Собираю по всему телеграму мнения и новости по этой теме, уж очень заинтригована, во что все это выльется

Рейксмузеум и Этнографический музей Нидерландов намереваются расстаться с экспонатами, приобретенными во время колониальных завоеваний - с подачи Совета по культуре музеи заявили, что готовы вернуть на родину незаконно вывезенные предметы искусства, драгоценности и древности. Чтобы вы представили масштабы фондов, которые подлежат вероятному возврату восвояси, это около ста тысяч предметов. Вероятно, будет сформирована специальная комиссия, которая станет рассматривать запросы различных стран о культурных и исторических объектах, оказавшихся в нидерландских музеях в разное время незаконным путем. Что же, происхождение это важная часть истории и биографии музейных сокровищ, и не может не влиять на их восприятие и в конечном счете принадлежность. Сейчас сложно представить, как далеко может зайти этот ревизионизм, пока что речь идет, например, о возврате 70-каратного алмаза индонезийского султана Банджармасина. Но уверен, что многие бывшие колониальные государства вспомнят о культурном достоянии, узурпированном европейскими державами. Навскидку представьте количество египетских сокровищ, богатства восточных гробниц, бесчисленные надгробия, библиотеки, дворцовые ценности, мебель и картины, происходящие из покоренных городов и государств от Индийского океана до Африки и от Афганистана до Черного моря. Если опыт окажется успешным, то не удивлюсь, что в ближайшем будущем и в другие мировые культурные центры "постучатся" адвокаты и аудиторы, а значит, надо приготовиться Виктории и Альберту, Лувру и Прадо, Метрополитен музею и десяткам национальных археологических музеев, я уже не говорю про многочисленные частные музейные институции, взять хотя бы тех же Гетти, которые не брезгуют вещами сомнительного провенанса. Дойдет ли в конечном счете дело до России? Сложно сказать, но очевидно, что востребовать предметы национального достояния из фондов Гохрана и Минкульта могли бы захотеть как минимум бывшие союзные республики, из которых в свое время щедро вывозились многие бесценные находки и трофеи.

Тем временем, https://ria.ru/20201012/uzbekistan-1579418826.html (единственная разница в том, что эти изразцы только-только поймали на таможне)

Классная штука - среди естественно-научных и технических треков есть и заветные гуманитарные науки с неплохим набором анонсов. Если что, лекции доступны и в записи. Я вот сейчас слушаю Ольгу Борисовну Христофорову (РГГУ) про веру в колдовство как антропологическую проблему https://lectorium.festivalnauki.ru/

Веселенькое рядом - только сегодня выяснила, что я записана на не один курс по постколониальных исследованиям, а на два разных! Начались и идут параллельно, иконки рассылок на почте одинаково фиолетовые, названия - "(Пост)колониальные исследования" (от Neon.university) и "(Пост)колониальные знания и искусство" (от Среды обучения). А я думала, что это я путаюсь в датах, темах и спикерах... Так и живем

Редкая интересная актуальная художница, на мой скромный взгляд #женщинывискусстве

Не благодарите :)

Across Anthropology: Troubling Colonial Legacies, Museums, and the Curatorial, 2020

Коллеги, обратите внимание. Не так часто подобные издания сразу же доступны онлайн. Leuven University Press выпустили сборник под редакцией сотрудников гумбольтовского центра CARMAH (Centre for Anthropological Research on Museums and Heritage).

Можно заказать или скачать бесплатно. Авторы книги — антропологи, художники и кураторы из Бельгии, Франции, Германии, Италии, Нидерландов и Польши — на примерах этнографических исследований пытаются осмыслить то, как антропология «формулировалась, мыслилась и практиковалась “где-то еще” и “другими способами”».

Простите за бесконечные репосты, но а) это невероятно любопытно! б) кроме попыток работать, я занята как минимум в трех интереснейших проектах, результатами которых должны быть неплохие тексты, так что все будет :)

У квакеров есть герой по имени Бенджамин Лей (1677 - 1759): англичанин, который попал на Барбадос, где насмотрелся ужасов рабства и из-за категорического неприятия существующего на острове строя был вынужден перебраться в Пенсильванию - американскую квакерскую колыбель, учрежденную одним из американских отцов-основателей, знаменитым квакером Уильямом Пенном для его братьев по свободомыслию.

Если вы когда-либо были в гостях в квакерском доме или какой-нибудь мемориальной квартире, то наверняка видели изображение этого человека - чрезвычайно широко тиражируемое и легко запоминаемое: колченогий мужчина ростом меньше 120 сантиметров, горбатый, с руками, превосходящими по длине ноги. Так выглядел Бенджамин Лей, ставший одним из лидеров движения аболиционистов.

Наиболее примечательная часть биографии Бенджамина Лея в его буквальном следовании своим теоретическим идеалам: сначала он покинул Барбадос, где не мог смириться с положением рабов, затем он решил отказаться от плодов эксплуатации рабства - полностью перестав приобретать каки-либо товары, произведенные при участии рабского труда. Более того, Лей не собирался мириться с эксплуатацией человеком безмолвных тварей - и отказался от продуктов животного происхождения, правда по некоторым сведениям исключая молочные.

Самая большая несправедливость же, связанная с жизнью Бенджамина Лея в том, что он действительно был яростным борцом с рабством, автором многочисленных памфлетов против рабства - не сравнивайте с подписанием онлайн-петиций, пожалуйста, был вдохновителем движения - но его попросту вычеркнули из истории американского аболиционизма. Из-за чего? Из-за его неприметного вида, из-за его не блистательной биографии, из-за его скромного происхождения, неуживчивого и сварливого нрава, его выдвижения из низов, а не с идеологических высот или тайных обществ. Институту борьбы с рабством постфактум оказался не нужен такой непрезентабельный идейный самоучка, беззаветно отдавший свою жизнь служению чистым идеалам.

При жизни Лей не умел устраиваться на лаврах проповедника - его постоянно выгоняли из общественных собраний за прямоту и безусловность его взглядов и приемов борьбы. Понимаете, человек, который не просто болтает о справедливости и вреде зла, а своим примером, своей страстью показывает как с этим злом следует бороться. Вряд ли его будут встречать с распростертыми объятиями теоретики благодетелей, не готовые замарать рук ради своих ценностей.

Что делает Лей, которого обвиняют в несистемности? Он берет и селится в пещере, выдолбленной вручную, чтобы ни один предмет в его жизни не происходил из стоящих на рабских основах индустрий - ни кирпичи, сырье для которых добывают рабы, ни доски, которые производят рабы из спиленных рабами деревьев, не было в его пещере места и колониальным товарам, обеспечивающим оборотным капиталом работорговые миссии. В своей пещере он селит коз, до сих пор не совсем ясно зачем, ведь он отказался от мяса и шерстяной одежды, но есть свидетельства, что козы были для него животными-партнерами. Известно, что Лей сам ткал себе одежду - из льна, выращенного самостоятельно. Питался фруктами и медом. И между пещерными работами он читал об английской революции, греческую философию и Библию. Причем не самые простые книги - а именно, киников и, например, Откровения Святого Иоанна.

Об этом упрямом карлике много говорили и он был большой знаменитостью уже при жизни, его идеями прониклись многие более молодые представители среднего класса. Главная отличительная черта философии Бенджамина Лея - реальное следование логике своих убеждений, проекция своей идеологии на весь скелет жизни. Если рабство происходит от алчбы, бесконечного стремления к увеличению богатства, то нужно бороться с самой системой создания богатства, для начала не участвуя в ней. В поисках справедливости он указывает на обычно выпадающие из внимания связи - и это уже на заре XVIII в. Он становится одним из первых, кто провозглашает важность прав бедняков и прав животных, что невероятно представить в то время. К моменту его смерти в возрасте 82 лет он все-таки добился того, что ежемесячное собрание Пенсильвании объявило торговлю рабами несовместимой с членством в организации.

Все что делает Лей имеет не только социальную составляющую, но и может рассматриваться как настоящий акционизм и протестный театр, причем без моральных ограничений и оков формальной вежливости. Известен его манифест-перформанс, когда он демонстрировал библию, над страничным блоком которой протыкал острой спицей пузырь с фруктовым соком так, чтобы он стекал по страницам и при их движении брызгал в прохожих - кровь несправедливости, льющаяся из слова божьего, обличала квакеров, не отказавшихся от эксплуатации рабского труда.

О жизни этого героя XVII-XVIII вв. можно прочитать в книге «Бесстрашный Бенджамин Лей: квакерский карлик, ставший первым революционным аболиционистом» Маркуса Редикера.

Во-первых, это Лаборатория новых медиа ЦСИ "Винзавод". Очень долго ждала и очень рада, что туда попала, - каждые пару дней появляется новое видео о том или ином аспекте культурной журналистики и небольшое задание для выполнения. Конечно же, я безбожно задерживаю сдачу этих самых заданий (кто бы сомневался), но они слишком увлекательные, чтобы довольствоваться малым. А буквально к концу следующего месяца надо сотворить свой собственный материал - я решила написать лонгрид про винтаж. Пока думаю над форматом, но название уже есть! (картиночка для красоты)

Во-вторых, я пошла ва-банк и внедрилась в учебные проекты ВШЭ. Увидела анонсы в группе вк, глаза заблестели, рука написала вежливое письмецо научным руководителям проектов, и вот я уже поприсутствовала на двух зум-встречах.
Один - "Итальянские картины эпохи Возрождения в свете социальной истории искусства". Конкретно я буду в составе небольшой группы исследовать эрмитажное полотно Доменико Пулиго "Св. Варвара", чтобы пролить свет на его историческую/культурную уникальность (звучит завораживающе!)

Доменико Пулиго. Св. Варвара. 1520-е

Второй проект - "Религиозный ландшафт города: пост-секулярная история религиозных общин Санкт-Петербурга". Когда на первой зум-встрече руководители рассказывали про свои ожидания от проекта и общались с участниками, я вдруг так чудесно себя почувствовала - наконец-то у моих полуночных залипаний на страничках разнообразных общин будет система и научная ценность! Теперь надо выбрать общину или хотя бы направление, с которым я буду работать: мне интересны и хасиды, и харизматы, и чуриковцы, и корейские протестанты, и лютеране, и старообрядцы, и виккане, и еще черт знает кто (и сам черт тоже интересен). Практически религиозный экстаз от перспектив изучения религии :)

А это мой ненавязчивый косплей Вивьен Ли в образе Титании (до сих пор горжусь собой, что такое выдумала) в качестве иллюстрации исследовательского боевого настроения

Вот ведь издеваются! А ведь я должна была попасть на эту выставку, что стало бы величайшим катарсисом за мою уже прожитую жизнь... Но выставка от этого только лучше

А еще сегодня здесь 30 подписчиков! Не знаю, как я докатилась до такой популярности..