Но тогда как брахманская философия дает ясное и исчерпывающее определение природы индивидуума, значения пути, конечного поглощения индивидуума Брахмой, то на основе Евангелий трудно составить точное представление о принципах учения Иисуса по этим вопросам.
Текст, который определяет состояние Дзогчен, уточняет только, что человек должен внутренне осуществить смысл истинного состояния существования, но он не устанавливает ничего, что касается внешнего мира. Ибо всякое определение природы внешнего, установленное посредством анализа, очень далеко от знания состояния Дзогчен, даже если логические построения и развитие субъекта качественно совершенны. По этой причине в первую очередь нужно прояснить следующий вопрос: рассматривал ли Иисус «всемогущего Бога», о котором говорят Евангелия, как принцип, присутствующий в каждом индивидууме, или же как внешнюю сущность?
Если основываться на проповедях, общих для всех христианских церквей, то Бог существует вне индивидуума. Он — всемогущий, верховный и единственный. Он создал мир и человеческий род, но затем появился грех со всеми последствиями, о которых мы знаем. Таковы основные пункты, о которых говорится; следовательно, похоже, что такой «Бог» не может быть признан как внутренний принцип индивидуума.
С другой стороны, несомненно, что такой великий учитель, как Иисус, который пожертвовал собой для других и который обладал великими возможностями и беспредельным состраданием, должен был иметь учение более глубокое и тайное. Но это невозможно будет установить с уверенностью до тех пор, пока не будут найдены подлинные тексты, объясняющие истинный принцип учения Иисуса. Только тогда мы сможем понять, осуществил ли он состояние спонтанного присутствия Дзогчен.
Вообще, практикующий Дзогчен избегает сектантских позиций типа «я — практикующий Дзогчен, он — христианин». Возведение барьеров между различными индивидуумами, различными религиями, различными народами противоречит принципу Дзогчена. Тем не менее это не значит, что практикующий Дзогчен должен воевать с тем, кто проявляет сектантство. В действительности, сопротивление чему–либо является признаком жесткости позиции.
Все религии сходятся в одном наиболее важном пункте: отношении между индивидуумом и его сознанием. Всякий человек, который начинает следовать религии, действительно движим верой или убеждением, которое сформировалось само на основе определенных потребностей и мотиваций. Эти потребности свойственны человеческому роду, так как животные, например, гориллы, не обладающие способностью понимать природу связи со своим сознанием, не знают чувства веры. Практикующий Дзогчен уважает различные способы поведения, продиктованного религиями, исходя из того, что он в состоянии понять значение связи между индивидуумом и его сознанием. Кроме этого, так как он обладает свободой состояния самоосвобождения, он считает необходимым, чтобы и другие сохраняли свою личную свободу. Он в действительности осознает, что презирать идеи индивидуума или причинять неприятности его телу, речи и сознанию есть негативный поступок, так как нарушает принцип его свободы. Поэтому он непосредственно и искренне уважает свободу других.
Но это не означает, что практикующий Дзогчен не передает знания реального состояния другим или что, когда он это делает, он хочет обусловить других. Чтобы передать знание состояния Дзогчен, он все–таки старается сделать так, чтобы другие, развивая свое сознание и преодолевая ограничения идеологической позиции, осознали истинное состояние и стали свободными индивидуумами. Он никогда не будет пытаться доказать, что Воззрение и Поведение Дзогчен — совершенны и должны быть приняты, тогда как другой способ — неправильный, и от него следует отказаться. Всякий человек, поступающий таким образом, даже если его репутация учености, добродетели и альтруизма распространилась по всему миру, не может быть подлинным практиком Дзогчена.

Итак, всякая точка зрения или позиция, которую мы отстаиваем, есть результат обусловленности и разграничения между «моей позицией» и позицией «другого». Какой бы идеологически развитой и совершенной ни была такая позиция, она только усилит барьеры между самим человеком и другими людьми, сектантство среди индивидуумов, среди религий и народов.
Когда это разграничение упрочивается и укореняется, то даже если расхваливают превосходство и престиж своей школы, своей философской системы и своего учителя, это лишь благоприятствует развитию дуализма, который является корнем перерождений. Как может оно стать когда–нибудь путем освобождения?
Если мы осознаем это, нам удастся преодолеть ограничения, и каждый из нас сможет стать индивидуумом с истинно свободным сознанием. Свободное сознание — это отличительная черта и высшее качество человека. Когда человек им обладает, он совершенно свободен от всех ограничений своего восприятия и от природы одарен всеми лучшими качествами: исключительным и очень открытым умом, кротким характером, совершенной уравновешенностью и так далее. И ослабляя мало–помалу нити густой сети интереса к самому себе, он в определенный момент освободится из нее, и тогда родится полная и спонтанная заинтересованность в истинной свободе других.
Таким образом, если практикующий Дзогчен действительно может открыть свое истинное состояние существования, то это знание сможет родиться также и у других. Так, все смогут осуществить состояние полного самоосвобождения, которое является истинной свободой индивидуума и единственной гарантией новой эры свободы и счастья.
Написано Дзогченпой Намкай Норбу в 1976 г.

Импровдом 29.05!
Сверхпоздний анонс концерта, который пройдет уже сегодня. В клубе «клуб» (Покровский бульвар 6/20 стр1)
Начало в 20:00

“Playing music is not really susceptible to theory much. Circumstances affect it so much.”
-Derek Bailey

Георгий Орлов-Давыдовский - сэмплеры, синтезаторы VTOL, электромагнитные звукосниматели, труба, калимба, обработки
Никита Шишкин - ноутбук, синтезаторы
Алексей Борисов - электроника
Олег Даутов - электрогитара
Петр Юдкин - барабаны
Агнес Пас - терменвокс

вход свободный
18+

Май

14 - Phurpa в КцДом
17 - МШМ в Музее Криптографии
17 - Phurpa в ДК Кристалл
27-28 - Спектакль "Сон" в Электротеатре. Phurpa/Zabelin

7 июня в СПб

Бром – Чёрная голова (2025)

Яндекс-музыка
VK-музыка
Spotify
Deezer
Amazon Music
Tidal
Apple Music
iTunes Store
Anghami
Boomplay

Bandcamp
Bandlink

Addicted Label (838),
Лапшичная (Л002)

+ 10 мая в кинотеатре "Ноябрь" показ фильма Шаро-Фоминск, а после сэт МШМ на портативных девайсах

Ночью с суб на вскр буду играть на Гудельной поляне проэктами Апокатастасис, Юдоль и МШМ

До встречи у костра на Шумовой станции/Гудельной фестиваля Solar Systo Togathering 2025.
Мы начнем звучать с четверга (22/05) и завершим ранним утром понедельника (26/05)

«Травматургия» —новый альбом ΚΑΤΑΠΥΓΩΝ, мрачных постиндустриальщиков, в прошлых записях алхимически соединявших древнегреческие и латинские стихи и нойзовую экспериментальную электронику, а теперь переключившихся на другую вымершую культуру — поэзию Серебряного века. Пронзительные 12 с половиной композиций «Травматургии» написаны на стихи изгнанных, репрессированных, запрещенных поэтов двадцатого века, оживающих и играющих новыми красками сейчас, почти ровно через сто лет. Среди переосмысленных авторов — Мандельштам, Лившиц, Заболоцкий и другие.

Авторы лукаво определяют жанр как авант-поп и арьергард, а сам альбом — как тауматургический (то есть из области практической магии) ритуал.

В музыкальном плане к нарезкам из полевых записей индустриальных пригородов и гула препарированных педалей эффектов добавилось множество живых инструментов — от саксофона и скрипки до зафуна и терменвокса, и внушительный список приглашенных музыкантов, среди которых Георгий Орлов-Давыдовский из July in January и Московской Шумовой Мануфактуры, скрипка Киры Клаусс, волгоградский электронщик Станислав Яцик из Nilfheimr† и эмбиент-мастер muzofob. Обложку альбома, а также иллюстрации к песням (представленные на bandcamp и в физической версии, которая станет доступна позже) нарисовала художница Анастасия Кайнеанунг / SHE DOES NOT EXIST.

Альбом доступен на bandcamp, а также на всех стримингах