на сегодня факторов, следующее является правильным для вывода следствием..”. После этого индивид обязан продолжать наблюдение и идентификацию, если новая информация поддержит это, он должен расценивать свои выводы соответственно.

Леонард Пейкофф. Объективизм: философия Айн Рэнд.

Существует фундаментальное убеждение, которого некоторые люди так никогда и не приобретают, другие хранят лишь в юности, но очень немногие придерживаются его до конца своих дней: убеждение в том, что идеи имеют значение. В юности это убеждение воспринимается как само собой разумеющийся абсолют, и человек просто не способен до конца поверить в то, что не все люди с ним согласны. То, что идеи важны, значит, что важны знания, истина, человеческий разум. И сияние этой уверенности — лучшее качество.

Из этой убежденности следует неспособность поверить в силу или победу зла. Какой бы упадок или коррупцию ни наблюдал человек непосредственно вокруг себя, он не может счесть это нормальным, постоянным или метафизически правильным. … Он уверен, что где-то на земле — пусть не рядом с ним и вне пределов его досягаемости — для человека возможна достойная жизнь, а правосудие имеет значение.

Айн Рэнд. Возвращение примитива. Антииндустриальная революция.

На одной из вечеринок Алиса встретила первого мужчину своей мечты. Был холодный вечер 1922 года. Группа озябших молодых людей сгрудились возле камина. Они называли себя сообщество "Uno momento" ["Мгновение" — прим. админа], а неформальным главой была Нина Гузарчик [кузина Айн Рэнд — прим. админа]. Алиса взглянула на юношу, вошедшего в комнату, — и онемела:

«Я не могла в это поверить. Он выглядел нереально — настолько он был совершенно привлекателен. Это был мой тип лица, за исключением того, что его волосы были темного цвета, он был очень высокий и худощавый, с серыми глазами и резкими чертами лица. У него было очень интеллегентное лицо, очень решительное, ясно очерченное, аристократичное, самоувернное. Но больше всего мне понравились его высокомерие и надменная улыбка — улыбка, которая говорила: "Ну, мир, ты должен мною восхищаться"».

Людмила Никифирова, Михаил Кизилов "ЖЗЛ: Айн Рэнд".

Метафизическое удовольствие зависит лишь от собственных поступков и решений. Моральное качество хараткера, следовательно, не гарантирует счастья — точнее, не полного счастья, обретаемого при достижении ценностей личности в реальной жизни, но энтузиазма предвкушения в силу знания, что такое достижение возможно. Одно состояние достигается Рорком в коцне романа, когда он стоит в здании Виннанда и созерцает Доминик сверху. Другое — Рорк в начале романа, трудящийся в каменоломне и в последующем развитии сюжета.

Леонард Пейкофф. Объективизм: философия Айн Рэнд.

Объективизм полагает, что суть понятия — такие фундаментальные характеристики(а) его единиц, от которых зависит наибольшее число других характеристик и которые отличают эти единицы от всех других сущностях в пределах области человеческого знания. Таким образом, суть понятия определяется контекстуально и может быть изменена с увеличением человеческого знания. Метафизические отсылки человеческих понятий не есть специальная, отдельная метафизическая сущность, но общность фактов действительности, которые человек наблюдает, и эта общность определяет, какие характеристики данной группы сущностей он обозначает как существенные. Существенные характеристики в том виде, в каком они бытуют, определяют другие характеристики и отделяют группы сущностей от всех других, это эпистомологический подход в том смысле, что классификация "существенных характеристик" есть средство человеческого метода познания, смысл классификации, конденсации и интеграции — постоянно растущий объем знаний.

Айн Рэнд. Введение в объективистскую эпистемологию.

Эмбрион не обладает никакими правами. Права относятся не к потенциально будущему живому существу, а только к существу, являющимся живым по факту рождения. Ребенок не обладает никаким правами, пока не родится. Живое имеет приоритет над еще неживым (или нерожденным).

Аборт — это моральное право, которое должно быть оставлено на усмотрение самой женщины; с точки зрения морали не следует принимать во внимание ничего, кроме ее желания. Кто может иметь право диктовать женщине, как ей следует распоряжаться функциями своего тела?

Айн Рэнд. Голос Разума.

Сражайтесь за ценность своей личности. Сражайтесь за добродетель своей гордости. Сражайтесь за сущность человека: за его независимый, мыслящий разум. Сражайтесь за великолепную уверенность, мыслящий разум. Сражайтесь за великолепную уверенность и абсолютную верность знания, что ваша Мораль — Жизни, что ваша борьба — борьба за достижение любой ценности, любого величия, любого добра, любой радости, какие только существовали на этой земле.

Айн Рэнд. Атлант расправил плечи.

Со времен Канта преобладающим методом борьбы современных философов с проблемами было не открытое интеллектуальное выступление, а искажение — искажение любого понятия, которому они не могли противостоять открыто. Так же как Кант изменил понятие "разум", которое стало означать некую мистическую способность из другого измерения, его теоретические и практические последователи постоянно расширяют применение этого метода на постоянно сужающихся темах. Так, "свобода" на сегодняшнем жаргоне означает подчинение тоталитарному лидеру, "защищенность" — зависимость от прихотей государства, "индивидуальность" — принятие образа жизни коммуналки, государственный переворот для захвата диктатором власти — "освободительная война", "право на жизнь" — право нерожденных приносить жертву живущих, а "любовь к этой земле" состоит в превращении планеты в непригодную для жизни.

Айн Рэнд. Голос разума.

Реальность существует как объективный абсолют: факты реальности тождественны и не зависят от чувств, желаний, надежд и страхов человека.

Айн Рэнд. Голос разума.

Человек с антиконцептуальным мышлением больше всего боится основ философии (особенно этики). Чтобы понимать и пользоваться ими, требуется длинная цепь понятий, которой разум такого человека неспособен придерживаться сверх первичных, примитивных связок. Если его убеждения, то есть правила и девизы его группы, ставятся под сомнение, он чувствует, как его сознание растворяется в тумане. Отсюда его боязнь посторонних. Слово "посторонние" означает для него целый мир за пределами ограды его деревни, города или банды — мир тех людей, которые не живут по его "правилам".

Айн Рэнд. Философия: кому она нужна?

В «Руководстве доктора Монтессори» (Dr. Montessori's Own Handbook) рассмотрена природа и степень помощи, которая необходима ребенку в тот период, когда он ходит в детский сад. Он уже научился идентифицировать объекты, но не научился выделять признаки, то есть сознательно идентифицировать такие понятия, как высота, вес, цвет или число. Он едва научился говорить; он пока не способен понять природу этого удивительного для него умения, и его нужно учить применять его как следует (то есть учить концептуализации). Доктор Монтессори имеет в виду психоэпистемологическое обучение (хотя и не пользуется таким термином), когда пишет о своем методе следующее:

«Дидактический материал на самом деле предоставляет ребенку не "содержание" мышления, а порядок для этого "содержания"… Разум формирует себя сам с помощью специальных упражнений для внимания, наблюдения, сравнения и классифицирования.

Мыслительный подход, достигаемый с помощью таких упражнений, приводит ребенка к структурированному восприятию среды, восприятию, которое приобретает для него интерес открытий, и таким образом стимулирует его увеличивать их число до бесконечности и формировать в разуме богатое "содержание" ясных идей».

Айн Рэнд. Возвращение примитива. Антииндустриальная революция.