Неделя о Фоме
Первое воскресенье после Пасхи открывает нам образ апостола Фомы. Того, чьё имя стало символом поиска. Евангельский рассказ о нём часто сводят к «неверию» (Фома неверующий), но стоит заглянуть глубже. Фома не отвергает Воскресение – он страдает от разрыва между надеждой и реальностью. Его слова: «Если не увижу… не поверю» - это крик души, потерявшей Учителя. И Христос, зная эту боль, является ученикам вновь, предлагая Фоме прикоснуться к ранам. Но в тот миг апостолу уже не нужны доказательства. Его встреча с Живым Богом преображает сомнение в исповедь: «Господь мой и Бог мой!».
Эта история о том, как Господь встречает нас в наших немощах. Разве не ищем мы порой, подобно Фоме, «осязаемых» знаков среди суеты? Ждём чуда, чтобы укрепить веру, просим ясности в молитвах. И Он отвечает нам не через громкие знамения, а через тихое присутствие. В утешении друга, в неожиданной помощи, в строке Писания, которая вдруг оживает в сердце. Сомнения не отдаляют нас от Бога, они становятся мостом к Нему, если мы, как Фома, честны перед собой и Христом.
Фома учит нас важному: вера растёт, когда мы осмеливаемся задавать вопросы. Не пряча смятение за формальными словами, а говоря прямо: «Господи, помоги моему неверию!». Тогда раны Спасителя, которые Он показывает апостолу, открывают нам главное: Бог не избегает нашей хрупкости. Он входит в запертые двери страхов, чтобы явить Себя как Любовь, победившая смерть.
Слова Христа «Блаженны невидевшие и уверовавшие» звучат как благословение для всех, кто идёт путём доверия. Вера здесь не слепая, а зрячая. Она рождается из диалога, из готовности принять свет даже в полутьме сомнений. И как Фома, ставший проповедником до края земли, мы призваны нести эту радость не столько словами, сколько жизнью, где за каждой человеческой слабостью виден Божий Промысел.
🤩 Христос Воскресе!
#мысли #великийпост #фома
Первое воскресенье после Пасхи открывает нам образ апостола Фомы. Того, чьё имя стало символом поиска. Евангельский рассказ о нём часто сводят к «неверию» (Фома неверующий), но стоит заглянуть глубже. Фома не отвергает Воскресение – он страдает от разрыва между надеждой и реальностью. Его слова: «Если не увижу… не поверю» - это крик души, потерявшей Учителя. И Христос, зная эту боль, является ученикам вновь, предлагая Фоме прикоснуться к ранам. Но в тот миг апостолу уже не нужны доказательства. Его встреча с Живым Богом преображает сомнение в исповедь: «Господь мой и Бог мой!».
Эта история о том, как Господь встречает нас в наших немощах. Разве не ищем мы порой, подобно Фоме, «осязаемых» знаков среди суеты? Ждём чуда, чтобы укрепить веру, просим ясности в молитвах. И Он отвечает нам не через громкие знамения, а через тихое присутствие. В утешении друга, в неожиданной помощи, в строке Писания, которая вдруг оживает в сердце. Сомнения не отдаляют нас от Бога, они становятся мостом к Нему, если мы, как Фома, честны перед собой и Христом.
Фома учит нас важному: вера растёт, когда мы осмеливаемся задавать вопросы. Не пряча смятение за формальными словами, а говоря прямо: «Господи, помоги моему неверию!». Тогда раны Спасителя, которые Он показывает апостолу, открывают нам главное: Бог не избегает нашей хрупкости. Он входит в запертые двери страхов, чтобы явить Себя как Любовь, победившая смерть.
Слова Христа «Блаженны невидевшие и уверовавшие» звучат как благословение для всех, кто идёт путём доверия. Вера здесь не слепая, а зрячая. Она рождается из диалога, из готовности принять свет даже в полутьме сомнений. И как Фома, ставший проповедником до края земли, мы призваны нести эту радость не столько словами, сколько жизнью, где за каждой человеческой слабостью виден Божий Промысел.
#мысли #великийпост #фома
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
27 апреля 2025 года.pdf
3.2 MB
#весточка
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Один день из жизни моей Львицы.doc
30 KB
+79050221947 Диляра (мама Гузель)
#гузельтворит
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Rebrik sacerdos
Сегодня день памяти святой блаженной Матроны Московской. Почитание этой подвижницы можно назвать всенародным, несмотря на то, что многие приписывают блаженной чудеса и подвиги, которые та не совершала и слова, которые она не говорила.
В этом мне лично было нетрудно убедиться, так как икона святой с частицей ее мощей была в 2015 году на несколько дней привнесена в наш храм.
Спрашивал лично у тех, кто приходил на молебны и просто к иконе помолиться блаженной, испросить ее заступничества: за что почитаешь?
И часто слышал вот такие ответы:
- она сама говорила, что «за пяточку ее подержишься» и спасешься;
- даже Сталин ее слушался;
- от молитв к ней все бесы в квартире (в доме), которые с улицы залетели, уничтожаются.
Были, конечно, и другие ответы, но эти преобладали. Взяты же они книжки Зинаиды Ждановой «Сказание о житии блаженной старицы Матроны, изданной в 1993 году, когда подобная литература пользовалась громадным спросом.
Именно в начале девяностых лежат истоки «народно-языческих» сказаний о Пелагее Рязанской, Григории Распутине, царе Иоанне Грозном и святости самого Сталина. Из перестроечных времен пришли ничем и никем не подтвержденные «пророчества» святого Иоанна Кронштадского и «подробности стояния Зои», и множество иных придумок от ветра в голове своея.
Лихие времена и не менее «лихие» чудеса.
Кто только не писал опровержения! И епископат, и богословы, и историки православного склада. Тщетно. По сей день гуляют апокрифы народные о Матронушке. Понятно, что когда любишь, то так и хочется приукрасить, но надо ли?
И что интересно, что мало кто (лишь Роман Голованов) одну просьбу святой Матронушки редко вспоминают, а звучит она просто:
- Никогда не обсуждайте священников!
Сомнений в святости блаженной у меня нет, а вот огорчение от того, что выдумки Ждановой господствуют над каноническим житием Матроны Московской, присутствует. Намного полезней и душеспасительней читать все же Церковью благословленное повествование, а не языческий суррогат, где за елейностью языка и захватывающими «примерами» регулярно проглядывает бесовская лукавая улыбка…
Молитва святой блаженной Матроне Московской
О блаженная мати Матроно, душею на небеси пред Престолом Божиим предстоящи, телом же на земли почивающи, и данною ти свыше благодатию различные чудеса источающи. Призри ныне милостивным твоим оком на ны, грешныя, в скорбех, болезнех и греховных искушениих дни своя иждивающия, утеши ны, отчаянныя, исцели недуги наши лютыя, от Бога нам по грехом нашим попущаемыя, избави нас от многих бед и обстояний, умоли Господа нашего Иисуса Христа простити нам все наши согрешения, беззакония и грехопадения, имиже мы от юности нашея даже до настоящего дне и часа согрешихом, да твоими молитвами получивше благодать и велию милость, прославим в Троице Единого Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
В этом мне лично было нетрудно убедиться, так как икона святой с частицей ее мощей была в 2015 году на несколько дней привнесена в наш храм.
Спрашивал лично у тех, кто приходил на молебны и просто к иконе помолиться блаженной, испросить ее заступничества: за что почитаешь?
И часто слышал вот такие ответы:
- она сама говорила, что «за пяточку ее подержишься» и спасешься;
- даже Сталин ее слушался;
- от молитв к ней все бесы в квартире (в доме), которые с улицы залетели, уничтожаются.
Были, конечно, и другие ответы, но эти преобладали. Взяты же они книжки Зинаиды Ждановой «Сказание о житии блаженной старицы Матроны, изданной в 1993 году, когда подобная литература пользовалась громадным спросом.
Именно в начале девяностых лежат истоки «народно-языческих» сказаний о Пелагее Рязанской, Григории Распутине, царе Иоанне Грозном и святости самого Сталина. Из перестроечных времен пришли ничем и никем не подтвержденные «пророчества» святого Иоанна Кронштадского и «подробности стояния Зои», и множество иных придумок от ветра в голове своея.
Лихие времена и не менее «лихие» чудеса.
Кто только не писал опровержения! И епископат, и богословы, и историки православного склада. Тщетно. По сей день гуляют апокрифы народные о Матронушке. Понятно, что когда любишь, то так и хочется приукрасить, но надо ли?
И что интересно, что мало кто (лишь Роман Голованов) одну просьбу святой Матронушки редко вспоминают, а звучит она просто:
- Никогда не обсуждайте священников!
Сомнений в святости блаженной у меня нет, а вот огорчение от того, что выдумки Ждановой господствуют над каноническим житием Матроны Московской, присутствует. Намного полезней и душеспасительней читать все же Церковью благословленное повествование, а не языческий суррогат, где за елейностью языка и захватывающими «примерами» регулярно проглядывает бесовская лукавая улыбка…
Молитва святой блаженной Матроне Московской
О блаженная мати Матроно, душею на небеси пред Престолом Божиим предстоящи, телом же на земли почивающи, и данною ти свыше благодатию различные чудеса источающи. Призри ныне милостивным твоим оком на ны, грешныя, в скорбех, болезнех и греховных искушениих дни своя иждивающия, утеши ны, отчаянныя, исцели недуги наши лютыя, от Бога нам по грехом нашим попущаемыя, избави нас от многих бед и обстояний, умоли Господа нашего Иисуса Христа простити нам все наши согрешения, беззакония и грехопадения, имиже мы от юности нашея даже до настоящего дне и часа согрешихом, да твоими молитвами получивше благодать и велию милость, прославим в Троице Единого Бога, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Forwarded from Спасо-Евдокиевский храм
📝 Жены-мироносицы: тихий свет любви
Второе воскресенье после Пасхи Церковь посвящает женщинам, чьи имена навсегда вписаны в евангельскую историю. Мария Магдалина, Саломия, Иоанна и другие спутницы Христа пришли ко гробу Учителя, когда даже ученики разбежались в страхе. Их вера, чистая и деятельная, проявилась в простом жесте – желании помазать тело Учителя миром. Именно это сердечное стремление сделало их первыми свидетельницами победы над смертью: Ангел возвестил им о Воскресении, а позжеСам Христос доверил им весть, изменившую историю.
Подвиг мироносиц открывает важную истину: Бог видит тех, кто служит Ему в простоте. Они сопровождали Спасителя не только в дни чудес, но и в час испытаний, поддерживая Его молитвой и трудом. Готовили пищу, делились имением, утешали страждущих. Их святость рождалась в будничных делах, согретых любовью. Даже скорбь распятия не остановила их: с рассветом они взяли кувшины с миром и отправились ко гробу, не требуя наград, не ожидая славы.
Сегодня их пример зовёт нас переосмыслить своё служение. В мире, где ценят громкие достижения, мироносицынапоминают: даже малые шаги веры значимы для Бога. Забота о близких, терпение в испытаниях, щедрость к нуждающимся. Всё это становится «миром», угодным Господу. Они учат нас, что верность Христу проверяется не в идеальных условиях, а там, где страшно и трудно. Как они шли через ночь к рассвету, так и мы призваны нести свет Евангелия в самые тёмные уголки жизни.
Отмечая этот день, мы благодарим Бога за всех, кто, подобно мироносицам, хранит веру в повседневности. Матери, воспитывающие детей в молитве; волонтёры, помогающие без слов; те, кто тихо несёт чужую боль. Их дела, как миро из ветхозаветных времён, готовят мир к встрече с Воскресшим.
Кирилл ГАЙДАЙ
Второе воскресенье после Пасхи Церковь посвящает женщинам, чьи имена навсегда вписаны в евангельскую историю. Мария Магдалина, Саломия, Иоанна и другие спутницы Христа пришли ко гробу Учителя, когда даже ученики разбежались в страхе. Их вера, чистая и деятельная, проявилась в простом жесте – желании помазать тело Учителя миром. Именно это сердечное стремление сделало их первыми свидетельницами победы над смертью: Ангел возвестил им о Воскресении, а позжеСам Христос доверил им весть, изменившую историю.
Подвиг мироносиц открывает важную истину: Бог видит тех, кто служит Ему в простоте. Они сопровождали Спасителя не только в дни чудес, но и в час испытаний, поддерживая Его молитвой и трудом. Готовили пищу, делились имением, утешали страждущих. Их святость рождалась в будничных делах, согретых любовью. Даже скорбь распятия не остановила их: с рассветом они взяли кувшины с миром и отправились ко гробу, не требуя наград, не ожидая славы.
Сегодня их пример зовёт нас переосмыслить своё служение. В мире, где ценят громкие достижения, мироносицынапоминают: даже малые шаги веры значимы для Бога. Забота о близких, терпение в испытаниях, щедрость к нуждающимся. Всё это становится «миром», угодным Господу. Они учат нас, что верность Христу проверяется не в идеальных условиях, а там, где страшно и трудно. Как они шли через ночь к рассвету, так и мы призваны нести свет Евангелия в самые тёмные уголки жизни.
Отмечая этот день, мы благодарим Бога за всех, кто, подобно мироносицам, хранит веру в повседневности. Матери, воспитывающие детей в молитве; волонтёры, помогающие без слов; те, кто тихо несёт чужую боль. Их дела, как миро из ветхозаветных времён, готовят мир к встрече с Воскресшим.
Кирилл ГАЙДАЙ
Forwarded from ortopicsia
Умершие, являясь, умоляют помолиться о них в церквах. Они говорят, что каждое поминовение для них – как день рожденья, а мы часто небрежем об этом. Где же тогда наша любовь?
Представим себе их состояние. Они без тела, причаститься не могут, внешних добрых дел (например, милостыни) тоже не могут делать. Ждут они от своих родных и друзей поддержки, а получают только отговорки. Это все равно, что сказать голодной матери: «уж прости. Не дам я тебе покушать. Спать больно хочется». А ведь для умерших церковная молитва – это настоящая пища (а не водка, налитая на кладбище, не нужная никому, кроме бесов и алкоголиков).
Отец Даниил Сысоев. «Зачем каждое воскресенье ходить в храм?»
Представим себе их состояние. Они без тела, причаститься не могут, внешних добрых дел (например, милостыни) тоже не могут делать. Ждут они от своих родных и друзей поддержки, а получают только отговорки. Это все равно, что сказать голодной матери: «уж прости. Не дам я тебе покушать. Спать больно хочется». А ведь для умерших церковная молитва – это настоящая пища (а не водка, налитая на кладбище, не нужная никому, кроме бесов и алкоголиков).
Отец Даниил Сысоев. «Зачем каждое воскресенье ходить в храм?»
Задумалась над тем, почему ко Причастию сначала идут дети и мужчины. Это незыблемое правило? Разве не было бы правильней подходить тем, кто стоит ближе к чаше.
В православном христианстве порядок причащения детей и мужчин первыми – это местная традиция, а не каноническое правило. Она сложилась под влиянием исторических и культурных факторов. В Византии социальная иерархия, где мужчины занимали ведущие роли в семье и обществе, отражалась и на церковной практике. Детей же, следуя евангельским словам: «Пустите детей приходить ко Мне» (Мк. 10:14), пропускали вперед как символ чистоты и смирения. Здесь еще и практическая причина – забота о детях, которым сложно быть на долгих службах. Каноны Православной Церкви не регулируют порядок причащения мирян: ни Вселенские Соборы, ни Типикон не устанавливают таких норм. Речь только о клире и исторических фигурах (например императоре). Современная практика гибка: во многих приходах причащают без разделения, особенно при большом стечении народа. Критики отмечают, что традиция может противоречить принципу «во Христе нет ни мужского пола, ни женского» (Гал. 3:28), но большинство воспринимает ее как дань уважения к прошлому. Стоит заметить, что все-таки в некоторых приходах традиции крепки и переубеждать кого-то в очереди себе дороже. Лично мне, как мужчине, все равно пойду ли я первым или последним. Это абсолютно ни на что не влияет. Важен сам факт того, что я стою на пути к Дарам. Иногда пропускаю женщин вперед, просто потому что так удобнее и играть в перестановку "шашек" при таком большом Событии совершенно не хочется.
📞 Вопросы можно задать здесь:
t.me/anonim_mail_bot?start=59227630 (анонимно. без обратной связи вам лично, но для публикации. нажимаете start - пишите вопрос - отправить)
t.me/corpuspineale (личные сообщения)
#ответы
В православном христианстве порядок причащения детей и мужчин первыми – это местная традиция, а не каноническое правило. Она сложилась под влиянием исторических и культурных факторов. В Византии социальная иерархия, где мужчины занимали ведущие роли в семье и обществе, отражалась и на церковной практике. Детей же, следуя евангельским словам: «Пустите детей приходить ко Мне» (Мк. 10:14), пропускали вперед как символ чистоты и смирения. Здесь еще и практическая причина – забота о детях, которым сложно быть на долгих службах. Каноны Православной Церкви не регулируют порядок причащения мирян: ни Вселенские Соборы, ни Типикон не устанавливают таких норм. Речь только о клире и исторических фигурах (например императоре). Современная практика гибка: во многих приходах причащают без разделения, особенно при большом стечении народа. Критики отмечают, что традиция может противоречить принципу «во Христе нет ни мужского пола, ни женского» (Гал. 3:28), но большинство воспринимает ее как дань уважения к прошлому. Стоит заметить, что все-таки в некоторых приходах традиции крепки и переубеждать кого-то в очереди себе дороже. Лично мне, как мужчине, все равно пойду ли я первым или последним. Это абсолютно ни на что не влияет. Важен сам факт того, что я стою на пути к Дарам. Иногда пропускаю женщин вперед, просто потому что так удобнее и играть в перестановку "шашек" при таком большом Событии совершенно не хочется.
t.me/anonim_mail_bot?start=59227630 (анонимно. без обратной связи вам лично, но для публикации. нажимаете start - пишите вопрос - отправить)
t.me/corpuspineale (личные сообщения)
#ответы
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ortopicsia
Монах-пьяница.
На Святой Горе был один монах,который жил в Карее. Пил каждый день,а выпив, становился причиной скандалов с паломниками. Когда умер,группа верующих поспешила к старцу Паисию Святогорцу поделиться радостью о том,что,наконец,проблема отпала.
О. Паисий ответил им,что знает о смерти монаха и видел как все ангельское воинство пришло забрать его душу.
Паломники недоумевали и выказывали недовольство. Один из них просил старца объяснить,о ком точно он говорит,думая что старец их не понял.
Старец Паисий рассказал им следущее:
"Именно этот монах родился в Малой Азии,незадолго до Катастрофы. Чтобы не оставлять младенца дома одного, родители брали его с собой на уборку урожая, а чтобы не плакал и их не вычислили, добавляли немного крепкого алкоголя в молоко,так он засыпал . Из-за этого,когда он вырос, пристрастился к алкоголю. Врачи ему посоветовали не создавать семьи, так он оказался на Афоне и стал монахом. Там он нашел старца и поведал ему, что алкоголик. Старец определил ему правило: "совершать поклоны и творить молитвы ко Пресвятой Богородице с просьбой сократить количество алкоголя на одну рюмку." После года борьбы и покаяния ему удалось снизить меру выпивки с 20 до 19 рюмок в день. Борьба продолжалась и за все годы он достиг уровня 2-3 рюмок в день.
Люди годами видели лишь монаха-пьяницу и скандалиста,а Бог видел как сражается воин с большим рвением и усердием на преодоление страсти.
На Святой Горе был один монах,который жил в Карее. Пил каждый день,а выпив, становился причиной скандалов с паломниками. Когда умер,группа верующих поспешила к старцу Паисию Святогорцу поделиться радостью о том,что,наконец,проблема отпала.
О. Паисий ответил им,что знает о смерти монаха и видел как все ангельское воинство пришло забрать его душу.
Паломники недоумевали и выказывали недовольство. Один из них просил старца объяснить,о ком точно он говорит,думая что старец их не понял.
Старец Паисий рассказал им следущее:
"Именно этот монах родился в Малой Азии,незадолго до Катастрофы. Чтобы не оставлять младенца дома одного, родители брали его с собой на уборку урожая, а чтобы не плакал и их не вычислили, добавляли немного крепкого алкоголя в молоко,так он засыпал . Из-за этого,когда он вырос, пристрастился к алкоголю. Врачи ему посоветовали не создавать семьи, так он оказался на Афоне и стал монахом. Там он нашел старца и поведал ему, что алкоголик. Старец определил ему правило: "совершать поклоны и творить молитвы ко Пресвятой Богородице с просьбой сократить количество алкоголя на одну рюмку." После года борьбы и покаяния ему удалось снизить меру выпивки с 20 до 19 рюмок в день. Борьба продолжалась и за все годы он достиг уровня 2-3 рюмок в день.
Люди годами видели лишь монаха-пьяницу и скандалиста,а Бог видел как сражается воин с большим рвением и усердием на преодоление страсти.
Forwarded from НаучПоп
#мысливслух Отдельно хочу сказать о трудном моральном подвиге наших братьев и сестёр. Задумайтесь. Ещё недавно эта советская власть хотела уничтожить Русскую Православную Церковь. Изжить верующих как феномен. Были разрушены храмы, расстреляны миряне и клирики, конфискованы церковные ценности.
Государством были организованы союзы воинствующих безбожников, журналы, где глумились над Христом, движение обновленцев, церковный раскол и регулярное поливание Церкви грязью в прессе. У верующих было за что не любить Советский Союз.
НО, наши братья и сестры преодолели это в себе и встали на защиту Родины. Это подвиг. Хоть были и те, кто выбрал ненависть и перешёл к фашистам, абсолютное большинство решило отдать все, вплоть до жизни, ради спасения людей от фашизма. Вспомним их сегодня.
Государством были организованы союзы воинствующих безбожников, журналы, где глумились над Христом, движение обновленцев, церковный раскол и регулярное поливание Церкви грязью в прессе. У верующих было за что не любить Советский Союз.
НО, наши братья и сестры преодолели это в себе и встали на защиту Родины. Это подвиг. Хоть были и те, кто выбрал ненависть и перешёл к фашистам, абсолютное большинство решило отдать все, вплоть до жизни, ради спасения людей от фашизма. Вспомним их сегодня.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Любовь в христианстве: разные грани одного целого
Христианство говорит о любви как о главной силе, которая объединяет Бога и человека. Многие слова, описывающие любовь, пришли из древнегреческого языка. На нём писались Евангелия и послания апостолов. Эти термины стали основой христианского учения.
Агапэ — это безусловная, жертвенная любовь. Не эмоция, но действие. Она не зависит от настроения или выгоды. Так любит Бог: Он отдал Сына ради людей, и так верующие учатся любить других даже тех, кто причиняет боль. В Евангелии сказано: «Люби ближнего, как самого себя». Это и есть агапэ.
Филия — любовь дружбы. Она возникает между теми, кто идёт одним путём, как Христос и апостолы. В ней есть доверие и общие цели. Библия говорит нам: «Пусть братская любовь остаётся в вас». Это о повседневной поддержке.
Сторгэ — любовь семьи. Родители, которые заботятся о детях, братья и сёстры, которые держатся вместе – это её пример. В ней нет громких слов, зато есть тихая сила, которая длится годами.
Эрос — страстная любовь. В христианстве она не запрещена, а направлена в правильное русло. В браке эрос помогает двум людям стать одним целым – не только физически, но и духовно.
Все эти виды любви связаны. Агапэ как основа. Без неё дружба может стать поверхностной, семья формальной, а страсть эгоистичной. Но когда в сердце есть агапэ, даже обычная забота о близких становится частью чего-то большего.
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13: 4–8).
⬆️ в этом отрывке Любовь - это Агапэ (др. греч. ἀγάπη).
Христианство говорит о любви как о главной силе, которая объединяет Бога и человека. Многие слова, описывающие любовь, пришли из древнегреческого языка. На нём писались Евангелия и послания апостолов. Эти термины стали основой христианского учения.
Агапэ — это безусловная, жертвенная любовь. Не эмоция, но действие. Она не зависит от настроения или выгоды. Так любит Бог: Он отдал Сына ради людей, и так верующие учатся любить других даже тех, кто причиняет боль. В Евангелии сказано: «Люби ближнего, как самого себя». Это и есть агапэ.
Филия — любовь дружбы. Она возникает между теми, кто идёт одним путём, как Христос и апостолы. В ней есть доверие и общие цели. Библия говорит нам: «Пусть братская любовь остаётся в вас». Это о повседневной поддержке.
Сторгэ — любовь семьи. Родители, которые заботятся о детях, братья и сёстры, которые держатся вместе – это её пример. В ней нет громких слов, зато есть тихая сила, которая длится годами.
Эрос — страстная любовь. В христианстве она не запрещена, а направлена в правильное русло. В браке эрос помогает двум людям стать одним целым – не только физически, но и духовно.
Все эти виды любви связаны. Агапэ как основа. Без неё дружба может стать поверхностной, семья формальной, а страсть эгоистичной. Но когда в сердце есть агапэ, даже обычная забота о близких становится частью чего-то большего.
«Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13: 4–8).
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В наши храмы приходят люди. Одни – чтобы оросить ноги Христа слезами. Другие – чтобы поставить свечку. Третьи – подсмотреть за нашею свободой, которую мы имеем во Христе Иисусе (Гал. 2, 4).
И, пришедши однажды, люди не сразу остаются навсегда. Те, кто только и делают, что ставят свечи, не любят, чтобы их учили. Те, что пришли плакать, нарыдавшись вдоволь, могут уйти, потому что душа ощутила лёгкость. А могут и остаться, как Магдалина – из благодарности. А те, что приходят «подсмотреть», могут уйти разочарованными, потому что не так-то легко заметить «нашу свободу», особенно там, где её нам самим почти не видно.
Но, так или иначе, как ко Христу при земной Его жизни, так и к Церкви Его люди будут приходить и уходить. Текуч будет состав, и лишь избранное ядро на вопрос «не хотите ли и вы уйти?» будет отвечать: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни».
Протоиерей Андрей Ткачёв
И, пришедши однажды, люди не сразу остаются навсегда. Те, кто только и делают, что ставят свечи, не любят, чтобы их учили. Те, что пришли плакать, нарыдавшись вдоволь, могут уйти, потому что душа ощутила лёгкость. А могут и остаться, как Магдалина – из благодарности. А те, что приходят «подсмотреть», могут уйти разочарованными, потому что не так-то легко заметить «нашу свободу», особенно там, где её нам самим почти не видно.
Но, так или иначе, как ко Христу при земной Его жизни, так и к Церкви Его люди будут приходить и уходить. Текуч будет состав, и лишь избранное ядро на вопрос «не хотите ли и вы уйти?» будет отвечать: «Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни».
Протоиерей Андрей Ткачёв
Почему в православии нет женского священства, если диакониссы упоминаются в Писании?
В Новом Завете правда упоминаются диакониссы, как например Фива (Рим. 16:1). Их служение существенно отличалось от священнического. Диакониссы в ранней Церкви не рукополагались в священный сан. Они исполняли особые обязанности: помогали при крещении женщин (из соображений скромности), занимались благотворительностью, наставляли новообращённых и посещали больных. Их роль не включала совершение Таинств, что оставалось исключительной прерогативой епископов, священников и диаконов мужского пола.
Православие сохраняет апостольскую традицию, согласно которой священническое служение связано с образом Христа как Богочеловека. Во время Литургии священник символически представляет Христа, который, воплотившись, принял мужской пол. Это не означает превосходства мужчин над женщинами, но подчёркивает таинственную связь между Главой Церкви - Христом и тем, кто Его «образует» в сакральном действии. Такая символика укоренена в учении апостолов и святых отцов, например, у святителя Иоанна Златоуста, который подчёркивал, что священство - это «подражание Христу» в служении, а не вопрос социального статуса.
Отсутствие женского священства также связано с верностью Церкви изначальному Преданию. Даже в эпоху диаконисс (до их исчезновения к XII веку) их служение никогда не отождествлялось со священством. Каноны, например, 15-е правило Халкидонского Собора, регулировали возраст и обязанности диаконисс, но не ставили их в один ряд с клириками. Современные дискуссии о возрождении диаконисс в Православии касаются социального и катехизического служения, а не совершения таинств.
При этом Церковь высоко ценит роль женщин в духовной жизни: множество святых мучениц, преподобных, пророчиц и равноапостольных. Все это свидетельствует о равенстве мужчин и женщин в стяжании святости. Женщины участвуют в церковных Таинствах, влияют на жизнь общин через монашество, образование и милосердие, но их призвание реализуется иначе, не через священническое служение. Как писал апостол Павел, «во Христе нет мужеского пола, ни женского» (Гал. 3:28) в отношении спасения, но различия в служениях отражают богоустановленную гармонию, а не неравенство.
📞 Вопросы можно задать здесь:
t.me/anonim_mail_bot?start=59227630 (анонимно. без обратной связи вам лично, но для публикации. нажимаете start - пишите вопрос - отправить)
t.me/corpuspineale (личные сообщения)
#ответы
В Новом Завете правда упоминаются диакониссы, как например Фива (Рим. 16:1). Их служение существенно отличалось от священнического. Диакониссы в ранней Церкви не рукополагались в священный сан. Они исполняли особые обязанности: помогали при крещении женщин (из соображений скромности), занимались благотворительностью, наставляли новообращённых и посещали больных. Их роль не включала совершение Таинств, что оставалось исключительной прерогативой епископов, священников и диаконов мужского пола.
Православие сохраняет апостольскую традицию, согласно которой священническое служение связано с образом Христа как Богочеловека. Во время Литургии священник символически представляет Христа, который, воплотившись, принял мужской пол. Это не означает превосходства мужчин над женщинами, но подчёркивает таинственную связь между Главой Церкви - Христом и тем, кто Его «образует» в сакральном действии. Такая символика укоренена в учении апостолов и святых отцов, например, у святителя Иоанна Златоуста, который подчёркивал, что священство - это «подражание Христу» в служении, а не вопрос социального статуса.
Отсутствие женского священства также связано с верностью Церкви изначальному Преданию. Даже в эпоху диаконисс (до их исчезновения к XII веку) их служение никогда не отождествлялось со священством. Каноны, например, 15-е правило Халкидонского Собора, регулировали возраст и обязанности диаконисс, но не ставили их в один ряд с клириками. Современные дискуссии о возрождении диаконисс в Православии касаются социального и катехизического служения, а не совершения таинств.
При этом Церковь высоко ценит роль женщин в духовной жизни: множество святых мучениц, преподобных, пророчиц и равноапостольных. Все это свидетельствует о равенстве мужчин и женщин в стяжании святости. Женщины участвуют в церковных Таинствах, влияют на жизнь общин через монашество, образование и милосердие, но их призвание реализуется иначе, не через священническое служение. Как писал апостол Павел, «во Христе нет мужеского пола, ни женского» (Гал. 3:28) в отношении спасения, но различия в служениях отражают богоустановленную гармонию, а не неравенство.
t.me/anonim_mail_bot?start=59227630 (анонимно. без обратной связи вам лично, но для публикации. нажимаете start - пишите вопрос - отправить)
t.me/corpuspineale (личные сообщения)
#ответы
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM