Мне показалось в полудрёме, что вспомнил я подавленное воспоминание, возможно ставшее причиной угасания отношений с моим когда-то лучшим другом в детстве. Я буквально побывал в своём прошлом. То, что вновь пережитый опыт до этого полностью отсутствовал в моей памяти, на пару часов повергло меня в шок. Поддаваясь слабому теплу стабильного существования, шок таял медленно. С ним таяла и ценность воспоминания. Я всё более убеждался: реальность или лишь фантом, ко мне сегодняшнему это не имеет никакого отношения. Вскоре это уже было не со мной.

Случай — из ряда вон. А сколько вот такого: что было помню, а как именно — в тумане? Фантазию от произошедшего уже не отличу.

Существование в памяти такого содержания наводит на мысли о том, что воспринять своим воспоминание чужое — в особых состояниях реально. И чтобы быть чужим, ему не обязательно быть чьим-то, — а просто: не твоим. Можно даже положить, что воспоминания повсюду. Раздают их по вселенскому вай-фаю, и нужно лишь специальное устройство, чтобы их принять. Тогда почему же память столь стабильна? Ну, тело же стабильно. А где то тело и где его память, когда я сплю? Что же ловит сны и смутные воспоминания?

Вот и добрались мы до «подселения» воспоминаний и идей. Есть даже хрестоматийный пример: «Мишель вспоминает» Лоуренса Паздера. Но вот что интересно больше: тело же у меня не навсегда. А значит, растворяться в хаосе придётся. А в нём каждое воспоминание — твоё; или: ни одно из них; или: нет порядка в них. Не нужно ли готовиться заранее?

Какое отношение я должен заиметь к содержанию ума? Отказаться от него? Безоговорочно принять? Или посмотреть сперва, насколько оно выгодно? А можно ли последнее понять заранее?

Петросян в мясной лавке

Я думал, никто уже Петросяна не слушает. Но, столкнувшись с его голосом в классической неуютной мясной лавке с кафельным полом и вырви-глаз-освещением, я поразился не обратному. Я поразился тому, как моё невежество по поводу того, умер он или нет, — а мне казалось, что давно пора бы, — заставило меня задуматься: а не пересматривает ли кто-либо его выступления? И если пересматривает, то почему бы этому кому-либо не быть вот этой расплывшейся в пространстве женщиной за прилавком? Что это за капсула времени, в которой я оказался? Как она до сих пор существует?

Вам не приходило в голову, что Петросян — своеобразный перевёртыш кинговского Пеннивайза? Если Пеннивайз забирает души детей, то Петросян в антинародном лоре забирает души стариков.

Чтобы лучше понять, о чём я говорю, посмотрите нарезку сцен с Петросяном из фильма «Пыль» Сергея Лобана.

Доброго вечера друзья. А как вам идея в следующий понедельник 19 февраля, в 19:00 посетить лекцию выпускника "мистико-эзотерической" программы РХГА, и по совместительству ведущего подкаста "Жупел эзотерики" Константина Шалыгина про феномен "Эзотерического лидерства", что пройдет в уютном онлайн пространстве ЦИЭМ?
По-моему, отличная идея провести вечер. А если у вас есть сомнения на эту тему, то думаю аннотация Константина сможет вас в них переубедить.
«Последнюю сотню с лишним лет мы становимся свидетелями того, как противостояние науки и религии теряет остроту, растворяется в море совершенно новых идентичностей, появление которых обеспечивает в каком-то роде сплав всего со всем: эзотерика. Доступ ко всемирной базе знаний, ставший возможным с помощью различных медиа, не приводит к идеалу Просвещения, а, скорее наоборот, усугубляет противостояние ему: возможность донести собственное знание теперь есть у каждого. Эзотерические объединения сегодня как никогда разнообразны и повседневны, и почти каждое из них создаётся вокруг лидера.

Похоже, существует форма лидерства, в самой своей основе предназначенная не для всех, для круга избранных или посвящённых лиц. Это лидерство эзотерическое. Выходя за пределы узкого круга, оно начинает приобретать другие формы. Иначе говоря, несёт в себе потенциал становления новым религиозным, общественно-политическим или идеологическим движением. Ярчайшие примеры подобного лидерства можно увидеть в жизни и деятельности Елены Блаватской, Георгия Гурджиева и Алистера Кроули, послуживших примерами, на которых была выработана предлагаемая вашему вниманию теоретическая модель.

В этой лекции будет совершена попытка выделить сущностное ядро эзотерического лидерства, охарактеризовать происходящие внутри эзотерических групп процессы, а также понять, какое место эти группы занимают и какую роль выполняют в обществе.»

Мероприятие будет проходить онлайн, на платформе ZOOM.
Регистрация и ссылки по адресу: ciem.spb@gmail.com

19 февраля, 19:00, Zoom.

Недавно из-за подготовки и публикации подкаста с агхори Аравиндамом, ютуб начал подкидывать тематические видосы. Одного из них я избегал, но после рекомендации от подписчика канала Жупела всё-таки посмотрел.

Размышление о судьбе агхори Константина

Работал на телевидении, всё умел, красиво жил. Уехал в Индию, выбросил документы, замаргиналился, принял посвящение в агхора. Рассказывает внутряки из жизни на низах: драки с друзьями-баба по пьяни, священное нищенство, хаотичное употребление, забывчивость, менты предпочитают обходить стороной.

Как драматически не меняет картину замечание о его судьбе: через года два после записанного разговора совершил самоубийство. Что ж, создал себе иллюзию и грустно кончил — это вызывает жалость — жалеем и больше не видим в нём никакой убедительности (да если бы она и была). И до этого догадывались. Теперь знаем точно. Он сам себя обманывал. Бежал от себя. Был совращён тёмной силой. Пропал. Наркоман, приодевшийся в духовное. Торчок, пленившийся экстравагантностью культуры индийских прощелыг.

Но вправе ли мы делать такие выводы? Может, это о другом: что себе ни придумай, всё самообман? И не весомее ли внутренняя история — какая бы она ни была? Ведь только она для-себя-умирает. Конец, принятый с несокрушимой верой, будет ли концом несокрушимой веры? Конец, принятый с несокрушимой верой, будет ли концом? Да и можно ли проиграть в жизни настолько, что другим тебя только и останется, что пожалеть?

Самоубийства, сколь бы это ни было противоречиво, бывают разные. Возьмите пример Йона Нёдтвейдта, гитариста и вокалиста группы Dissection, ставшего активным сатанистом и убийцей на почве ненависти. Отсидев свой срок, он сперва записал последний альбом, а затем совершил ритуальное самоубийство. Вот уж цельность убеждений, какой только позавидовать.

Чтобы обеспечить мультимедийный опыт, вот вам запись того самого школьного оркестра, который выше вы можете увидеть на фото.

Спортивность испанцев, проходящая и через религиозность

В первую ночь после приезда в испанскую Малагу мы с другом прогуливались по парку, где местные играли в футбол. Был понедельник, час ночи, относительно тепло. Проснулось ощущение из детства, когда в последний раз так делал я. Вспомнилось удовлетворение от активно пользуемого тела, оставшееся в прошлом, во дворе и на школьном стадионе.

Через пару дней я зашёл в одну из католических церквей, где стояли готовые к шествию по случаю начала Страстной недели пасос, изображающие сцены страдания Христа или скорби Девы Марии. Глядя на конструкцию низа этих больших скульптурных композиций — ряды из досок, кладущихся на плечи, — я живо представил себе процесс. Очевидно, тяжесть этих тронов, как их иногда называют, является символом ноши самого Христа — вес некоторых свыше пяти тонн. Находясь под впечатлением, я представил тогда, как подобная махина из-за по несчастливой случайности споткнувшегося и повалившего за собой весь ряд товарища падает и накрывает несущих — досадное недоразумение, но вдруг это считается достойной смертью? Вполне в духе культуры, где в город выпускают быков, чтобы вдоволь от них побегать, рискуя получить увечье или умереть. Само собой, у пасос предусмотрены ножки, чтобы ставить их на землю. Однако существует правило не опускать пасо, пока этого не разрешит капатас (управляющий переноской), устанавливающий чикоту, её длительность, сигнализируя о начале и конце ударом в колокол, подвешенный спереди.

Полноценное шествие увидеть мне не удалось, так как улетел раньше, но шествие школьников в сопровождении школьного же оркестра увидел — ощущение, что это «разогрев» города перед главным мероприятием, как это бывает на концертах топовых групп. Похоже ещё, что так, сызмальства, обучают детей технике ритуальных физических упражнений во славу Христа. Замечу ещё, что оркестр не просто играет — он делает это на ходу.

На фоне играющих с детьми отцов, ловко орудующих мячом, не отрываясь при этом от телефона, спортивность кажется общей чертой испанской культуры.

P.S.

1. Вот короткое видео (00:25) подъёма пасо, хорошо подчёркивающее то, о чём я говорю. А вот запись тренировки косталерос (носильщиков).

2. Вовремя подоспевшее замечание экономиста Александра Аузана по поводу последствий концентрации налогов в руках парламента (в Англии) или короля (в Испании), отвечающее на вопрос, почему с XVI по XIX вв. эти две во многом схожие страны оказались в столь разных положениях, первая — главной империей мира, вторая — одной из самых отсталых стран Европы:

…если через парламент налогоплательщик контролирует налоги, то награбленное в колониях можно инвестировать, а если короли назначают налоги сами — а короли, как известно, любят воевать и делать дырявые бюджеты, — тогда эти полученные из колоний деньги нужно немедленно тратить: образуется культура фестиваля.

Доступна запись моего выступления в ЦИЭМ:

https://www.youtube.com/watch?v=_orw-LPoTcE

Ох, как редко я сюда пишу.

Но вот попытался упаковать свои вольные размышления на тему образа Пророка и Таро в «Дюне» Герберта, разбавив это нарытой смежной информацией.

Внутри краткая история появления книги, иллюстрации карт, пример расклада.

Пророк видит все варианты событий, потому и может среди них выбирать. Самый яркий из них — тот, где он ничего не меняет, оставляет как есть; как если бы ничего и не видел. Он же является и самым «простым» — иным словом, предначертанным. Но есть и тучи других вариантов — тех, где воплощается воля к изменению, всегда присутствующая в Пророке, пока он ещё человек.

Однако из всего разнообразия Полу оказывается нечего выбирать: среди вариантов просто нет желаемых. Кроме того, любая попытка воплотить желаемое сделает только хуже. Пророк оказывается не способен что-либо изменить — при всей имеющейся у него силе. Он идёт по скрипту, навстречу смерти (или тьме, боли, страданию) и всё глубже падает в пророчество. Он вершит реальность и, скучая, — ведь всё уже заранее известно — постоянно ищет возможность «улизнуть». Он всегда начеку, напряжённо смотрит в будущее.

Но как иначе он выглядит со стороны!

Забавно, как в представлении Тимоти Лири эволюция превращается в отвязную вечеринку. В изданном в 1981-м году «Нейрокомиксе» на одном из разворотов представлена карикатурная история о начале эволюции: устоявшееся традиционное общество амёб обсуждает непотребное поведение молодёжи…

Различные проницательные члены АМА (амёбоидной медицинской ассоциации):

Ужас! Эти дети просто валяются на мелководье, глотая кальций, тяжёлый наркотик, как мы знаем, вызывающий мутации у молодых амёб!

Я слышал, он может привести к появлению головы, бесцельному метанию туда-сюда и даже движению!

Ага! А некоторые из них сбегают из дому и пропадают без вести!

Амёбы-теологи:

Если бы Бог хотел, чтобы амёбы отращивали кости, он не сделал бы кальций нелегальным!

Однако далее дана небезынтересная довольно красивая и стройная структура развития сознания. Согласно ей есть 8 контуров мозга, 4 земных и 4 внеземных, в каждом из которых по три стадии: получение, усвоение и передача информации. В итоге — 24 стадии, два круга «эволюционного зодиака». Первый круг идёт от одноклеточной формы до одомашненных приматов-националистов (где, по мнению Лири, большинство из нас сейчас и находится), второй следует через тело, мозг и ДНК к атомарной осознанности.

Русский перевод во многом не сходится с моим представлением о том, как надо, но имеет право на существование. В комментариях будут обе версии для интересующихся.

Меньше, чем через месяц уже буду приобщаться к европейским исследованиям эзотеризма в Амстердамском университете на их летней школе (дорогое удовольствие, скажу я вам). Постараюсь чаще делиться своими наблюдениями и происходящим в это время. Никакой конкретной идеи, зачем мне это нужно, нет — только дух авантюризма и желание непредсказуемых последствий.

Пока я тут перевожу третью статью для издания будущего сборника, вот выжимка из предыдущей:

Как Воин Света стал чеченцем [1/2]

За пол года до одного из самых страшных терактов в современной истории России, захвата заложников в Беслане 1 сентября 2004 года, у его главного идейного вдохновителя, Шамиля Басаева, «появились свободные две недели, когда под рукой одновременно оказались книга Пауло Коэльо “Книга Воина Света” и компьютер». Результатом стал, наверное, самый дикий и при этом самый простой дискурсивный перенос в истории (поп-)эзотерики — родилась «Книга Муджахида». Получившийся текст был опубликован на сайте чеченской исламской пропаганды «Кавказ Центр» в июле и продвигался как проводник «живительной философии муджахида, его характера, опыта, тактической и стратегической идеи… описанной в художественной форме и с позиции ислама». Как пишет в преамбуле к своему тексту сам Басаев, он «переписал большую её [книги] часть, убрав некоторые излишества, и укрепил всё это аятами, хадисами и историями из жизни асхабов». В действительности в большинстве случаев ему не приходилось делать ничего, кроме замены «Воина Света» на «Муджахида». Удивительным образом до этого пустые и амбивалентные формулы Коэльо приобретали недюжий вес и убедительность. Сравните, к примеру:

Воин света не попадает в ловушку слова «свобода». Если народ его угнетен, свобода становится насущной необходимостью. Воин, взяв меч и щит, борется за нее не на жизнь, а на смерть. Перед лицом угнетения свобода — такое простое понятие; она противопоставлена рабству. … Воин света не считает себя свободным. Он волен в своих поступках, но он раб своей мечты.

Муджахид не попадается в ловушку слова «свобода». Если народ его угнетен, свобода становится насущной необходимостью. Муджахид, взяв оружие, борется за неё не на жизнь, а на смерть. Перед лицом угнетения свобода — такое простое понятие; она противопоставлена рабству. … Муджахид не считает себя свободным. Он волен в своих поступках, но он раб Аллагьа, Милостивого и Милосердного.

Публичные образы Коэльо и Басаева вряд ли могут быть более противоположны. В 2007-м году ООН объявила Коэльо посланником мира, а в 2003-м она же объявила Басаева пособником «Аль-Каиды». Коэльо не провёл и дня в реальной битве, Басаев большую часть своей взрослой жизни управлял войсками в бою. И всё же каким-то образом Коэльо удалось проникнуть во внутренний мир Басаева настолько, что некоторые отрывки будто с него и списаны:

Воин света сидит со своими товарищами вокруг костра. Они рассказывают об одержанных ими победах и радушно принимают приближающихся к костру чужестранцев, ибо каждый из них гордится своей жизнью и участием в Праведном Бою. Воин с воодушевлением говорит о своем пути, повествует о том, как принимал он тот или иной вызов, как отвечал на него, какое решение созрело в нем в ту или иную трудную минуту. И когда он рассказывает об этом, слова его проникнуты романтизмом и дышат страстью. Иногда позволяет он себе чуточку преувеличения. Он помнит, что и предки его время от времени допускали такое.

Любой, кто видел пропагандистские фотографии или вербовочные видео Басаева и его моджахедов, знает, что они действительно сидели вокруг маленьких костров и пили чай из помятых консервных банок, пока сушилась их одежда. Если принять во внимание, что достоинство, гостеприимство и храбрость считаются важнейшими качествами в чеченской культуре и что Басаев по одному из описаний был «наиболее счастлив, когда рассказывал истории о сражениях, заставляя смеяться окружающих его людей», совпадение сногсшибательно.

Как Воин Света стал чеченцем [2/2]

Главная слабость «Книги Воина Света» как пособия для религиозных воинов обернулась для Басаева преимуществом: неопределённость цели и врага, подвешенность в вакууме отсутствия чётких ценностей и идеалов, опора исключительно на голос Бога, шепчущий «в безмолвии его сердца» — всё это стало пустой формой, в которую осталось влить дух фанатичного религиозного джихада. В мире «Книги Воина Света» нет ни ближайших родственников, ни корней, ни родины, ни национальности, ни религии, ни этноса, ни общественных функций, ни социальной ответственности, ни даже продолжительных общественных отношений. Что делало её глобально привлекательной, сделало её же «идеальной» для вставки в любой контекст, в случае Басаева — в контекст его борьбы с российской властью.

Несмотря на всю мою нелюбовь к текстам Коэльо, похоже, приходится признать, что некой силой они всё же обладают…

* написано по результату прочтения статьи Эдуарда тен Хутена «New Age Spirituality and Islamic Jihad».