"Можно так же предположить, что свойство бессмертия означает вечную молодость Кощея, то есть он вечный отрок, а вовсе не вечный старик. Об этом , кстати, говорит явно демонстрируемая в сказках его сексуальная активность..."

"О том, что Кощей во многих сказках не худосочный и слабосильный старик, а богатырь, обладающий огромной силой, свидетельствует то, что он способен поднимать меч в пятьсот пудов; от его дыхания герои-воины как комары летят; он может биться в течение целого дня. ...
В древнерусском языке "кош" ("куш", "кошт", "кощ") было связано не только с понятием худобы ("сух телом"), но также и судьбы - через бросание жребия для определения воли верховных божеств. Славянская богиня Макошь (Мокошь) - Мать Судьбы. Слово "кощуны" обозначало вид мифологических сказаний волхвов, посвященных богам и предкам - судьбоносных, пророческих вирш, которые с приходом христианства были объявлены дьявольскими. Отсюда происходит и "кощунствовать", т.е. говорить что-то, несоответствующее представлениям христианской церкви об истинах мира".

"Почему же этот персонаж одновременно еще и пленник? На этот вопрос тоже отвечают сказки: например, в "Марье Моревне" впервые мы встречаемся с ним в этом положении, т.е. прикованным крепкими цепями в чулане. Впрочем, этот "пленник" довольно быстро освобождается. Но Кощей ведь еще и Бессмертный. На первый взгляд тут содержится явный парадокс: будучи представителем царства мертвых - он сам смерти не подвластен. Для понимания сути воплощения в нем принципа жизни в сказочном мире следует вспомнить, что жизнь есть высшее, наиболее организованное состояние вещества с наименьшей энтропией. Но живое существо, уничтожающее порядок, сеющее смерть и разрушение, увеличивает энтропию, становится агентом неживого, при этом еще более страшным, чем просто мертвое. Являясь по внешним, формальным признакам живым, это существо по внутреннему содержанию таковым не является".

И.В. Вачков, А.Е. Наговицын, В.И. Пономарев. Жила-была Баба Яга: психологические и культурологические аспекты образа.

И. Билибин

На лес, на путь-дороженьку
Глядел, молчал Пахом,
Глядел – умом раскидывал
И молвил наконец:

«Ну! леший шутку славную
Над нами подшутил!
Никак ведь мы без малого
Верст тридцать отошли!
Домой теперь ворочаться –
Устали, не дойдем
Присядем, – делать нечего,
До солнца отдохнем!..»

Свалив беду на лешего,
Под лесом при дороженьке
Уселись мужики.
Зажгли костер, сложилися
За водкой двое сбегали,
А прочие покудова
Стаканчик изготовили
Бересты понадрав.
Приспела скоро водочка,
Приспела и закусочка –
Пируют мужички!
Косушки по три выпили,
Поели – и заспорили
Опять: кому жить весело,
Вольготно на Руси?...
...

Н. Некрасов. Кому на Руси жить хорошо?

"Глядя на высокое звёздное небо, на месяц, на комету и на зарево, Пьер испытывал радостное умиление. «Ну вот как хорошо, чего еще надобно?» подумал он..."

Л. Толстой. Война и мир

"Русские сказки, песни и заговоры наполнены обращениями к ветрам с просьбою о помощи, как существам живым и готовым выручить в беде. Подобное обращение находим и в словах Ярославны:
"О ветре-ветрило! чему, господине, насильно вееши? чему мычеши хиновьские стрелкы на своею нетрудною крилцю на моея лады вой? Мало ли ти бяшет гор (горе?) под облакы веяти лелеючи корабли на сине море? Чему, господине, мое веселие по ковылию развея?
...
В сказке о царевне-лягушке эта вещая жена режет полотно на мелкие лоскутки и бросает в открытое окно, причитая:
"Буйные Ветры! разнесите лоскутки и сшейте свекору рубашку".
В другой раз она изрезала шёлк, серебро и золото и выбрасывает в окно с приговором:
“Буйные Ветры! принесите ковер от моего батюшки”, т. е. чародейка, обращаясь к ветрам, заставляет их приносить облака, в которых поэтическая фантазия видела небесные одежды и ковры-самолёты..."

Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу