Мы веруем, учим и исповедуем, что для сохранения чистого учения о праведности верой пред Богом необходимо с особым усердием настаивать на particulae exclusivae — на исключительных положениях, т.е. на следовании словам святого Апостола Павла, согласно которым добродетель [заслуга] Христова полностью отделена от наших дел, и честь и слава отдаются одному лишь Христу, потому что святой Апостол пишет: По милости, без заслуг, без Закона Божьего, без добрых дел, не по делам. Все эти слова вместе фактически означают, что мы оправдываемся и получаем спасение только верой во Христа. (Ефес.2:8; Рим.1:17;3:24;4:3; Гал.3:11; Евр.11).

Формула Согласия

Я хотел бы, чтобы этот день именовался «Крещением Христовым». При реке Иордан, на тридцатом году земной жизни, Христос впервые полностью открывает Себя. Иоанн потрясен Его желанием принять Крещение и говорит: «Мне ли крестить Тебя? Я недостоин». Но Иисус отвечает: «Смирись. Так этому должно быть». Безгрешный Сын позволяет, чтобы Его крестили в пример нам и для нашего утешения. Здесь Он делает нечто такое, чего не обязан был делать, в то время как мы не делаем ничего, если нас к тому не обязывают. Хуже того, мы творим зло. Как же нам хоть когда-нибудь прийти к тому, чтобы делать что-либо сверх обязанности? Христос даже более свят, чем Крещение, и все же Он позволяет Себя крестить. Тем самым, Он учреждает Крещение. И потому тех проклятых людей, которые презирают или высмеивают Крещение, ожидают адские глубины. Да омрачит Бог их разум и ослепит их глаза, ибо у них нет ни ушей, ни глаз, чтобы увидеть, что здесь происходит. Хотя они не избирают Крещение, Сын Божий его избирает! Неужто мы столь горды, чтобы презреть Крещение? Даже если бы оно не давало нам ничего, нам следовало бы чтить Крещение хотя бы ради имени Христова и креститься, чтобы почтить Его. Однако [нам даруется нечто]: Сам Бог небесный излил Себя, когда Христос принял Крещение…

…Иоанн поистине видел, как небеса разверзлись. Это был знак того, что наш Господь Бог ценит Крещение — Крещение, которое Сам Сын Божий освятил Своим собственным телом. Небеса, прежде закрытые, отныне разверзлись, став для нас открытыми вратами и распахнутым окном в самые небеса. Нет более между нами и Богом никакой границы, ибо Он сошел в воду Крещения. Разве это не великое откровение? Мы называем [этот праздник] Богоявлением именно потому, что Бог — Отец, Сын и Святой Дух — явил Себя со всеми ангелами Своими. Святой Дух нисходит в виде непорочного голубя. Среди птиц голубь известен своим добрым сердцем и незлобивым нравом. Так Святой Дух являет Себя в этом дружелюбном виде. В Нем тоже нет гнева. Сын Божий, не имевший нужды креститься, открывается нам не только как образец, но и как сама Благодать. Отец являет нам Свой голос, когда мы слышим: «Это есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Не было бы ничего странного в том, если бы небеса и земля сотряслись при звуке этого голоса, при словах Самого Господа Бога. Если бы Господь Бог заговорил, я бы упал на лице свое. Однако, при всем том, в этом голосе не звучит ничего, кроме благости, благодати и милости, говорящих: «Вот Он, Тот, Кто только что был крещен!» Так хотите ли вы знать, каков наш Бог? Он не приходит с мечом или с шумом и громами Синайскими; Он приходит не с чем иным, как с образами и проявлениями дружбы. Сын — это непорочный Человек, делающий больше, чем требует от Него долг. Святой Дух приходит в дружелюбном обличьи. Отец говорит дружелюбным голосом: «Я посылаю вам не пророков, не апостолов и не ангелов; Я даю вам Сына Своего, в Котором Мое полное благоволение».

Итак, нам заповедано смотреть на Сына, ибо Бог прямо сказал нам: «Слушайте, все вы, люди. Это Мой возлюбленный Сын, в Котором Мое благоволение». И вот, что это означает: «Если Вы хотите, чтобы Я был для вас милосердным Отцом, это довольно просто. Держитесь Моего Сына. Слушайте Его и делайте, что Он вам говорит». И этим словам нам следует повиноваться всегда и во всем. Ибо здесь Господь раздирает небеса и посылает Святого Духа в виде голубя, говоря ласковым голосом: «Здесь пред вами Мой Сын, Мое сердце, Мое сокровище и все, что Я есмь!» Итак, Бог явил Себя в этот день в трех Лицах — Святой Дух, Отцовское «Я» и Сын, — но единым в божественной сущности, дабы нам знать, как следует думать о Христе. Ибо то, что говорит Христос, и к чему Он призывает нас, угодно Богу; это высшее желание Отца. О, как бы мы были блаженны, если бы мы только исполняли это и твердо держались Сына!…
…Итак, нам следует учиться понимать Крещение и дорожить им, потому что в нем заключено имя Отца, Сына и Святого Духа — или даже просто имя Христа, как мы читаем в 10-й главе книги Деяний. Достаточно быть крещену во имя Христа, потому что Отец и Сын пребывают там, где пребывает Он.

Поэтому не отделяйте воду от Слова, но говорите: «Эта вода предназначена Богом для того, чтобы очистить нас ради Христа, ради Отца и Святого Духа. Они присутствуют в этой воде, чтобы очистить нас от греха и смерти». Погрузите любого человека, находящегося во грехе, в воду Крещения, и нго грех изгладится. Погрузите любого человека, находящегося в смерти, в воду Крещения, и смерть будет поглощена. Ибо Крещение наделено божественной силой, силой разрушения греха и смерти. Вот почему мы принимаем Крещение. Если же впоследствии мы впадаем в заблуждение или грех, мы тем самым не аннулируем наше Крещение; мы возвращаемся к нему, говоря: «Бог крестил меня, погрузил меня в воду Крещения Сына Своего, Отца и Святого Духа. К ней я возвращаюсь и верую, что мое Крещение избавит меня от греха — не ради моих заслуг, но ради Человека Христа, учредившего его.

…Будет правильно, если этот праздник будут называть в честь Крещения и именовать его «Днем Крещения Христова». Это даст нам возможность проповедовать о Крещении — вопреки энтузиастам и сатане. Сатана позволяет нам видеть все, кроме нашего истинного сокровища, с которым он хочет нас разлучить! Итак, мы узнаем, как Отец явил Себя в этот день с прекрасными словами о Своем Сыне. [Мы узнаем, что] то, что Он делает с нами, а мы — с Ним, благоугодно Богу, и что всякий, кто идет за Сыном, становится возлюбленным чадом Божьим. Бог также явил Духа Святого в виде голубя. И наш Господь Бог раскрылся во всей Своей благости и благодати. «Перед вами Сын, — говорит Бог, — не ангел, а Сын; и Я тоже здесь». Бог не может открыться полнее. Когда говорит Он Сам, нам не найти лучшего проповедника. И всякий, кто не верит Его словам, заслуживает быть увлеченным сатаной. Они недостойны слышать это.

Мартин Лютер. 6 января 1534 года

"Часто спорят, сколько следует приписывать суждениям Церкви, постановлениям Соборов и изречениям церковных писателей. Ибо, хотя мы соблюдаем правило, что принимаем Слово Божие, однако, как видно, в Писаниях Апостолов попадаются неясные места, так что некоторые возражают, что более должно следовать суждениям Церкви, а не Писаниям Апостолов.

Затем они выдумывают, что авторитет Церкви должен быть поставлен выше Слова Божия, и что Церковь может изменять переданное в Слове Божьем. В подтверждение этого они цитируют высказывание Августина: "Я не поверил бы Евангелию, если бы меня не побудил к этому авторитет Вселенской Церкви". Итак, ложно прикрываясь именем Церкви, папы постановляют и предписывают многое по своему произволу против Слова Божия, утверждают и сохраняют нечестивое учение и нечестивое богослужение и многих также отвращают от учения Евангелия, которое мы проповедуем, всё это одним только именем Церкви. Поэтому необходимо правильно наставлять людей об авторитете Церкви.

С другой же стороны, есть некоторые более дерзкие умы, так как они измышляют новые мнения из злонамеренно искаженных высказываний Писания, совершенно презирают согласие (consensum) истинной Церкви и всех Соборов без всякого различия, как, например, Сервет спорит с Церковью всех времен и искажает сказанное о "Слове" у Иоанна в первой главе, и ищет более изящное, как он сам думает, толкование. Итак, чтобы укротить такую дерзость, Церкви необходим некоторый забор, так сказать, подобно тому, как и древние соборы и писатели приводят первоначальные свидетельства, принятые ими от Апостолов и надежных авторов."

(Филипп Меланхтон. "О Церкви и авторитете Слова Божьего")

Итак, усвоим же правило и порядок, которым обыкновенно следует Бог, управляя святыми Своими. Ибо и я часто пытался предписывать Богу определенные пути, которыми Ему следовало бы действовать в управлении церковью или иных делах.

«Ах, Господи, — говорил я, — я хотел бы, чтобы это произошло именно в таком порядке и с таким результатом!»

Но Бог делал прямо противоположное тому, о чем я думал. Тогда мне в голову приходила мысль: "И все же замысел мой не идет в ущерб славе Божией; напротив, он весьма поспособствует тому, чтобы имя Твое святилось, созиданию и приумножению царства Твоего и распространению познания о Слове Твоем. Одним словом, это прекрасный план, и он отлично продуман».

Но Господь, конечно же, смеялся над этой мудростью и говорил: «Полноте, Мне известно, что ты человек мудрый и ученый; однако у Меня никогда не было заведено так, чтобы Петр, доктор Мартин или кто-либо другой учил Меня, наставлял Меня, управлял Мною или вел Меня. Я не пассивный Бог. Нет, Я Бог деятельный, привыкший сам вести, руководить и направлять».

— Мартин Лютер

Аймо Кюмяляйнен
Как Густав Ваза разорил церкви

Обращение в лютеранскую веру в Выборге, как и по всей Финляндии, происходило мирно и вместе с тем болезненно. Еще до того, как финский реформатор Микаэль Агрикола вернулся из Германии, из Виттенберга, в часовне выборгского замка литургию стали служить по-лютерански – произошло это в конце 1520-х годов. В замке с 1525 содержал свой двор граф Юхан фон Гойя, наемный немецкий правитель, который вместе с Густавом Вазой сражался против датчан, женился на сестре короля и получил во владение Выборг и Савонлинну. Граф поддерживал связь с Германией и общался с реформаторами.