با سلام و تحیت به محضر با سعادت همه دوستان عزیز!
ازین پس مطالب خود را از طریق این کانال در معرض نقد و نظر شما قرار می دهم.
رفقا می توانند بر حقیر منت نهاده نکات خود را از طریق لینک یا صفحه شخصی ارسال فرمایند.
ازین پس مطالب خود را از طریق این کانال در معرض نقد و نظر شما قرار می دهم.
رفقا می توانند بر حقیر منت نهاده نکات خود را از طریق لینک یا صفحه شخصی ارسال فرمایند.
Forwarded from محمدتقی اسلامی
☝☝ تصویر مربوط است به خاطره دیدار من و دوست فرهیخته ام، جناب آقای دکتر مهدی علیزاده با پروفسور لئونارد سوئیدلر در دانشگاه تمپل در بهار 2011.
پروفسور لئونارد سوئیدلر، فیلسوف، متکلم و عالم اخلاق مسیحی کاتولیک است. او همکار پروفسور هانس کونگ، مبدع نظریـه اخلاق جهانی است. دومین اعلامیه اخلاق جهانی توسط ایشان نگارش و انتشار یافته است. در حالی که پیش از او هانس کونگ اولین اعلامیه را منتشر کرده بود.
سوئیدلر همچنین مرکزی در در دانشگاه تمپل در ایالت فیلادلفیا تأسیس کرده است که به مرکز گفتگوی سه جانبه میان سه دین اسلام، مسیحیت و یهودیت موسوم است. عکس یادگاری از دیدار با ایشان در اتاق دفتر همان مرکز است.
پروفسور لئونارد سوئیدلر، فیلسوف، متکلم و عالم اخلاق مسیحی کاتولیک است. او همکار پروفسور هانس کونگ، مبدع نظریـه اخلاق جهانی است. دومین اعلامیه اخلاق جهانی توسط ایشان نگارش و انتشار یافته است. در حالی که پیش از او هانس کونگ اولین اعلامیه را منتشر کرده بود.
سوئیدلر همچنین مرکزی در در دانشگاه تمپل در ایالت فیلادلفیا تأسیس کرده است که به مرکز گفتگوی سه جانبه میان سه دین اسلام، مسیحیت و یهودیت موسوم است. عکس یادگاری از دیدار با ایشان در اتاق دفتر همان مرکز است.
Forwarded from محمدتقی اسلامی
کتاب جدید پروفسور لئونارد سوئیدلر (همکار هانس کونگ، مبدع نظریة اخلاق جهانی) با عنوان دین برای باورمندان ناخرسند: Religion for Reluctant Believers کمتر از ده روز پیش منتشر شد.
سوئیدلر در این کتاب کم حجم (۱۴۲ صفحه) به این ایده پرداخته است که دینداری در عصر مدرنیته با جوی مواجه است که بسیاری از باورمندان تحصیلکرده را با چالشهایی مواجه میکند. این چالش¬ها آنان را نسبت به بسیاری از عناصر و ارکان دین ناراضی و ناخرسند میسازد. روزگار مدرنیته به چهار امر بسیار ارج مینهد:
1. آزادی به عنوان هستة مرکزی انسانیت انسان؛
2. تفکر انتقادی و استدلال مبتنی بر آن به مثابه داور و حکم در تصدیق و عدم تصدیق باورها؛
3. تاریخی¬گرایی، فرایندگرایی و پویاییطلبی در دل زندگی فردی و اجتماعی؛
4. گفتگو با کسانی که متفاوت میاندیشند و در عین حال حس میکنند که بعدی عمیق یا معنوی وجود دارد که با تجربیات روزمره به دست نمیآید؛ بعدی که در ادبیات سنتی «دین» نامیده میشد.
غلبة این چهار امر بر ذهن و اندیشة انسان مدرن سبب شده است که بر اساس تحقیقات آماری جمعیت کسانی که به کلیسا میروند رو به کاهش گذارده، در مقابل، جمعیت کسانی که به معنویت باور دارند رو به افزایش باشد. متکلمان و فیلسوفان دین بایستی آموزههای سنتی دینی را بر اساس تفکر و روحیه انسان مدرن بازخوانی کنند و تقریری ارائه دهند که در عین اینکه با آموزههای سنتی در تضاد نباشد، جمعیت باورمندان ناراضی را اقناع کند.
لینک معرفی این کتاب:
https://www.amazon.com/giveaway/host/setup/ref=aga_h_su_dp?_encoding=UTF8&asin=B0733X24RX
سوئیدلر در این کتاب کم حجم (۱۴۲ صفحه) به این ایده پرداخته است که دینداری در عصر مدرنیته با جوی مواجه است که بسیاری از باورمندان تحصیلکرده را با چالشهایی مواجه میکند. این چالش¬ها آنان را نسبت به بسیاری از عناصر و ارکان دین ناراضی و ناخرسند میسازد. روزگار مدرنیته به چهار امر بسیار ارج مینهد:
1. آزادی به عنوان هستة مرکزی انسانیت انسان؛
2. تفکر انتقادی و استدلال مبتنی بر آن به مثابه داور و حکم در تصدیق و عدم تصدیق باورها؛
3. تاریخی¬گرایی، فرایندگرایی و پویاییطلبی در دل زندگی فردی و اجتماعی؛
4. گفتگو با کسانی که متفاوت میاندیشند و در عین حال حس میکنند که بعدی عمیق یا معنوی وجود دارد که با تجربیات روزمره به دست نمیآید؛ بعدی که در ادبیات سنتی «دین» نامیده میشد.
غلبة این چهار امر بر ذهن و اندیشة انسان مدرن سبب شده است که بر اساس تحقیقات آماری جمعیت کسانی که به کلیسا میروند رو به کاهش گذارده، در مقابل، جمعیت کسانی که به معنویت باور دارند رو به افزایش باشد. متکلمان و فیلسوفان دین بایستی آموزههای سنتی دینی را بر اساس تفکر و روحیه انسان مدرن بازخوانی کنند و تقریری ارائه دهند که در عین اینکه با آموزههای سنتی در تضاد نباشد، جمعیت باورمندان ناراضی را اقناع کند.
لینک معرفی این کتاب:
https://www.amazon.com/giveaway/host/setup/ref=aga_h_su_dp?_encoding=UTF8&asin=B0733X24RX
پرسش: چرا ما اصطلاحpractical ethics را به عنوان نام کانال انتخاب کردهایم، در حالی که ادبیات علمی رایج، اصطلاح applied ethics را برای دلالت بر پژوهشهای اخلاق کاربردی به رسمیت شناخته است؟
پاسخ: به چند دلیل:
1. در منابع و آثار لاتین دو اصطلاح practical ethics و applied ethics به یک معنا به کار رفته، مترادف هستند. بسیاری از این منابع و آثار، اصطلاح اوّل را تیتر و عنوان خود قرار دادهاند. انتخاب این نام برای کانال میتواند مانع غفلت از این ترادف شود. باشد که دانشجویان و پژوهشگران ایرانی به هنگام جستجو از منابع از جستجو با کلید واژة practical ethics نیز بهره ببرند.
2. اصطلاح practical ethics از لحاظ تاریخی بر اصطلاح applied ethics مقدم بوده است. نخستین آثار اخلاق کاربردی با رویکردی که به دنیای معاصر تعلق دارد، به حوالی قرن هفدهم میلادی باز میگردد. چارلز داونانت Davenant C. و پیش از او دیوید فوردیس Fordyce D. اولین اندیشمندانی بودند که در آن قرن برای اولین بار مباحث اخلاق کاربردی را با عنوان و اصطلاح practical ethics عرضه کردند.
3. از نقطه نظر فقه لغت، به نظر میرسد تفاوت ظریفی میان این دو اصطلاح وجود دارد؛ هر چند گویا عالمان و صاحبان آثار اخلاق کاربردی در روزگار ما از این تفاوت صرف نظر کردهاند. آن تفاوت این است که واژة practice که در جزء اول عبارت practical ethics نهفته است، متضمن معنای تمرین و ممارست عملی است. از این تضمن میتوان برداشت کرد که نه تنها چالشهای اخلاقی مربوط به مقام کاربست اصول و ارزشهای اخلاقی، بلکه چالشهایی که در مقام تمرین و تکرار و ممارست این اصول و ارزشها پدید میآیند نیز قابل مطالعه و بررسی هستند. چرا که برای اخلاقی شدن و اخلاقی بودن انسان، صرف کاربست سطحی و مقطعی اخلاقیات کفایت نمیکند؛ تکرار و تمرین هم ضرورت دارد. این در حالی است که این معنای ضمنی بسیار پرمغز و پراهمیت در اصطلاح applied ethics وجود ندارد.
پاسخ: به چند دلیل:
1. در منابع و آثار لاتین دو اصطلاح practical ethics و applied ethics به یک معنا به کار رفته، مترادف هستند. بسیاری از این منابع و آثار، اصطلاح اوّل را تیتر و عنوان خود قرار دادهاند. انتخاب این نام برای کانال میتواند مانع غفلت از این ترادف شود. باشد که دانشجویان و پژوهشگران ایرانی به هنگام جستجو از منابع از جستجو با کلید واژة practical ethics نیز بهره ببرند.
2. اصطلاح practical ethics از لحاظ تاریخی بر اصطلاح applied ethics مقدم بوده است. نخستین آثار اخلاق کاربردی با رویکردی که به دنیای معاصر تعلق دارد، به حوالی قرن هفدهم میلادی باز میگردد. چارلز داونانت Davenant C. و پیش از او دیوید فوردیس Fordyce D. اولین اندیشمندانی بودند که در آن قرن برای اولین بار مباحث اخلاق کاربردی را با عنوان و اصطلاح practical ethics عرضه کردند.
3. از نقطه نظر فقه لغت، به نظر میرسد تفاوت ظریفی میان این دو اصطلاح وجود دارد؛ هر چند گویا عالمان و صاحبان آثار اخلاق کاربردی در روزگار ما از این تفاوت صرف نظر کردهاند. آن تفاوت این است که واژة practice که در جزء اول عبارت practical ethics نهفته است، متضمن معنای تمرین و ممارست عملی است. از این تضمن میتوان برداشت کرد که نه تنها چالشهای اخلاقی مربوط به مقام کاربست اصول و ارزشهای اخلاقی، بلکه چالشهایی که در مقام تمرین و تکرار و ممارست این اصول و ارزشها پدید میآیند نیز قابل مطالعه و بررسی هستند. چرا که برای اخلاقی شدن و اخلاقی بودن انسان، صرف کاربست سطحی و مقطعی اخلاقیات کفایت نمیکند؛ تکرار و تمرین هم ضرورت دارد. این در حالی است که این معنای ضمنی بسیار پرمغز و پراهمیت در اصطلاح applied ethics وجود ندارد.
☝☝ ماجرای قدیسه برنادت سوبیرو که پیکرش پس از 127 سال از زمان درگذشت او، سالم مانده بود و تا امروز در معرض دید بازدیدکنندگان از کلیسای محل خدمت اوست. این ماجرا می تواند زمینه جالبی را برای بحث های مربوط به اخلاق دینداری ایجاد کند. اخلاق دینداری یکی از پروژه های مهم پژوهشکده ما است که اندیشمندانی را به خود مشغول داشته است.