Третья книга Царств 18 глава.docx
19.1 KB
Жил когда-то пророк по имени Илия. Человек резкий, одинокий, но с железной верой. В его время народ забыл Бога и начал поклоняться Баалу. Это такой языческий божок. Ему приписывали власть над дождём, урожаем и удачей. При Илии даже царь и царица официально поддерживали культ Баала, а настоящих пророков гнали. Тогда Илия вызвал всех 450 пророков Баала на публичный поединок. Драться на мечах он не собирался, а вызвал пророк всех на соревнования… по жертвоприношениям. Условия были простые: обе стороны кладут на жертвенники по быку, не зажигают огонь и зовут своего бога. Чей бог с неба пошлёт огонь и сожжёт жертву, тот и настоящий. Пророки Баала начали первыми. Прыгали, орали, резали себя ножами полдня. Ничего. Ни искры. Илия стоял в стороне и даже подтрунивал: «Может, ваш бог спит? Или в дороге? Кричите громче!» Потом подошёл к своему жертвеннику, положил быка и сделал странную вещь: велел облить всё водой. Не просто сбрызнуть, а трижды, до тех пор, пока вода не потекла по склону. Жертвенник стал мокрой, скользкой кашей, т.е. технически невозможной для возгорания. И тогда Илия просто сказал: «Господи, пусть узнают, что Ты – Бог». И с неба сошёл огонь, который мгновенно испепелил всё: мясо, дрова, камни, воду и даже пыль вокруг. Люди ахнули и упали на колени.
Не тот, кто кричит громче, получает ответ. Не тот, кто делает всё «по науке». А тот, кто доверяет! Даже когда всё мокрое, безнадёжное и абсурдное. Особенно тогда.
#ветхийзавет
Не тот, кто кричит громче, получает ответ. Не тот, кто делает всё «по науке». А тот, кто доверяет! Даже когда всё мокрое, безнадёжное и абсурдное. Особенно тогда.
#ветхийзавет
Почему священник, чьё мнение вы не можете терпеть, возможно кому-то очень нужен
Мы все ищем поддержки, смысла и ответов на сложные вопросы жизни. Многие находят это в вере, и большую роль здесь играют священники. Они – проводники, советчики, люди с опытом. Но возникает парадокс, который хорошо виден в интернете, когда один человек может с восторгом рассказывать, как слова конкретного батюшки повлияли на его жизнь со знаком +, а другой смотрит на это и недоумевает: "Как можно слушать этого человека? Ну бред же несет".
И вот что здесь интересное. Это абсолютно нормально. Потому что все мы – разные. Господь творил каждого из нас как единственную и особенную личность, со своим жизненным путем, складом ума, характером и мерой восприятия. То, что для одного будет глотком свежего воздуха, для другого окажется неподъемной ношей. Вот смотрите, например у разных людей болит спина. Одному поможет жесткий массаж, другому только легкая растяжка, а третьему полный покой. Все три совета от разных врачей могут быть правильными, но для разных людей в разных ситуациях. Так же и с рассуждениями и советами о жизни. Строгий, требовательный наставник может быть нужен тому, кто чувствует в себе силы для жесткой дисциплины. А кому-то, кто и так изранен жизнью, нужен именно мягкий, поддерживающий человек, который даст почувствовать себя в безопасности.
Суть не в том, что один священник хороший, а другой плохой. Суть в том, что люди находят резонанс с разными людьми. И то, что лично вам не подходит, может быть спасительным якорем для вашего соседа. Поэтому, когда мы видим в сети яркого священника, чьи слова вызывают у нас внутренний протест, стоит сделать паузу. Прежде чем писать гневный комментарий, стоит вспомнить, что есть реальные люди, которым именно этот человек, именно эти слова помогают справляться с проблемами. Разрушая их авторитет, мы, по сути, рушим чью-то опору. Нужно ли это делать? Разве этот мир крутится только вокруг нас?
Глава Церкви – Христос. Священник – это проводник, врач души, призванный помочь человеку встретиться со Спасителем. Кто-то находит путь через одного такого помощника, кто-то через другого, а кто-то напрямую, через чтение и размышление. Разные дороги ведут к одной вершине. И вместо того чтобы ссориться у подножия горы из-за того, чья тропинка красивее, может просто стоит спокойнее относиться к выбору другого человека и радоваться, что он вообще идет вверх. В конечном счете, важно не то, через кого мы пришли к добру и свету, а то, пришли ли мы к ним вообще.
#мысли
Мы все ищем поддержки, смысла и ответов на сложные вопросы жизни. Многие находят это в вере, и большую роль здесь играют священники. Они – проводники, советчики, люди с опытом. Но возникает парадокс, который хорошо виден в интернете, когда один человек может с восторгом рассказывать, как слова конкретного батюшки повлияли на его жизнь со знаком +, а другой смотрит на это и недоумевает: "Как можно слушать этого человека? Ну бред же несет".
И вот что здесь интересное. Это абсолютно нормально. Потому что все мы – разные. Господь творил каждого из нас как единственную и особенную личность, со своим жизненным путем, складом ума, характером и мерой восприятия. То, что для одного будет глотком свежего воздуха, для другого окажется неподъемной ношей. Вот смотрите, например у разных людей болит спина. Одному поможет жесткий массаж, другому только легкая растяжка, а третьему полный покой. Все три совета от разных врачей могут быть правильными, но для разных людей в разных ситуациях. Так же и с рассуждениями и советами о жизни. Строгий, требовательный наставник может быть нужен тому, кто чувствует в себе силы для жесткой дисциплины. А кому-то, кто и так изранен жизнью, нужен именно мягкий, поддерживающий человек, который даст почувствовать себя в безопасности.
Суть не в том, что один священник хороший, а другой плохой. Суть в том, что люди находят резонанс с разными людьми. И то, что лично вам не подходит, может быть спасительным якорем для вашего соседа. Поэтому, когда мы видим в сети яркого священника, чьи слова вызывают у нас внутренний протест, стоит сделать паузу. Прежде чем писать гневный комментарий, стоит вспомнить, что есть реальные люди, которым именно этот человек, именно эти слова помогают справляться с проблемами. Разрушая их авторитет, мы, по сути, рушим чью-то опору. Нужно ли это делать? Разве этот мир крутится только вокруг нас?
Глава Церкви – Христос. Священник – это проводник, врач души, призванный помочь человеку встретиться со Спасителем. Кто-то находит путь через одного такого помощника, кто-то через другого, а кто-то напрямую, через чтение и размышление. Разные дороги ведут к одной вершине. И вместо того чтобы ссориться у подножия горы из-за того, чья тропинка красивее, может просто стоит спокойнее относиться к выбору другого человека и радоваться, что он вообще идет вверх. В конечном счете, важно не то, через кого мы пришли к добру и свету, а то, пришли ли мы к ним вообще.
#мысли
Forwarded from tolle lege
Сегодня день рождения у свт. Августина, епископа Иппонского. Ему исполнилось уже 1671 годочек, и вся жизнь впереди.
А хотел бы я написать сегодня о крестном знамении, свидетельства о котором я у него встретил. Я вдруг подумал: а вообще насколько древняя практика осенять себя крестом, когда она появилась и в каком виде? Как оказалось, о самом привычном религиозном жесте я вообще ничего не знаю и никогда не задумывался.
Приведу два свидетельства у Августина, одно - конец IV века («Исповедь»), другое - начало V века («О граде Божием»).
В обоих свидетельства он прямо пишет об осенении, то есть делании знака или печати (signum, signare) креста. В первом свидетельстве речь не о крещении, а о подготовке к нему после рождения. Здесь упоминается так же соль, которая использовалась для освящения нового катехумена, который призван стать солью земли. Второе свидетельство более широкого смысла: христиане наносят на себя знак креста как знак победы над смертью, хотя крест был орудием смерти.
А есть ли что пораньше? Да, у Тертуллиана в трактате «О венце», то есть у нас есть свидетельство уже начала III века.
Свидетельство это интересное. Во-первых, не назван прямо крест, он подразумевается под словом signaculum - отличительный знак, отметка, печать. Во-вторых, слово уменьшительное, и это логично: Тертулиан пишет, что мы его физически «рисуем» на лбу (tero - тереть), поэтому знак креста маленький. Похожее крестное знамение сохранилось у католиков: перед чтением Евангелия на мессе они большим пальцем рисуют крест на лбу, устах, груди.
Понятие креста как печати (signaculum / signatura, σφραγίς) осталось при миропомазании: священник помазывает крестообразно части тела со словами «Печать дара Духа Святаго».
Уже из этих свидетельств видно, что крестное знамение - очень древняя практика у христиан как минимум латинской традиции. А что там у греков, знает кто? Есть ли более ранние свидетельства? Буду рад отклику.
#tl_христианство #tl_богослужение
А хотел бы я написать сегодня о крестном знамении, свидетельства о котором я у него встретил. Я вдруг подумал: а вообще насколько древняя практика осенять себя крестом, когда она появилась и в каком виде? Как оказалось, о самом привычном религиозном жесте я вообще ничего не знаю и никогда не задумывался.
Приведу два свидетельства у Августина, одно - конец IV века («Исповедь»), другое - начало V века («О граде Божием»).
Я слышал еще мальчиком о вечной жизни, обещанной нам через уничижение Господа нашего, нисшедшего к гордости нашей. Я был ознаменован Его крестным знамением (signabar iam signo crucis eius) и осолен Его солью (et condiebar eius sale) по выходе из чрева матери моей, много на Тебя уповавшей. (Aug. Conf. I, 11, 17)
На что в то время выразил надежду один лишь разбойник на кресте, того чают ныне народы, широко и далеко распространенные; и чтобы не умереть навеки, знаменуют себя тем самым крестом, на котором Он умер (ipsa in qua ille mortuus est cruce signantur). (Aug. Civ. Dei. XX, 30)
В обоих свидетельства он прямо пишет об осенении, то есть делании знака или печати (signum, signare) креста. В первом свидетельстве речь не о крещении, а о подготовке к нему после рождения. Здесь упоминается так же соль, которая использовалась для освящения нового катехумена, который призван стать солью земли. Второе свидетельство более широкого смысла: христиане наносят на себя знак креста как знак победы над смертью, хотя крест был орудием смерти.
А есть ли что пораньше? Да, у Тертуллиана в трактате «О венце», то есть у нас есть свидетельство уже начала III века.
При всяком успехе и продвижении вперёд, при всяком входе и выходе, когда мы одеваемся и обуваемся, перед купаниями и перед приёмами пищи, зажигая ли светильники, отходя ли ко сну, садясь ли или принимаясь за какое-либо дело, мы осеняем своё чело крестным знамением (frontem signaculo terimus). (Tert. De сor. III, 3)
Свидетельство это интересное. Во-первых, не назван прямо крест, он подразумевается под словом signaculum - отличительный знак, отметка, печать. Во-вторых, слово уменьшительное, и это логично: Тертулиан пишет, что мы его физически «рисуем» на лбу (tero - тереть), поэтому знак креста маленький. Похожее крестное знамение сохранилось у католиков: перед чтением Евангелия на мессе они большим пальцем рисуют крест на лбу, устах, груди.
Понятие креста как печати (signaculum / signatura, σφραγίς) осталось при миропомазании: священник помазывает крестообразно части тела со словами «Печать дара Духа Святаго».
Уже из этих свидетельств видно, что крестное знамение - очень древняя практика у христиан как минимум латинской традиции. А что там у греков, знает кто? Есть ли более ранние свидетельства? Буду рад отклику.
#tl_христианство #tl_богослужение
Бытие 6 глава.docx
14.5 KB
Все знают Ноя. И все в курсе, что Бог велел ему построить огромный корабль, известный нам как «ковчег». Причина – Великий потоп. Со стороны кажется, что эта история лишь о спасении зверей. Но нет. Вдумайтесь. Взрослый мужчина десятки лет строит корабль в месте, где нет и намёка на море. Логично предположить, что его соседи смеялись над ним, тыкали в него пальцем, считали сумасшедшим. «Ной, какой ещё потоп? Иди лучше виноградник посади!». А Ной, не видя ни капли дождя, не слыша ни единого раската грома, продолжает рубить деревья, смолить швы и заготавливать корм для животных. Насмешки его не волновали, потому что обещание дал Сам Господь.
В этой истории я вижу удивительно современную правду. Бывают моменты, когда ты чувствуешь внутренний зов – изменить жизнь, сохранить семью, раскрыть талант, начать дело, которое со стороны кажется бессмысленным. Тебя не понимают, над тобой смеются, называют наивным или просто дураком. И история Ноя говорит нам, что иногда быть «белой вороной» – это не позор, это призвание. Что истинная вера – это действовать, доверяя Богу и себе, когда никаких внешних подтверждений нет. Пока остальные «пируют», мудрый строит свой «ковчег» – то, что однажды спасёт его и его близких от грядущих «потопов».
#ветхийзавет
В этой истории я вижу удивительно современную правду. Бывают моменты, когда ты чувствуешь внутренний зов – изменить жизнь, сохранить семью, раскрыть талант, начать дело, которое со стороны кажется бессмысленным. Тебя не понимают, над тобой смеются, называют наивным или просто дураком. И история Ноя говорит нам, что иногда быть «белой вороной» – это не позор, это призвание. Что истинная вера – это действовать, доверяя Богу и себе, когда никаких внешних подтверждений нет. Пока остальные «пируют», мудрый строит свой «ковчег» – то, что однажды спасёт его и его близких от грядущих «потопов».
#ветхийзавет
Подпорка
Для многих, и прежде всего для меня, было очень болезненно, когда люди задавали вопросы на религиозные темы, а я чего-то не знал. Хотя и так понятно, что невозможно знать все. Но когда ты еще неофит, то почти любой вопрос может поставить в ступор. Эта невозможность ответить часто воспринимается как уязвимость. Не ответил на каверзный вопрос - закрались сомнения, твоя вера пошатнулась. А если ответил - значит, вера крепка. И тогда люди начинают штудировать все подряд не для того, чтобы глубже познакомиться с Церковью, а чтобы больше знать для споров и ответов, для уверенности в себе. Чтобы вера была «крепче». Чувствуете разницу в мотивации? Она есть, и она огромна. Такое знание ради уверенности - это и есть подпорка. Ее может убрать кто угодно: иноверец, атеист, блогер или очередной комментатор в телеграме, который знает чуть больше вас или просто умеет спорить. И что тогда делать? Срочно искать новую подпорку, чтобы «шкаф» веры красиво стоял по уровню или вовсе не рухнул на нас? В панике искать новое доказательство в книге или побежать спорить с тем, кто поставил под сомнение твои аргументы, лишь бы вернуть себе ощущение уверенности.
Может, просто ничего не подпирать? Да, без подпорки он может стоять кривенько, но стоит же и работает! И укреплять этот «шкаф» живым общением с Богом, Причастием, внимательным изучением Его жизни здесь.
Я вижу в подпорке большую проблему. Потому что она рождает страх и постоянную неуверенность. Ее всегда будет мало в этом динамичном мире, и ее нужно будет постоянно менять и доказывать с ее помощью что-то прежде всего самому себе. Нужно будет постоянно носиться с поиском доказательств. Ни в коем случае не призываю игнорировать христианскую литературу - я предлагаю сменить фокус. Перевести его на живую связь с Богом и наконец-то признать простую вещь, что ответы на все вопросы знать невозможно.
#мысли
Для многих, и прежде всего для меня, было очень болезненно, когда люди задавали вопросы на религиозные темы, а я чего-то не знал. Хотя и так понятно, что невозможно знать все. Но когда ты еще неофит, то почти любой вопрос может поставить в ступор. Эта невозможность ответить часто воспринимается как уязвимость. Не ответил на каверзный вопрос - закрались сомнения, твоя вера пошатнулась. А если ответил - значит, вера крепка. И тогда люди начинают штудировать все подряд не для того, чтобы глубже познакомиться с Церковью, а чтобы больше знать для споров и ответов, для уверенности в себе. Чтобы вера была «крепче». Чувствуете разницу в мотивации? Она есть, и она огромна. Такое знание ради уверенности - это и есть подпорка. Ее может убрать кто угодно: иноверец, атеист, блогер или очередной комментатор в телеграме, который знает чуть больше вас или просто умеет спорить. И что тогда делать? Срочно искать новую подпорку, чтобы «шкаф» веры красиво стоял по уровню или вовсе не рухнул на нас? В панике искать новое доказательство в книге или побежать спорить с тем, кто поставил под сомнение твои аргументы, лишь бы вернуть себе ощущение уверенности.
Может, просто ничего не подпирать? Да, без подпорки он может стоять кривенько, но стоит же и работает! И укреплять этот «шкаф» живым общением с Богом, Причастием, внимательным изучением Его жизни здесь.
Я вижу в подпорке большую проблему. Потому что она рождает страх и постоянную неуверенность. Ее всегда будет мало в этом динамичном мире, и ее нужно будет постоянно менять и доказывать с ее помощью что-то прежде всего самому себе. Нужно будет постоянно носиться с поиском доказательств. Ни в коем случае не призываю игнорировать христианскую литературу - я предлагаю сменить фокус. Перевести его на живую связь с Богом и наконец-то признать простую вещь, что ответы на все вопросы знать невозможно.
#мысли
Друзья, я отключил реакции. Позитивные, негативные, звездочки и вообще все. Почему? Потому что стал замечать, как они меня отвлекают. Я начал придавать им слишком много значения, воспринимая как главную обратную связь. Но затем я осознал, что реакция часто говорит не столько о содержании поста, сколько является жестом поддержки по отношению ко мне как к автору. Конечно, здесь есть те, кто не знает меня лично, и для вас это и правда способ дать обратную связь. В общем, картина очень неоднородная.
Поэтому я оставляю комментарии. Вместо реакций приглашаю залетать именно туда. Согласие, несогласие, вопрос, мысль – пишите свободно. Я только "за" живое общение. Только без оскорблений.
Иногда люди пишут мне в личку. Возможно, стесняются публичного обсуждения. И многие ваши вопросы и реплики невероятно ценные! Это чистейшая правда и жаль, что этого больше никто не видит. Я понимаю, что на религиозные темы бывает говорить непросто: боимся осуждения, чужого мнения, вдруг скажем что-то не так. Не надо так. Христианство – это не про пионерский отряд, где все должны знать как правильно отвечать. Христианство – это про свободу! Свободу в том, чтобы быть настоящим. Не бояться своих вопросов и сомнений, ведь часто именно через них мы приходим к Богу.
Поэтому я оставляю комментарии. Вместо реакций приглашаю залетать именно туда. Согласие, несогласие, вопрос, мысль – пишите свободно. Я только "за" живое общение. Только без оскорблений.
Иногда люди пишут мне в личку. Возможно, стесняются публичного обсуждения. И многие ваши вопросы и реплики невероятно ценные! Это чистейшая правда и жаль, что этого больше никто не видит. Я понимаю, что на религиозные темы бывает говорить непросто: боимся осуждения, чужого мнения, вдруг скажем что-то не так. Не надо так. Христианство – это не про пионерский отряд, где все должны знать как правильно отвечать. Христианство – это про свободу! Свободу в том, чтобы быть настоящим. Не бояться своих вопросов и сомнений, ведь часто именно через них мы приходим к Богу.
Наши человеческие представления о Боге всегда ограничены
Причина проста... Мы – часть созданного мира, а пытаемся осмыслить Того, Кто стоит за его пределами. Это похоже на попытку описать океан, находясь высоко в горах, вдали от него. Мы можем осязать камни, видеть звездное небо или слушать стук камня о камень и на основе этого строить свои концепции об океане. Но все это будут лишь наши горные "концепты", а не сам океан. Наш разум, язык и опыт сформированы в рамках пространства, времени и материи, поэтому любая наша мысль о Боге – это всего лишь модель, упрощение. Не зря в богословии всегда присутствовала здоровая осторожность против попыток "загнать Бога в рамки" нашего понимания. Здесь помогают два практических подхода.
Первый. Метод "от противного". Вместо того чтобы говорить, кто Бог, проще сказать, кем Он не является. Он – не старик на облаке, не подчиняется законам физики, Его нельзя измерить или полностью постичь умом. Этот подход помогает отсечь заведомо наивные и ложные образы, которые мы создаем в своих "горах".
Второй и главный подход. Через Личность Иисуса Христа. Здесь абстракция сменяется конкретикой. Если мы хотим понять, каков Бог, то нам необходимо обратиться к конкретному Богочеловеку – Иисусу Христу. В Нем непостижимое стало доступным. Мы не можем объять необъятное в философском смысле, но мы можем читать Его слова, видеть Его поступки, наблюдать, как Он общался с людьми, кого любил, что ценил, как страдал. Это переход от отвлеченной концепции к живой Личности, с которой можно себя сверять.
В итоге вера строится на доверии к этой конкретной Личности. Полное понимание Бога невозможно. Мы доверяем Христу, даже когда чего-то не понимаем, признавая, что наши понятия о справедливости или любви – это лишь бледные копии того, что есть на самом деле. И здесь ключевой момент! Важно отдавать себе отчет, что все наши концепции – это лишь концепты, а не сама Реальность. Когда мы понимаем, что наши догматы, молитвы и богословские построения – это "стук камня о камень" в горах, помогающий нам ориентироваться, но не сам Бог. Тогда мы обретаем свободу и можем по-настоящему жить в вере. Это знание углубляется через практику. Через молитву (как разговор с Ним), Таинства, попытки жить по тем принципам, которые Он показал. Это постепенное узнавание, в процессе которого не столько проясняются все ответы, сколько меняется сам человек.
#апофатика #катафатика
Причина проста... Мы – часть созданного мира, а пытаемся осмыслить Того, Кто стоит за его пределами. Это похоже на попытку описать океан, находясь высоко в горах, вдали от него. Мы можем осязать камни, видеть звездное небо или слушать стук камня о камень и на основе этого строить свои концепции об океане. Но все это будут лишь наши горные "концепты", а не сам океан. Наш разум, язык и опыт сформированы в рамках пространства, времени и материи, поэтому любая наша мысль о Боге – это всего лишь модель, упрощение. Не зря в богословии всегда присутствовала здоровая осторожность против попыток "загнать Бога в рамки" нашего понимания. Здесь помогают два практических подхода.
Первый. Метод "от противного". Вместо того чтобы говорить, кто Бог, проще сказать, кем Он не является. Он – не старик на облаке, не подчиняется законам физики, Его нельзя измерить или полностью постичь умом. Этот подход помогает отсечь заведомо наивные и ложные образы, которые мы создаем в своих "горах".
Второй и главный подход. Через Личность Иисуса Христа. Здесь абстракция сменяется конкретикой. Если мы хотим понять, каков Бог, то нам необходимо обратиться к конкретному Богочеловеку – Иисусу Христу. В Нем непостижимое стало доступным. Мы не можем объять необъятное в философском смысле, но мы можем читать Его слова, видеть Его поступки, наблюдать, как Он общался с людьми, кого любил, что ценил, как страдал. Это переход от отвлеченной концепции к живой Личности, с которой можно себя сверять.
В итоге вера строится на доверии к этой конкретной Личности. Полное понимание Бога невозможно. Мы доверяем Христу, даже когда чего-то не понимаем, признавая, что наши понятия о справедливости или любви – это лишь бледные копии того, что есть на самом деле. И здесь ключевой момент! Важно отдавать себе отчет, что все наши концепции – это лишь концепты, а не сама Реальность. Когда мы понимаем, что наши догматы, молитвы и богословские построения – это "стук камня о камень" в горах, помогающий нам ориентироваться, но не сам Бог. Тогда мы обретаем свободу и можем по-настоящему жить в вере. Это знание углубляется через практику. Через молитву (как разговор с Ним), Таинства, попытки жить по тем принципам, которые Он показал. Это постепенное узнавание, в процессе которого не столько проясняются все ответы, сколько меняется сам человек.
#апофатика #катафатика
Каждый пост – это в том числе и про плоды. И так хочется, чтобы они были спелыми и сочными, а не гнилыми и пустыми.
Хочется не осуждать других, не смотреть в их тарелку. Лучше посмотреть на своё сердце, на своё поведение.
Хочется видеть меньше мусорного контента, который крадёт время. Избавиться от этой зависимости.
Хочется замечать больше. Например, нуждающихся. Накормить голодного, да хоть кошку бездомную за углом.
Не хочется ни с кем ругаться. С семьёй, с коллегами, да просто с людьми вокруг. Умерить свою гордыню. Её можно контролировать, это реально.
Божией помощи нам всем в этом деле! Всех с началом Рождественского поста❤️
Хочется не осуждать других, не смотреть в их тарелку. Лучше посмотреть на своё сердце, на своё поведение.
Хочется видеть меньше мусорного контента, который крадёт время. Избавиться от этой зависимости.
Хочется замечать больше. Например, нуждающихся. Накормить голодного, да хоть кошку бездомную за углом.
Не хочется ни с кем ругаться. С семьёй, с коллегами, да просто с людьми вокруг. Умерить свою гордыню. Её можно контролировать, это реально.
Божией помощи нам всем в этом деле! Всех с началом Рождественского поста
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Понравилась фраза о. Александра. Решил немного углубиться в понятие «смирение». Что это вообще такое? Давайте зайдем с не очевидного, с гордыни. Гордыня – это чувство/состояние превосходства над другими. Что является ее противоположностью? По логике, это чувство/состояние собственной ущербности. Не нужно быть психологом, чтобы понять, что оба этих состояния сильно искажают реальность. И здесь на сцену выходит «смирение». Проще говоря, смирение – это смелость видеть и принимать себя реального, без иллюзий о своем величии или ничтожстве. Это путь середины. Речь не о том, чтобы себя унижать или возвышать, а о смелости отказаться от обеих иллюзий. Это такой внутренний инструмент, показывающий, что вот это я действительно могу, а вот где мои границы. Когда мы видим себя такими, какие мы есть, то исчезает потребность казаться лучше или хуже. Мы просто есть. Мне кажется, в этой трезвости и рождается смирение. По сути это добровольное признание своей зависимости от Бога и принятие своей меры перед Ним.
Если смотреть на отношения, то взаимопонимание требует от нас этой правды о себе, потому что настоящая встреча происходит между реальными людьми, которые признали свою человеческую меру, а не нашими придуманными образами. Возможно, тогда любовь перестает быть игрой в спасение или соперничество и становится встречей уязвимых и при этом цельных душ.
https://news.1rj.ru/str/alexvostrodymov/778
Если смотреть на отношения, то взаимопонимание требует от нас этой правды о себе, потому что настоящая встреча происходит между реальными людьми, которые признали свою человеческую меру, а не нашими придуманными образами. Возможно, тогда любовь перестает быть игрой в спасение или соперничество и становится встречей уязвимых и при этом цельных душ.
https://news.1rj.ru/str/alexvostrodymov/778
Telegram
Священник Александр Востродымов
Для взаимопонимания одной любви не достаточно, необходимо ещё смирение. А смирение - это по сути правильная, непредвзятая самооценка.
Христианское искусство – это довольно широкое понятие. Да, это, безусловно, иконография, архитектура, пение. Но оно может жить и в линогравюре, в дерзком стрит-арте и даже в молчаливом перформансе. Мне в этом убедиться помог художник Вано Богомаз.
Очень нравится его подход. Цепляет то, как он работает с традиционными сюжетами и образами, но говорит о них современным языком, без слащавости и вычурной назидательности. Он показывает Христа через перформанс, улицу и графику. Вано – крутой! Советую залететь к нему на канал t.me/vano_bogomaz_art и отмотать на самое начало. Вечером, когда есть время для себя, пролистайте. Это не пустое препровождение времени, а настоящее знакомство с современным христианским искусством. Посмотрите, что такое линогравюра и как она рождается, прочитайте интервью, познакомьтесь со стрит-артом и т.д. Поверьте, там есть на что посмотреть и чему удивиться. Как говорится, вэлком😎
А на фотографиях – моя недавняя покупка, несколько его линогравюр. Теперь они живут у меня дома и я уже с нетерпением жду следующих работ. Например, сегодня у него готов один из шестикрылых Серафимов с надписью «Надежда». «Любовь» я уже забронировал.
Очень нравится его подход. Цепляет то, как он работает с традиционными сюжетами и образами, но говорит о них современным языком, без слащавости и вычурной назидательности. Он показывает Христа через перформанс, улицу и графику. Вано – крутой! Советую залететь к нему на канал t.me/vano_bogomaz_art и отмотать на самое начало. Вечером, когда есть время для себя, пролистайте. Это не пустое препровождение времени, а настоящее знакомство с современным христианским искусством. Посмотрите, что такое линогравюра и как она рождается, прочитайте интервью, познакомьтесь со стрит-артом и т.д. Поверьте, там есть на что посмотреть и чему удивиться. Как говорится, вэлком
А на фотографиях – моя недавняя покупка, несколько его линогравюр. Теперь они живут у меня дома и я уже с нетерпением жду следующих работ. Например, сегодня у него готов один из шестикрылых Серафимов с надписью «Надежда». «Любовь» я уже забронировал.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Щит из чужих ошибок
Внутренние сомнения и неуверенность – тяжелое состояние, от которого хочется поскорее избавиться. И один из самых простых способов это найти себе внешнюю, четкую опору. Вера здесь не исключение. Вместо того чтобы разбираться в своих непростых чувствах к Богу, человек может начать выстраивать систему простых правил. Что можно, что нельзя, кто прав, кто виноват. Это создает иллюзию порядка и контроля.
Меня недавно поразил один пример. Я встретил в сети человека, у которого буквально на все есть готовые, категоричные ответы. Например, почему благоразумный разбойник попал в рай, не будучи крещеным? Ответ был дан без тени сомнения. Когда Христа проткнули копьем, Его кровь попала на разбойника, тем самым крестив его. Откуда взята эта трактовка – неизвестно, но таких примеров в его системе взглядов было полно. Это и есть тот самый защитный механизм. Сложнейший вопрос, не имеющий однозначного ответа, должен быть немедленно объяснен. Надо объяснить все, чтобы быть уверенным. Ответ "не знаю" будет трактоваться как слабость.
Такой подход сильно упрощает реальность. Сложный, живой путь веры подменяется набором инструкций. А поскольку собственная неуверенность никуда не девается, любое отклонение другого человека от этих правил воспринимается как личная угроза. Возникает агрессия от страха, что хрупко выстроенный мир рухнет, если допустить инаковость. По сути, это подмена. Вместо работы над собой человек начинает бороться с чужими условными ошибками. Вместо доверия Богу, который часто действует непредсказуемо, появляется стремление к жесткому контролю над собой и окружающими. Кстати Христос как раз спорил с теми, кто предпочитал букву закона милосердию и формальное выполнение правил живым отношениям с Богом и людьми.
Возможно, настоящая крепость начинается там, где нам хватает смелости признать свои сомнения и недостатки и сказать "я не знаю". Ведь это "не знаю" относится к ограниченности нашего собственного понимания, а не к Богу и уж тем более не является сомнением в Нем. Если это учитывать, то мы начинаем понимать, что идем к Богу как заблудившиеся путники и это помогает с большим терпением и меньшим осуждением относиться к другим искателям.
#мысли
Внутренние сомнения и неуверенность – тяжелое состояние, от которого хочется поскорее избавиться. И один из самых простых способов это найти себе внешнюю, четкую опору. Вера здесь не исключение. Вместо того чтобы разбираться в своих непростых чувствах к Богу, человек может начать выстраивать систему простых правил. Что можно, что нельзя, кто прав, кто виноват. Это создает иллюзию порядка и контроля.
Меня недавно поразил один пример. Я встретил в сети человека, у которого буквально на все есть готовые, категоричные ответы. Например, почему благоразумный разбойник попал в рай, не будучи крещеным? Ответ был дан без тени сомнения. Когда Христа проткнули копьем, Его кровь попала на разбойника, тем самым крестив его. Откуда взята эта трактовка – неизвестно, но таких примеров в его системе взглядов было полно. Это и есть тот самый защитный механизм. Сложнейший вопрос, не имеющий однозначного ответа, должен быть немедленно объяснен. Надо объяснить все, чтобы быть уверенным. Ответ "не знаю" будет трактоваться как слабость.
Такой подход сильно упрощает реальность. Сложный, живой путь веры подменяется набором инструкций. А поскольку собственная неуверенность никуда не девается, любое отклонение другого человека от этих правил воспринимается как личная угроза. Возникает агрессия от страха, что хрупко выстроенный мир рухнет, если допустить инаковость. По сути, это подмена. Вместо работы над собой человек начинает бороться с чужими условными ошибками. Вместо доверия Богу, который часто действует непредсказуемо, появляется стремление к жесткому контролю над собой и окружающими. Кстати Христос как раз спорил с теми, кто предпочитал букву закона милосердию и формальное выполнение правил живым отношениям с Богом и людьми.
Возможно, настоящая крепость начинается там, где нам хватает смелости признать свои сомнения и недостатки и сказать "я не знаю". Ведь это "не знаю" относится к ограниченности нашего собственного понимания, а не к Богу и уж тем более не является сомнением в Нем. Если это учитывать, то мы начинаем понимать, что идем к Богу как заблудившиеся путники и это помогает с большим терпением и меньшим осуждением относиться к другим искателям.
#мысли
Как-то я услышал о том, что своим чувствам доверять нельзя. Откровенно говоря, я воспринял это в штыки. Как это возможно? Ведь я люблю свою жену – и внутри у меня есть чувства. Когда я молюсь – внутри тоже возникают чувства. Иду на Причастие – и снова что-то отзывается внутри. Как же так? Разве все это не отражает действительность?
Но если поставить вопрос по-другому... Если в какой-то момент у меня нет теплого чувства к жене, значит ли это, что я ее не люблю? Или когда в молитве нет внутреннего умиления, а на Причастии сердце молчит – что, я разве не люблю Бога? Из собственного опыта я понял, что фраза «Я чувствую это так, значит, это правда» – полная ерунда.
Чувства не равны фактам.
Они – внутренний компас. Важный инструмент, который показывает направление. Но для навигации нужна еще и карта (разум, вера, ценности, объективные факты). Доверять компасу значит не слепо бежать туда, куда смотрит стрелка, а проверять его показания, понимать, как он работает и сверять курс с картой. Иначе можно заблудиться, даже имея самый чувствительный прибор в руках.
ваш Кэп😎
#мысли
Но если поставить вопрос по-другому... Если в какой-то момент у меня нет теплого чувства к жене, значит ли это, что я ее не люблю? Или когда в молитве нет внутреннего умиления, а на Причастии сердце молчит – что, я разве не люблю Бога? Из собственного опыта я понял, что фраза «Я чувствую это так, значит, это правда» – полная ерунда.
Чувства не равны фактам.
Они – внутренний компас. Важный инструмент, который показывает направление. Но для навигации нужна еще и карта (разум, вера, ценности, объективные факты). Доверять компасу значит не слепо бежать туда, куда смотрит стрелка, а проверять его показания, понимать, как он работает и сверять курс с картой. Иначе можно заблудиться, даже имея самый чувствительный прибор в руках.
ваш Кэп
#мысли
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Снова про чувства
Наверное, каждому хочется, чтобы молитва была теплой рекой, легкой, как будто Бог рядом и ты это явно ощущаешь. Что тут говорить, такие моменты – большая радость. И конечно, хочется, чтобы они повторялись, чтобы всегда молиться именно так «на подъёме».
Но здесь легко поймать себя на странной мысли, когда постепенно начинаешь ждать этих особых состояний, как награды. Идешь на молитву, чтобы снова почувствовать то самое «полетное» настроение. И незаметно, самое главное подменяется. Внимание переключается с Бога на собственные переживания. Вместо «Господи, я с Тобой» возникает вопрос: «А чувствую ли я сегодня что-то особенное?».
Выходит, что мы иногда ищем не столько Самого Бога, сколько приятных духовных эмоций, которые с Ним связаны. А если их нет, то может появиться разочарование, будто что-то пошло не так. Но ведь Бог – не эмоция. Он больше и глубже любых наших чувств. И встреча с Ним может быть вообще неприметной, почти будничной и от этого не менее настоящей.
t.me/postproect/316
#мысли
Наверное, каждому хочется, чтобы молитва была теплой рекой, легкой, как будто Бог рядом и ты это явно ощущаешь. Что тут говорить, такие моменты – большая радость. И конечно, хочется, чтобы они повторялись, чтобы всегда молиться именно так «на подъёме».
Но здесь легко поймать себя на странной мысли, когда постепенно начинаешь ждать этих особых состояний, как награды. Идешь на молитву, чтобы снова почувствовать то самое «полетное» настроение. И незаметно, самое главное подменяется. Внимание переключается с Бога на собственные переживания. Вместо «Господи, я с Тобой» возникает вопрос: «А чувствую ли я сегодня что-то особенное?».
Выходит, что мы иногда ищем не столько Самого Бога, сколько приятных духовных эмоций, которые с Ним связаны. А если их нет, то может появиться разочарование, будто что-то пошло не так. Но ведь Бог – не эмоция. Он больше и глубже любых наших чувств. И встреча с Ним может быть вообще неприметной, почти будничной и от этого не менее настоящей.
t.me/postproect/316
#мысли
Forwarded from Дарья Сивашенкова (Дарья Сивашенкова)
Прощение и примирение - не одно и то же, но их часто путают.
Вокруг говорят, в церкви учат: не простишь - и тебя не простят. Не простишь - не можешь читать Отче наш. Что ты за христианин, если не прощаешь обидчика?
"Не могу простить", - говорит человек, и ест себя за это. Не могу простить - не могу забыть причинённое зло, перестать чувствовать боль, начать снова доверять обидчику и радостно с ним общаться "как раньше".
И получается, что жертва страдает дважды: первый раз - от нанесенного зла, второй - от требований и укоров, которые перекладывают на неё вину.
Но Евангелие не добивает жертву непосильным требованием, и Бог не издевается над человеком: тебе больно, но твоя боль ничего не значит.
Прощение вовсе не означает, что все становится "как прежде", твоя боль обесценивается, а обидчик по умолчанию получает карт бланш. И даже восстановление общения не обязательно.
Прощение - это нежелание обидившему зла. Тебе причинили зло - но ты не пожелай зла в ответ. Прощение - отказ от мести, а в самом высоком случае - ещё и защита врага и обидчика от наказания за себя.
Образец прощения являет нам Христос на кресте: Он молится за Своих обидчиков, прикрывая их Своей молитвой и просьбой "Отче, прости их!" от наказания. Но Он не обращается даже к ним самим со словами прощения. Он никак не пытается "наладить контакт" с палачами. Не объявляет им с креста, что не сердится и готов хоть сейчас их облобызать.
Потому что Он их прощает, а не примиряется с ними. Примирение то ли будет, то ли нет: Он оставляет эти двери открытыми, но не зазывает в них.
Восстановление отношений, общения, оставление в прошлом всего, что связано с обидой и болью, мир и дружба с врагом - это уже не прощение, а примирение. Оно может следовать из прощения, а может и не следовать. Прощение является его необходимой составляющей, но примирение - гораздо шире, и оно, в отличие от прощения, требует уже усилий двух сторон.
Мы можем простить - но восстанавливать разрушенную связь не обязаны. И в любом случае, первый шаг за обидчиком: бегать за ним и предлагать мириться мы точно не должны. Хотя, конечно, мы можем проявить добрую волю и подойти сами, если видим, что человек хочет, но не решается.
Требования "перестать страдать", забить на свою боль, потому что это "по-христиански" и "надо прощать" - тоже не евангельские. Господь в Нагорной проповеди сказал "блаженны плачущие, ибо будут утешены", но не сказал, чтоб плачущие немедленно вытерли свои слезы, вспомнили, что все горести им по грехам и устыдились. Источник нашего утешения - не мы сами, он вне нас, его "курирует" Господь, и за утешением и облегчением боли, в том числе, и от обиды, надо обращаться к Нему. А не "сжимать волю в кулак", пытаясь прежде самостоятельно победить боль, потому что с ней Ему на глаза являться "стыдно".
Прощение, примирение и утешение - три различных этапа. Не надо пытаться их втиснуть в один.
Первый - не желать мести и зла, его более высокая ступень - не желать активно, действием, заслоняя врага от наказания.
Второй зависит от доброй воли обоих, в первую очередь обидчика, степени привязанности друг к другу, тд и тп. Он может быть частичным (общаемся, но без прежней близости или не общаемся, но не откажемся помочь при необходимости) или полным. Но это уже другой этап.
А третий - то, что желает дать нам Бог, обещая от Себя, а не от людей. Утешение.
Вокруг говорят, в церкви учат: не простишь - и тебя не простят. Не простишь - не можешь читать Отче наш. Что ты за христианин, если не прощаешь обидчика?
"Не могу простить", - говорит человек, и ест себя за это. Не могу простить - не могу забыть причинённое зло, перестать чувствовать боль, начать снова доверять обидчику и радостно с ним общаться "как раньше".
И получается, что жертва страдает дважды: первый раз - от нанесенного зла, второй - от требований и укоров, которые перекладывают на неё вину.
Но Евангелие не добивает жертву непосильным требованием, и Бог не издевается над человеком: тебе больно, но твоя боль ничего не значит.
Прощение вовсе не означает, что все становится "как прежде", твоя боль обесценивается, а обидчик по умолчанию получает карт бланш. И даже восстановление общения не обязательно.
Прощение - это нежелание обидившему зла. Тебе причинили зло - но ты не пожелай зла в ответ. Прощение - отказ от мести, а в самом высоком случае - ещё и защита врага и обидчика от наказания за себя.
Образец прощения являет нам Христос на кресте: Он молится за Своих обидчиков, прикрывая их Своей молитвой и просьбой "Отче, прости их!" от наказания. Но Он не обращается даже к ним самим со словами прощения. Он никак не пытается "наладить контакт" с палачами. Не объявляет им с креста, что не сердится и готов хоть сейчас их облобызать.
Потому что Он их прощает, а не примиряется с ними. Примирение то ли будет, то ли нет: Он оставляет эти двери открытыми, но не зазывает в них.
Восстановление отношений, общения, оставление в прошлом всего, что связано с обидой и болью, мир и дружба с врагом - это уже не прощение, а примирение. Оно может следовать из прощения, а может и не следовать. Прощение является его необходимой составляющей, но примирение - гораздо шире, и оно, в отличие от прощения, требует уже усилий двух сторон.
Мы можем простить - но восстанавливать разрушенную связь не обязаны. И в любом случае, первый шаг за обидчиком: бегать за ним и предлагать мириться мы точно не должны. Хотя, конечно, мы можем проявить добрую волю и подойти сами, если видим, что человек хочет, но не решается.
Требования "перестать страдать", забить на свою боль, потому что это "по-христиански" и "надо прощать" - тоже не евангельские. Господь в Нагорной проповеди сказал "блаженны плачущие, ибо будут утешены", но не сказал, чтоб плачущие немедленно вытерли свои слезы, вспомнили, что все горести им по грехам и устыдились. Источник нашего утешения - не мы сами, он вне нас, его "курирует" Господь, и за утешением и облегчением боли, в том числе, и от обиды, надо обращаться к Нему. А не "сжимать волю в кулак", пытаясь прежде самостоятельно победить боль, потому что с ней Ему на глаза являться "стыдно".
Прощение, примирение и утешение - три различных этапа. Не надо пытаться их втиснуть в один.
Первый - не желать мести и зла, его более высокая ступень - не желать активно, действием, заслоняя врага от наказания.
Второй зависит от доброй воли обоих, в первую очередь обидчика, степени привязанности друг к другу, тд и тп. Он может быть частичным (общаемся, но без прежней близости или не общаемся, но не откажемся помочь при необходимости) или полным. Но это уже другой этап.
А третий - то, что желает дать нам Бог, обещая от Себя, а не от людей. Утешение.