Женщина, вскипая благородной яростью, преобразует этическое поле общества

Женщина находящаяся в потоке бытия, в нездоровой среде, называемой современным миром, вынуждена либо постоянно уклоняться, передвигаться по маршрутам социальной паранойи в попытках сохранить предоставленое ей лицо, либо быть обреченной на взрыв, распыление и диссоциацию обществом в истерических потоках.

Ответом на эти неприглядные паттерны взаимодействий, которые пытался навязать Запад, станет ярость, заявила кандидат философских наук, преподаватель Дарья Михайловна Дорохина на заседании философского собора "Великое русское исправление имён" на тему женский патриотизм.

Освобожденная через ярость от функции порождения желаний, необходимых для интеграции в современный мир, женственность может направить свои силы к преобразованию этического поля.

Это исток новой этики, свободной от лжи.

Если Война - мы уничтожаем, а не несем демократию или денацификацию. Если Мир, то - русский.

Полную запись заседания смотрите по ссылке.

АЗБУКА ТРАДИЦИОННЫХ ЦЕННОСТЕЙ. 1 СЕРИЯ

Сегодня на Первом русском телеканале Царьград – премьера: вышла первая серия нового проекта "Азбука традиционных ценностей". В цареградской студии мы с философом Александром Дугиным и протоиереем Андреем Ткачёвым детально обсуждаем утверждённые президентским Указом №809 Основы государственной политики по сохранению и укреплению традиционных духовно-нравственных ценностей.

В течение ближайших недель по вторникам и четвергам в 14:00 в эфире "Первого русского" выйдут 15 серий нашего сериала. Каждая из которых даст определение ключевым ценностям, перечисленным в Основах госполитики. Уверен, это поможет понять смысл переворота, который сегодня происходит в России. Когда на смену десятилетиями навязывавшихся нам либеральных мерзостей возвращаются наши исконные традиционные ценности.

Весточка с фронта

– Основная Победа куется там, в миру, где нет войны, – утверждает боец с позывным Севастиец, переворачивая всё в нашем сознании.

В бою его миновали пули трижды: они попали в автоматную сошку, в наушник и во фляжку. Сам солдат остался невридим. Получилось, как в известной молитве: «Падет от страны твоея тысяща, и тма одесную тебе, к тебе же не приближится».

– Не стесняемся, идем в храм, каемся, исповедуемся, причащаемся, просим Господа исправить жизнь нашу греховную, – призывает Севастиец.

Приходите! Я книгу написал.

Москва, 19-го (20:00)
Питер, 21-го (19:30)

Между русской и испанской культурами существует давняя глубокая близость. Благородный образ Дон-Кихота вдохновил не одно поколение творцов русской культуры.

Хорошо так же известно, какое сильное влияние оказала русская литература, философия, история и в целом русская культура на творчество классика испанской философии XX века Мигеля де Унамуно.

Известный испанский философ Хулиан Мариас, ученик Хосе Ортеги-и Гассета, писал: «В Испании и других испаноязычных странах особую роль играет не академическая философия, а «живая философия» как результат ответственного вопрошания о смысле жизни и истины каждого человека. Все отрасли культуры в этих странах, такие как «социология, психология, история, включая историю искусства и литературы, даже медицина и естественные науки несут на себе след этой философии в такой пропорции, которая не обнаруживается ни в каком другом месте».

Все эти характеристики применимы и к русской философии, в которой на первом месте традиции «экзистенциального живознания», далекого от всякого академизма.

А вот, что пишет знаменитый испанский писатель, литературовед, дипломат Сальвадор де Мадариага в работе «Весть Толстого» (начало 60-х гг. XX в.):

«Мы были так непохожи на Россию, так далеки даже от представления о ней!
«Как можно быть русским?» — мог бы воскликнуть в девятнадцатом веке читатель русских книг, подобно тому как один парижанин у Монтескье восклицает: «Как можно быть персом?»

И вдруг эти великие русские разворачивают перед изумленным взором Европы свое действо, в котором мужчины и женщины ведут себя совершенно особым, только им свойственным образом, настолько диковинно и непохоже на нас, насколько это вообще возможно, и несмотря на это — как по-человечески убедительны их поступки!

Согласитесь — мы были не просто изумлены; в нас рождалось ощущение, что русские более человечны, чем мы. Эти великие русские, эти романисты как будто выступали носителями более непосредственного и обнаженного человеческого начала, чем то, что мы привыкли находить у наших западных авторов; нам казалось, что у них аромат человеческой жизни свежее, чем у нас, как будто бы цветы их человечности никто не срезал и не составлял в букет в форме романа, как будто бы их оставили расти на их родной почве, почве пахучей и влажной; именно эта способность столь естественно, напрямую порождать то, что является главной загадкой человеческого существа — его дыхание жизни, — представлялась нам самым значительным среди поэтических дарований этих великих русских.

Но не является ли таким же даром их способность к глубинному постижению человеческой природы? Нечто вроде братского чувства, охватывающего все человечество, которое простирается поверх всех социальных и социологических границ и препятствий, которое заставляет людей преодолевать эти границы и препятствия единственно усилием своих душ.

Эта черта, которая мне представляется естественной для русского народа, есть редкий духовный дар, который может расцвести только в царстве традиционной и нравственной жизни; и все-таки, какая творческая мощь, какое понимание человеческого характера, какое богатство живет в этой вселенской любви ко всем на свете созданиям — подобное можно встретить лишь в самой глубине сердца истинного поэта.

Пушкин одним рывком поднялся на самый верх и занял место наравне с великими поэтами человечества — Данте, Шекспиром, Гете».

Уносит теченье Днепра
К морю чëрному жëлтые листья.
В старом бронике юная медсестра.
То ли волчья тропа, то ли лисья.

Всë живое рубят осколки,
Лепестки разнесли ураганы.
Там, за хутором, воют волки
И угрюмо молчат курганы.

Рады представить музыкальный проект Матвея Мугира. Это песни о русском солдате с эпическими отсылками к военным победам прошлого, буколическими сожалениями и призывными нотами.

Автор продолжает творить прямо сейчас, создавая новые синглы, посвящённые происходящему. Вскоре обещает быть ещё одна песня "Над Бахмутом падает снег".

Матвей Мугир родом из Приморского края, из Владивостока. Сейчас живёт в Санкт-Петербурге и созидает в неофолк-группе "Треустье". Песни на тему СВО он пишет отдельно, под своим именем.

"Делается это для того, чтоб выйти из рамок стиля, который обусловлен "Треустьем". Трэки под моим именем выходят в альтернативном ключе", - рассказывает музыкант.

Кто победит в борьбе за пустоты русского метаязыка?

Что роднит современных критиков РПЦ с близким к московским еретикам XVI века иноком Вассианом?

Нужно ли нам обратиться к опыту борьбы с ересью жидовствующих или же стоит прислушиваться к опыту практиков западной церкви?

Об этих вопросах активно рассуждают философы в своих телеграм-каналах.

Философ Никита Сюндюков (t.me/hungryphil):

"В последние несколько месяцев участились публичные нападки на Русскую Православную Церковь — вот на днях Артемий Лебедев отличился. Прежде всего нападки идут со стороны системных либералов и некоторых радикальных («рассерженных») патриотов.

Мне кажется, что это часть общего тренда борьбы за метафизический язык (https://news.1rj.ru/str/hungryphil/1933), куда, само собой, включен и язык религиозный. 22 год вынудил политиков и иже с ними достать из пыльного чулана такие предельные понятия, как смерть, геройство, мужество, истина, добро, зло. Те же либералы, которым по самой своей природе вроде как заповедано быть максимально осторожными в подборе слов, вдруг загорланили о некоем «абсолютном зле».

Конечно, подобный дискурс требует и соответствующего содержания, которое будет заполнять пустоты между громкими лозунгами. Вот здесь как раз и разворачивается борьба за метафизический язык, т.е. за логику связи предельных понятий.

В публичном пространстве России практически эксклюзивное право на подобный язык имела Русская Православная Церковь. Это право подкреплялась как исторически — Церковь все же консервативный институт, которому можно простить милое ретроградство в мире торжествующего постмодерна, так и политически — кажется, что даже государство, желая прибегнуть к какому-нибудь очередному слову с большой буквы, так или иначе ждало санкцию — или хотя бы отсутствие возражений — со стороны Церкви.

Соответственно для того, чтобы перехватить метафизический дискурс, идейным оппонентам необходимо прежде всего оспорить эксклюзивное право на оный у Церкви. Тут-то и включается помянутое деление на «веру/религию», включаются языки секуляризированного богословия («абсолютное зло»), и, наконец, включаются традиционные нападки конкретно на Русскую Православную Церковь.

В общем-то России не впервой сталкиваться с подобным. На ум сразу приходит спор осифлян и заволжских старцев по поводу методов борьбы с ересью жидовствующих — одним из первых образцов секуляризированного богословия в нашем отечестве. Осифляне тогда предлагали максимально топорный метод — рубку голов. Заволжские старцы же считали, что действовать необходимо чуть изящней — при помощи совершенствования богословской грамотности. В т.ч. предполагалось, что православным можно было бы поучиться у своих братьев во Христе, уже имевшим богатый опыт борьбы с ересями — у католиков.

Полагаю, что и для нас сегодня богословский опыт пускай модерного, но все же консервативного католицизма был бы небесполезен — взять ту же теоэстетику или радикальную ортодоксию. Но и слабой, и темной, и многими-многими другими — и, надо сказать, интереснейшими —теологическими проектами "слева" брезговать тоже не стоит — в конце-концов, врага нужно знать в лицо".

О соотношении веры и религии высказался Матвей Сысоев, автор канала PhiloStalkeR:

"Для принятия теистической веры совершенно не обязательно быть христианином или сторонником какой бы то ни было религии. Вероятно, это не самая частая ситуация, но она имеет место. Здесь я могу говорить о своем примере: мой теизм имеет исключительно философские корни. Моё знакомство с религиями привело меня к скептицизму, а знакомство с философией - к теизму. Естественно, мой теизм имеет свою специфику. Одна из них в том, что он никак не связан ни с какой религией. Тут у меня, конечно, есть некоторые предпочтения. К тому же я христианин по своей культуре".

Геополитик и философ Александр Бовдунов (https://news.1rj.ru/str/bovdunov) предоставил исторический экскурс:

​​"Осифляне и «нестяжатели» - действительно хороший пример. Но несколько по другой причине. Во-первых, потому что именно осифляне, точнее святитель Геннадий Новгородский, переводивший Библию на славянский с Вульгаты, в оправдание жёстких мер против «жидовствующих» ссылался на самый передовой опыт Запада того времени — испанскую инквизицию и деятельность «католических королей» Фердинанда и Изабеллы по борьбе с тайными иудеями. И он, и Иосиф Волоцкий, и ученики последнего не были просто сторонниками «рубки голов», выступая в том числе за просвещение духовенства. Рубку голов они видели как крайнюю меру в борьбе с идеологическим течением, которое подразумевало возможность внешней мимикрии под православие и внешний же отказ от своих взглядов. А учитывая, что оно пустило корни, прежде всего в элитах, можно сказать, что это был аналог нынешней «шестой колонны», надеяться на деятельное покаяние которой - ну такое.

А во вторых, борьба «осифлян» и нестяжателей, равно как и борьба «заволжских старцев» с «осифлянами» - во многом — историографический миф XIX века, основанный на некритическом рассмотрении русской публицистики начала XVI века. В эту борьбу объединили и возможные противоречия между Нилом Сорским и Иосифом Волоцким (неподтверждённые хотя бы потому, что сейчас известно, что Нил Сорский как минимум переписывал те части «Просветителя», где речь шла о казнях еретиков, если не был их автором) и явные противоречия и яростные споры между близким к московским еретикам Вассианом (Патрикеевым) и учениками Иосифа (Волоцкого) . Инок Вассиан, вероятнее всего был автором анонимного «Послания заволжских старцев» и ряда других документов эпохи. То есть о некоем «евангельском гуманизме» заволжских старцев, мы знаем преимущественно благодаря ему.

То есть к гуманному отношению к еретикам, к «диалогу», и убеждению призывал человек, который сам вызывал подозрения в ереси (и в конце концов был осужден, был лидером церковной фронды, принадлежал к правящей элите, проживал (роскошно) в московском Симонове монастыре, пользовался известным покровительством властей (преподобному Иосифу даже воспрещали отвечать на обвинения Вассиана). И эксплуатировал в своих играх память о Ниле Сорском".

Согласимся с философами, что с упомянутыми в начале поста понятиям прибегать безответственно, конечно же, нельзя. Вопрос, как бороться с таким еретическим дискурсом секуляризованного богословия? Тема требует, вероятно, более тщательного прояснения, но давайте, уважаемые читатели, сейчас подумаем, будем рубить секуляризованных богословов или миловать и ждать покаяния?

Слава тебе Боже, потеплело. Всего - 53°C, а значит можно купаться под согревающими лучами северного якутского солнца.

В Якутии крещенские купания вчера прошли, считай, в тепле. Накануне столбик термометра упал до рекордных - 62,4°.

- Сегодня ещё чуть потеплело, только - 53°, - делится впечатлениями жительница Якутска.

Женщине во время войны не стоит трясти отрубленной головой врага

Женщине, которая собирается заняться общественной деятельностью, стать патриоткой и призывать с трибуны, нужно быть осторожной, чтобы не превратиться в чёрную богиню мести, которая алчет крови и смерти.

Такую точку зрения журналист Анастасия Владимировна:Казимирко-Кириллова высказала на заседании философского собора "Великое русское исправление имён".

Женщина несёт на себе функцию определять морально-этические рамки войны – границы дозволенного. И ей не стоит собой заменять мужчину – она должна, насколько возможно, отвечать за нравственное и созидательное измерения во время войны.

Полную запись заседания смотрите по ссылке.

Под одной обложкой концептуального сборника (изд. MAGREB, 2022 г.) соединены переводы двух книг Хорхе Луиса Борхеса, написанные в начале и в конце его творческого пути.

«Жар Буэнос Айреса»(1923) - первый поэтический сборник автора, cвоеобразный концентрат им же придуманого постмодернистского направление «Ультраизм» и, возможно, лучшее, написаное в этом направлении.

«Атлас»(1984) - своеобразный дневник путешествий, собрание изящных миниатюр, визуальный ряд уже незрячего поэта.

Хорхе Льюис Борхес - - аргентинский писатель, поэт, публицист . Классик мировой литературы, мастер короткой формы, за которой однако скрываются фундаментальная философская проблематика. «Дозорный вечности, времен и смыслов» - как сказал о нем писатель и журналист Афанасий Мамедов.

Приобрести книги в культурном пространстве "Солнце Севера" можно в в дни проведения лекций и мероприятий: за час до лекции и до 22.00 этого дня по адресу Невский проспект, 29.

Народный университет начинает свою работу! Ура!
Какие прекрасные здесь собрались люди — преподаватели и студенты, поэты и кинорежиссёры! Невероятная, удивительная атмосфера!

Геометрический атомизм Платона против рационалистического атомизма Демокрита

Платоновская космология, изложенная в диалоге «Тимей», больше похожа на современные представления физиков о мире, нежели демокритовские пустота с атомами. Об этом философ Игорь Евлампиев сообщил на записи первой лекции курса «Развитие европейской науки от разрыва с философией к новому синтезу» в Народном Университете им. Дарьи Дугиной.

Есть две модели познания, утверждает философ. В одной главенствует философия, и её представляют в Древней Греции Платон и Аристотель, в другой – рациональность сама по себе, и её представляет Демокрит.

Если ты студент из ЛДНР, то присоединяйся к бесплатному обучению в Народном Университете им. Дарьи Дугиной. Лекции в нём проводят известные и харизматичные российские интеллектуалы, а по итогам прослушивания будет экзаменация и свидетельство об обучении. Читай подробности здесь.