⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠
Однако возобновим наши публикации под хештегом #уроки_русского
Концовка текста. Обычный четкий полуустав с парой лигатур и только последнее слово с затеей.
Лествица, вторая четверть XV века. Соловки.

⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠
Сегодня из актуального: В Плаче обвинение Евы, вполне обоснованное, но не забудем и Адама: «и воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся [...] жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел».

Рукописи всего около 50-ти лет, можно сказать современная. Все просто: выносные, одна лигатура.

#уроки_русского

источник

⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠
Факсимильное издание Псалтыри святого Руперта.

Рукопись, скорее всего, была написана в 850-875 годах на северо-востоке Франции. Рукопись не могла принадлежать Руперту (ок. 650–718), который основал в 696 году монастырь Святого Петра в Зальцбурге – старейший в немецкоязычном мире. Записка о владении «Manuale psalterii sancti Rudberti episcopi», на первой странице кодекса, является более поздней (XV век). Это первое указание на местонахождение рукописи в монастыре Святого Петра в Зальцбурге. По крайней мере, с XVII века рукопись почиталась реликвией связанной с Рупертом, и для неё был изготовлен деревянный реликварий, покрытый серебром и золотом. Нынешний переплёт, лишённый покрытия, демонстрирует характерные черты каролингских переплётов. Шитье синими и красными нитями дает возможность подозревать, что возможно покрытия и не было.

Страницы размером всего 37х31 мм, текст – 33х25 мм по 18 строк. Исключительная читаемость текста при размере шрифта 1,5 мм и максимальном межстрочном расстоянии всего 1,2 мм свидетельствует о мастерстве писцов.

Из-за малых размеров рукописи она вряд ли использовалась для чтения, вероятно, предназначалась для ношения в реликварии в качестве оберега. Хотя потертый текст и миниатюры свидетельствуют, что первые владельцы перелистывали ее страницы.

⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠
В конце XVII в. старообрядцы, скрываясь от преследования правительства в глухих Обонежских лесах, организовали на реке Выге, в 40 км от Повенца, Выговское общежительство, просуществовавшее более 150 лет. Создав общежительство, выговцы развили в нем большую деятельность по переписке необходимых им книг. Опираясь на традиции древнерусской письменности, выговцы вместе с тем выработали некоторые новые технические приемы, ускорявшие и облегчавшие переписку рукописей, внесли много нового в само оформление рукописной книги, как в области графики, так и в области ее орнаментирования. Наибольшего расцвета достигло книгописное дело на Выге в первой четверти XIX века. В это время в одной только Лексинской мастерской перепиской рукописей было занято несколько сот человек. Списывание книг в Карельском Поморье не прекратилось и после закрытия правительством Выговского общежительства в 40-х годах XIX века. Оно продолжалось в скитах и старообрядческих селах выходцами с Выга и Лексы, в организованных ими школах, которые просуществовали вплоть до начала XX века. Только после Великой Октябрьской социалистической революции...
[...]
В конце XIX — начале XX вв. переписывали рукописи в Поморье только старообрядцы. До 1905 г. переписка велась тайно; ею занимались почти исключительно женщины; книгописцев мужчин было очень немного.
В школе, о которой рассказывала А.Д. Носова, девочек начинали учить переписке в раннем возрасте; в школу их отдавали 7–8 лет. В возрасте 10–11 лет ученицы уже свободно переписывали целые рукописи. Учительницами были опытные переписчицы, старушки, чаще всего из лексинских «грамотниц». Лексинские «грамотницы» назывались «монастырскими» и считались лучшими учительницами письму, чтению и пению. Первыми учебными книгами были полууставная азбука, псалтырь и часовник. Определенного срока пребывания в школе не было; все зависело от каждой ученицы, от того, за сколько времени она изучала свою специальность. Выучившись переписывать рукописи или иному ремеслу, девицы или оставались при школе на всю жизнь, или, как делало большинство, уходили в свои села и работали там по приобретенной специальности.
[...]
После сверки текста рукопись передавалась школьной переплетчице, которая «обряжала» ее в переплет по старинным поморским образцам. Корки переплета на богослужебных рукописях, житийных сборниках и сочинениях поморских писателей почти всегда ставились деревянные и покрывались телячьей кожей (опойком), бархатом и сукном, на менее важных рукописных книгах они делались картонные и даже бумажные. Кожаные переплеты украшались орнаментом, сделанным при помощи тиснения горячим способом, при котором иногда применяли листовое «золото» (бронза и поталь) и серебро. Способ этот состоял в следующем, на кожу, выкрашенную обычно в черный или коричневый цвет (краской для кожи была ржавчина, разведенная на квасу), накладывались листы «золота» или серебра, на них клали разогретые на углях медные орнаментированные пластинки, называемые «глагольными» (с надписью «книга глаголемая»), «средниками» и «наугольниками», а затем кожу вместе с листами золота и горячими пластинкам и ставили под пресс (по здешнему «жем»). Для тиснения рамочных украшений имелись «дорожник» (медный полукруг) и «чеканка» (медное колесо на длинной ручке). Цветные (сафьяновые) переплеты в школе делались редко из-за дороговизны этого материала.

читаем

#19век #старообрядчество #sitenews

Кстати, несколько месяцев сайт был не совсем исправен, не показывались изображения в увеличенном виде – сейчас исправлено.

⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠⁠
Декоративная бумага на исламском переплете из собрания Лейденского университета. Красиво и просто как яблоки упавшие в воду.

Давно назрел вопрос к современным мастерам декоративных бумаг, а почему вы используете толстую бумагу, – если на стенку повесить, то может быть и хорошо, а хорошо ли на книгу. На переплетах 18-19 веков бумага тонкая, иногда почти прозрачная. В сочетании с кожей она не дает «рубчика», а если толстая, то рубчик надо закрасить или тиснить по нему.

Современная работа сразу опознается даже по фотографиям именно из-за такого рода инноваций.

#бумага #исламский