سرآغازهایی برای قومنگاری، اقتصاد سیاسی و روانشناسی اجتماعی، از رساله هواها، آبها، مکانها، حوالی ۴۰۰ پیش از میلاد، منسوب به بقراط که ترجمهاش را تازه تمام کردهام.
در مورد فقدان جرأت و دلیری در میان مردمان، دلیل اصلی اینکه آسیاییها در مقایسه با اروپاییها، چندان رزمجو نیستند و شخصیتی ملایمتر دارند، فصلهاست که تغییرات زیادی به سوی سرما یا گرما ندارند، بلکه همواره تا حد زیادی یکساناند. در نتیجه، تکانههای ذهنی یا تغییرات شدیدی در بدن رخ نمیدهد که محتمل باشد خشم از آنها برانگیخته شود و میزان بیشتری از ستمگری و خلق تند در مقایسه با آنچه یکسانیِ یکنواخت پدید میآورد، حاصل شود. چراکه تغییرات از انواع مختلف است که مدام خلق یک فرد را برمیانگیزد و نمیگذارد که او در صلح بماند. فکر میکنم به این دلایل است که نژاد آسیایی جبان است و نیز به خاطر قوانین آنهاست: در بخش بزرگتری از آسیا، شاهان فرمانروایی میکنند. حال در حالی که مردم ارباب خویش و مستقل نیستند، بلکه رعیت خودکامگاناند، دلمشغول این نیستند که چگونه جنگ را پیش برند، بلکه دلمشغول ایناند که چگونه رزمجو به نظر نرسند. چراکه خطرهایی که میپذیرند، جبران نمیشود: رعایا به شکلی منظم مجبور به خدمت در ارتش میشوند تا در سختیها تاب بیاورند و خطر مرگ را به نفع حاکمان خود بپذیرند و از همسران، فرزندان و دوستان خود جدا شوند. اما از کردار ارزشمند و شجاعانه آنها، حاکماناند که قدرت و ثروت خود را افزایش میدهند، در حالی که رعایا تنها خطرها و مرگها را میچینند. علاوه براین، سرزمین مردمی از این دست باید در پی خصومتها و بیتوجهیها، بایر باشد. در نتیجه، حتی اگر برخی افراد طبیعتاً دلیر و باجرأت متولد شوند، قوانین خُلق آنها را دگرگون میکند. اثباتی عالی برای این واقعیت چنین است. تمامی ساکنان آسیا، چه یونانی و چه غیریونانی، که رعیت حاکمی نیستند، بلکه مستقلاند و خود برای منفعت خود فعالیت میکنند، رزمجوترینِ همگاناند. چراکه آنها برای منافع خود خطر میکنند و برای شجاعت خود پاداش میگیرند، و به همین شکل، اگر شکست بخورند، مجازات میشوند. در واقع، در خواهید یافت که آسیاییها با یکدیگر نیز تفاوت دارند، برخی دلیرتر و برخی جبانترند. دلیل این امر همچنانکه پیشتر گفتم، تغییرات در فصلهاست. شرایط در آسیا چنین است.
پ.ن.: هرودت و بقراط یونان را نیز جزو آسیا میدانستند.
در مورد فقدان جرأت و دلیری در میان مردمان، دلیل اصلی اینکه آسیاییها در مقایسه با اروپاییها، چندان رزمجو نیستند و شخصیتی ملایمتر دارند، فصلهاست که تغییرات زیادی به سوی سرما یا گرما ندارند، بلکه همواره تا حد زیادی یکساناند. در نتیجه، تکانههای ذهنی یا تغییرات شدیدی در بدن رخ نمیدهد که محتمل باشد خشم از آنها برانگیخته شود و میزان بیشتری از ستمگری و خلق تند در مقایسه با آنچه یکسانیِ یکنواخت پدید میآورد، حاصل شود. چراکه تغییرات از انواع مختلف است که مدام خلق یک فرد را برمیانگیزد و نمیگذارد که او در صلح بماند. فکر میکنم به این دلایل است که نژاد آسیایی جبان است و نیز به خاطر قوانین آنهاست: در بخش بزرگتری از آسیا، شاهان فرمانروایی میکنند. حال در حالی که مردم ارباب خویش و مستقل نیستند، بلکه رعیت خودکامگاناند، دلمشغول این نیستند که چگونه جنگ را پیش برند، بلکه دلمشغول ایناند که چگونه رزمجو به نظر نرسند. چراکه خطرهایی که میپذیرند، جبران نمیشود: رعایا به شکلی منظم مجبور به خدمت در ارتش میشوند تا در سختیها تاب بیاورند و خطر مرگ را به نفع حاکمان خود بپذیرند و از همسران، فرزندان و دوستان خود جدا شوند. اما از کردار ارزشمند و شجاعانه آنها، حاکماناند که قدرت و ثروت خود را افزایش میدهند، در حالی که رعایا تنها خطرها و مرگها را میچینند. علاوه براین، سرزمین مردمی از این دست باید در پی خصومتها و بیتوجهیها، بایر باشد. در نتیجه، حتی اگر برخی افراد طبیعتاً دلیر و باجرأت متولد شوند، قوانین خُلق آنها را دگرگون میکند. اثباتی عالی برای این واقعیت چنین است. تمامی ساکنان آسیا، چه یونانی و چه غیریونانی، که رعیت حاکمی نیستند، بلکه مستقلاند و خود برای منفعت خود فعالیت میکنند، رزمجوترینِ همگاناند. چراکه آنها برای منافع خود خطر میکنند و برای شجاعت خود پاداش میگیرند، و به همین شکل، اگر شکست بخورند، مجازات میشوند. در واقع، در خواهید یافت که آسیاییها با یکدیگر نیز تفاوت دارند، برخی دلیرتر و برخی جبانترند. دلیل این امر همچنانکه پیشتر گفتم، تغییرات در فصلهاست. شرایط در آسیا چنین است.
پ.ن.: هرودت و بقراط یونان را نیز جزو آسیا میدانستند.
به دفعات گفتهاند: "چرا در اینستا و تلگرام و لینکداین، درباره موضوعات فلسفی یا حِکَمی یا دینی مینویسی؟ اینستا که جای موضوعات جلف و زرد است، تلگرام مال موضوعات سیاسی است و لینکداین برای موضوعات کاری"
پاسخ سرراست است و نکتهای است از فلسفه تکنولوژی: شبکههای اجتماعی بازارهای پیاماند؛ هرکس پیامی برای فروش یعنی جلب توجه دیگران میگذارد و ارز رایج هم لایک و فوروارد و فالو کردن است.
بازارها ذات ندارند یعنی روی پیشانیشان ننوشته که ذاتا، ماهیتا یا اصالتا، بستر خرید و فروش چیز خاصیاند. روزگاری در بازار تهران، نعل اسب فروخته میشد و حالا فروخته نمیشود؛ روزگاری در بازار تهران، ابمیوهگیری فروخته نمیشد و حالا میشود.
بازارها به شکل چیزهایی درمیآیند که در آنها فروخته میشوند و اینکه چه چیزی در بازاری فروخته شود، امری تاریخی، اجتماعی، سیاقمند و امکانی است نه امری ماهوی، ذاتی یا ضروری.
من محتوای فلسفی و حکمی عرضه میکنم، دیگری میز شام یهویی الان، دیگری عکس طبیعت، دیگری شوخیهای زشت، دیگری محتوای جنسی، دیگری گلهای زیبای فوتبال، دیگری غرغر شخصی، کاری یا سیاسی. هر کس به حال خویش است، کل حزب بما لدیهم فرحون.
و طرفه آنکه به یمن محتوای شخصیسازیشده بر پایه هوش مصنوعی، فید خودکار شبکههای اجتماعی برای هر کس آینهای از شخصیت و تمنای اوست. عمده فید خودکار من روانشناسی، موسیقی ایرانی و کلاسیک و گلهای فوتبال است، چون پیشتر بیشتر اینها را دیدهام. فید خودکار شما چیست؟
هر چیز که در جستن آنی، آنی.
پاسخ سرراست است و نکتهای است از فلسفه تکنولوژی: شبکههای اجتماعی بازارهای پیاماند؛ هرکس پیامی برای فروش یعنی جلب توجه دیگران میگذارد و ارز رایج هم لایک و فوروارد و فالو کردن است.
بازارها ذات ندارند یعنی روی پیشانیشان ننوشته که ذاتا، ماهیتا یا اصالتا، بستر خرید و فروش چیز خاصیاند. روزگاری در بازار تهران، نعل اسب فروخته میشد و حالا فروخته نمیشود؛ روزگاری در بازار تهران، ابمیوهگیری فروخته نمیشد و حالا میشود.
بازارها به شکل چیزهایی درمیآیند که در آنها فروخته میشوند و اینکه چه چیزی در بازاری فروخته شود، امری تاریخی، اجتماعی، سیاقمند و امکانی است نه امری ماهوی، ذاتی یا ضروری.
من محتوای فلسفی و حکمی عرضه میکنم، دیگری میز شام یهویی الان، دیگری عکس طبیعت، دیگری شوخیهای زشت، دیگری محتوای جنسی، دیگری گلهای زیبای فوتبال، دیگری غرغر شخصی، کاری یا سیاسی. هر کس به حال خویش است، کل حزب بما لدیهم فرحون.
و طرفه آنکه به یمن محتوای شخصیسازیشده بر پایه هوش مصنوعی، فید خودکار شبکههای اجتماعی برای هر کس آینهای از شخصیت و تمنای اوست. عمده فید خودکار من روانشناسی، موسیقی ایرانی و کلاسیک و گلهای فوتبال است، چون پیشتر بیشتر اینها را دیدهام. فید خودکار شما چیست؟
هر چیز که در جستن آنی، آنی.
"نمیتوانم بفهمم خوشنویسی که قبلا تاریخ فناوری کار میکرد و شیوه سندخوانی و تحلیل وقایعش برای من هیجانانگیز و آموزنده بود، چرا مطالعه تاریخ و جامعه را رها کرده و مشغول توضیح دادن موضوعات دینی شده. دینداران فقط جنایت و خشونت به بار آوردهاند. چهطور آدم باهوشی مثل تو باید درگیر این خرافات باشد و برای اینکه جهان شکنندهاش را تحمل کند، به دین متوسل شود. هم دلسردم کردی و هم خیلی عصبانیام. به کلی از شما مایوس شدهام. تمایلی هم به گفتگو با شما ندارم چون دیگر اثری از هوشمندی در شما نیست."
این نقل به مضمون، البته نزدیک به متن، از چند پیام مکتوب و صوتی است که یکی از مخاطبان قدیمیام ارسال کرده. از پیشفرضهایی مانند اینکه قبلا تاریخ و جامعه را مطالعه میکردم و دیگر نمیکنم یا اینکه (لابد) فقط جهان من شکننده است و جهان دیگران پایدار و استوار که بگذریم، چالش اصلی این است:
بنیادگرایی مشکلی همهگیر است و تنها مومنان و دینداران را درگیر نمیکند؛ طاعونی است که همه در معرض آناند. ممکن است ملحد باشید و همانقدر بنیادگرا باشید که داعشیان یا منافقان جمهوری اسلامی. هر کس که دیگران را به صرف داشتن باوری متفاوت با خود یا برخی باورها که ممنوعه میداند، نادان، ابله یا فاقد هوش بداند، بنیادگرای معرفتی است.
و البته معمولا کار به اینجا ختم نمیشود. بنیادگرایی معرفتی به سرعت و در یکی دو گام به بنیادگرایی عملی میانجامد: آنها را که چون من نمیاندیشند یا باورهای ممنوعه دارند، حبس و تبعید کنید؛ مدارسشان را ببندید؛ نگذارید طبق باورهایشان عمل کنند؛ این بددینان مضحک را که در این زمانه الحاد، موحد شدهاند، بکشید؛ نسلشان را منقرض کنید.
بسیاری از ما فرعونی، هیتلری، مائویی، استالینی درون خود داریم که تنها آب ندیده و گرنه شناگر ماهری است. یکی از مهمترین آوردههای فکری و عملی جهان مدرن این بود که بتوانی همسایهات را که با تو تفاوتهای بسیار دارد، تحمل کنی. و البته خوشتان بیاید با بدتان بیاید، این آورده در اندیشه مسیحی و کردار مسلمانان قرون میانه ریشه داشت. خاطرهای بود کهن از عهد جدید و بغداد و ریِ قرون آغازین هجری که احیا شد و تطور یافت.
بنیادگرایی سلفی و شیعه و کاتولیک و ملحد نمیشناسد؛ طاعون طاعون است؛ همه در برابرش آسیبپذیرند و اگر بنا باشد گروهی از مردمان برای اینکه به دیگران آسیب نزنند، محدود شوند، طاعونزدگان بنیادگرا در اولویتاند، فارغ از اینکه محتوای اندیشه طاعونزدهشان چه باشد.
این نقل به مضمون، البته نزدیک به متن، از چند پیام مکتوب و صوتی است که یکی از مخاطبان قدیمیام ارسال کرده. از پیشفرضهایی مانند اینکه قبلا تاریخ و جامعه را مطالعه میکردم و دیگر نمیکنم یا اینکه (لابد) فقط جهان من شکننده است و جهان دیگران پایدار و استوار که بگذریم، چالش اصلی این است:
بنیادگرایی مشکلی همهگیر است و تنها مومنان و دینداران را درگیر نمیکند؛ طاعونی است که همه در معرض آناند. ممکن است ملحد باشید و همانقدر بنیادگرا باشید که داعشیان یا منافقان جمهوری اسلامی. هر کس که دیگران را به صرف داشتن باوری متفاوت با خود یا برخی باورها که ممنوعه میداند، نادان، ابله یا فاقد هوش بداند، بنیادگرای معرفتی است.
و البته معمولا کار به اینجا ختم نمیشود. بنیادگرایی معرفتی به سرعت و در یکی دو گام به بنیادگرایی عملی میانجامد: آنها را که چون من نمیاندیشند یا باورهای ممنوعه دارند، حبس و تبعید کنید؛ مدارسشان را ببندید؛ نگذارید طبق باورهایشان عمل کنند؛ این بددینان مضحک را که در این زمانه الحاد، موحد شدهاند، بکشید؛ نسلشان را منقرض کنید.
بسیاری از ما فرعونی، هیتلری، مائویی، استالینی درون خود داریم که تنها آب ندیده و گرنه شناگر ماهری است. یکی از مهمترین آوردههای فکری و عملی جهان مدرن این بود که بتوانی همسایهات را که با تو تفاوتهای بسیار دارد، تحمل کنی. و البته خوشتان بیاید با بدتان بیاید، این آورده در اندیشه مسیحی و کردار مسلمانان قرون میانه ریشه داشت. خاطرهای بود کهن از عهد جدید و بغداد و ریِ قرون آغازین هجری که احیا شد و تطور یافت.
بنیادگرایی سلفی و شیعه و کاتولیک و ملحد نمیشناسد؛ طاعون طاعون است؛ همه در برابرش آسیبپذیرند و اگر بنا باشد گروهی از مردمان برای اینکه به دیگران آسیب نزنند، محدود شوند، طاعونزدگان بنیادگرا در اولویتاند، فارغ از اینکه محتوای اندیشه طاعونزدهشان چه باشد.
"تو کارتی نداری"
این جمله که سیاستمداری روانپریش و کودک بارها تکرارش کرد، مهمترین حکمت سیاست و به طور کلی هر بازیاست.
کارتها در سیاست به درد میخورند. کارتها اعمال قدرت میکنند. کارتها چهار شکل دارند:
کاری را میخواهم بکن، وگرنه به تو صدمه میزنم. مثلا نیروهای نیابتیام دوستانت را میکشند.
کاری را که میخواهم بکن تا کاری را برایت بکنم که میخواهی. مثلا، پول بده تا نفت بدهم یا بیا با هم کارخانه فورد و نمایندگی مکدونالد راه بیندازیم.
کاری را که میخواهم بکن، چون دوستم داری. و نارسیسیست قدرتطلب اساسا کسی را دوست ندارد، پس هیچ.
کاری را که میخواهم بکن چون همانطور که میدانی، این کار درست است. چون تابع ارزشهایمان خیلی متفاوت است، بعید است آنچه میخواهم، به نظرت درست باشد.
پس، یا از صدمهام بترس یا منافع مشترکی میسازیم.
جمهوری اسلامی نزدیک نیم قرن است با ایالات متحده و اسراییل در استراتژی اول گفتگو میکند که خوب البته کارتهایش تمام شده.
دهه شصت و هفتاد، در استراتژی دوم و سوم و چهارم با مستضعفان و کشورهای جنبش عدم تعهد و اسلامی و همسایه صحبت میکرد، اما هرچه گذشت، لحنش به بیماری قدرتطلب تحول یافت و به استراتژی اول رفت. از همان ابتدا هم در استراتژی دوم ضعیف بود که جای صحبت بیشتر دارد و بماند برای پستی دیگر. حالا که ورشکست شده، هیچ برایش نمانده: نه کسی دوستش دارد، نه تابع ارزشش برای کسی گیراست، نه منافع مشترک میسازد و نه ترسناک است؛ جز در صورتی که بمب اتمی داشته باشد. حاکمان فعلی و آتی هم که جام زهر بلد نیستند بنوشند و کوتاه بیایند، پس بمب خواهند ساخت بلکه ترسناک به نظر رسند. بیشتر منابع هدر خواهند داد، بقیه نخواهند گذاشت بمب ساخته شود و اینها کمتر از همیشه ترسناک خواهند بود.
کارتی که همیشه کار میکند، پشتوانه مردم و توانایی ساختن منافع مشترک است که از هر دو بیبهرهای.
"تو کارتی نداری"، کاش بفهمی.
این جمله که سیاستمداری روانپریش و کودک بارها تکرارش کرد، مهمترین حکمت سیاست و به طور کلی هر بازیاست.
کارتها در سیاست به درد میخورند. کارتها اعمال قدرت میکنند. کارتها چهار شکل دارند:
کاری را میخواهم بکن، وگرنه به تو صدمه میزنم. مثلا نیروهای نیابتیام دوستانت را میکشند.
کاری را که میخواهم بکن تا کاری را برایت بکنم که میخواهی. مثلا، پول بده تا نفت بدهم یا بیا با هم کارخانه فورد و نمایندگی مکدونالد راه بیندازیم.
کاری را که میخواهم بکن، چون دوستم داری. و نارسیسیست قدرتطلب اساسا کسی را دوست ندارد، پس هیچ.
کاری را که میخواهم بکن چون همانطور که میدانی، این کار درست است. چون تابع ارزشهایمان خیلی متفاوت است، بعید است آنچه میخواهم، به نظرت درست باشد.
پس، یا از صدمهام بترس یا منافع مشترکی میسازیم.
جمهوری اسلامی نزدیک نیم قرن است با ایالات متحده و اسراییل در استراتژی اول گفتگو میکند که خوب البته کارتهایش تمام شده.
دهه شصت و هفتاد، در استراتژی دوم و سوم و چهارم با مستضعفان و کشورهای جنبش عدم تعهد و اسلامی و همسایه صحبت میکرد، اما هرچه گذشت، لحنش به بیماری قدرتطلب تحول یافت و به استراتژی اول رفت. از همان ابتدا هم در استراتژی دوم ضعیف بود که جای صحبت بیشتر دارد و بماند برای پستی دیگر. حالا که ورشکست شده، هیچ برایش نمانده: نه کسی دوستش دارد، نه تابع ارزشش برای کسی گیراست، نه منافع مشترک میسازد و نه ترسناک است؛ جز در صورتی که بمب اتمی داشته باشد. حاکمان فعلی و آتی هم که جام زهر بلد نیستند بنوشند و کوتاه بیایند، پس بمب خواهند ساخت بلکه ترسناک به نظر رسند. بیشتر منابع هدر خواهند داد، بقیه نخواهند گذاشت بمب ساخته شود و اینها کمتر از همیشه ترسناک خواهند بود.
کارتی که همیشه کار میکند، پشتوانه مردم و توانایی ساختن منافع مشترک است که از هر دو بیبهرهای.
"تو کارتی نداری"، کاش بفهمی.
Forwarded from Farno
فکر میکنید پس از سوره حمد و آیات آغازین سوره بقره که طرحی از کل دین اسلام و حالات پرهیزکاران ارائه میکند، خداوند درباره چه چیزی سخن میگوید: شریعت؟ نه؛ پیامبران گذشته؟ نه؛ ملحدان و کافران؟ تنها در حد دو آیه: «قطعاً کسانی که کفر ورزیدند، فرقی برایشان نمیکند؛ چه هشدارشان دهی و چه هشدارشان ندهی، ایمان نمیآورند. خدا بر قلبهایشان و بر گوشهایشان مهر زده و بر چشمهایشان پردهای است و برایشان عذابی بزرگ است.» پس چه؟ شاید شگفتانگیز باشد، اما پاسخ منافقان است. بخش بزرگی از سورههای آغازین قرآن که مدنیاند، به کارها و اندیشههای عجیب منافقان میپردازد. منافقان هم پیامبر را آزردند، هم مانع جانشینی علی بن ابیطالب شدند و هم نوه پیامبر را به قتل رساندند. و البته همه مسلمان بودند و نماز میخواندند و بسیاریشان کاتب و حافظ قرآن بودند. و البته امروز هم جمهوری منافقان برپاست. پس، این سورهها را بخوانیم تا رد نفاق را در خودمان و در اطرافمان بهتر دریابیم.
۸. و برخی از مردم کسانیاند که میگویند به خدا و به روز دیگر ایمان آوردیم، در حالی که مومن نیستند.
۹. با خدا و کسانی که ایمان آوردند، فریبکاری میکنند، در حالی که جز خودشان را نمیفریبند و نمیفهمند.
۱۰. در قلبهایشان بیماریای است. خدا بر بیماریشان افزوده و به خاطر آنکه دروغ میگفتند، عذابی بزرگ برایشان است.
۱۱. و هنگامی که به آنها گفته شد در زمین فساد نکنید، گفتند ما تنها اصلاحگریم.
۱۲. آگاه باشید که قطعاً آنها فساد می کنند، اما نمیفهمند.
۱۳. و هنگامی که به آنها گفته شد همان گونه مردم که ایمان آوردند، ایمان بیاورید، گفتند آیا همان گونه که نادانان ایمان آوردند، ایمان بیاوریم؟ آگاه باشید که قطعا آنها ناداناناند، اما نمیدانند.
۱۴. و هنگامی که کسانی را که ایمان آوردهاند، ملاقات کردند، گفتند ایمان آوردیم. و هنگامی با شیطانهایشان خلوت کردند، گفتند قطعا ما با شماییم. ما تنها مسخره میکنیم.
۱۵. خدا آنان را مسخره میکند و به آنها کمک میکند در سرکشیشان، سرگردان بمانند.
۱۶. آنان کسانیاند که گمراهی را به بهای راهیابی خریدند، پس نه تجارتشان سود داد و نه راهیافته بودند.
۱۷. داستان آنها مانند داستان کسی است که آتشی افروخت. پس هنگامی که آنچه اطرافش بود، روشن ساخت، خدا نورشان را از میان برد و آنان را در تاریکیهایی که هیچ نبینند، وانهاد.
۱۸. کرِ لالِ کور؛ پس آنها باز نمیگردند.
۱۹. یا همچون بارانی از آسمان که در آن، تاریکیها و تندر و آذرخش است. انگشتانشان را از صدای صاعقهها از بیم مرگ در گوشهایشان گذارند. و خدا بر کافران احاطه دارد.
۲۰. نزدیک است که آذرخش چشمانشان را برباید. هرگاه برایشان روشن کرد، در آن راه رفتند و هنگامی که تاریکی بر ایشان افتاد، ایستادند. و اگر خدا میخواست، گوش و چشمهایشان را از میان می برد. قطعاً خدا بر هر چیزی تواناست.
۸. و برخی از مردم کسانیاند که میگویند به خدا و به روز دیگر ایمان آوردیم، در حالی که مومن نیستند.
۹. با خدا و کسانی که ایمان آوردند، فریبکاری میکنند، در حالی که جز خودشان را نمیفریبند و نمیفهمند.
۱۰. در قلبهایشان بیماریای است. خدا بر بیماریشان افزوده و به خاطر آنکه دروغ میگفتند، عذابی بزرگ برایشان است.
۱۱. و هنگامی که به آنها گفته شد در زمین فساد نکنید، گفتند ما تنها اصلاحگریم.
۱۲. آگاه باشید که قطعاً آنها فساد می کنند، اما نمیفهمند.
۱۳. و هنگامی که به آنها گفته شد همان گونه مردم که ایمان آوردند، ایمان بیاورید، گفتند آیا همان گونه که نادانان ایمان آوردند، ایمان بیاوریم؟ آگاه باشید که قطعا آنها ناداناناند، اما نمیدانند.
۱۴. و هنگامی که کسانی را که ایمان آوردهاند، ملاقات کردند، گفتند ایمان آوردیم. و هنگامی با شیطانهایشان خلوت کردند، گفتند قطعا ما با شماییم. ما تنها مسخره میکنیم.
۱۵. خدا آنان را مسخره میکند و به آنها کمک میکند در سرکشیشان، سرگردان بمانند.
۱۶. آنان کسانیاند که گمراهی را به بهای راهیابی خریدند، پس نه تجارتشان سود داد و نه راهیافته بودند.
۱۷. داستان آنها مانند داستان کسی است که آتشی افروخت. پس هنگامی که آنچه اطرافش بود، روشن ساخت، خدا نورشان را از میان برد و آنان را در تاریکیهایی که هیچ نبینند، وانهاد.
۱۸. کرِ لالِ کور؛ پس آنها باز نمیگردند.
۱۹. یا همچون بارانی از آسمان که در آن، تاریکیها و تندر و آذرخش است. انگشتانشان را از صدای صاعقهها از بیم مرگ در گوشهایشان گذارند. و خدا بر کافران احاطه دارد.
۲۰. نزدیک است که آذرخش چشمانشان را برباید. هرگاه برایشان روشن کرد، در آن راه رفتند و هنگامی که تاریکی بر ایشان افتاد، ایستادند. و اگر خدا میخواست، گوش و چشمهایشان را از میان می برد. قطعاً خدا بر هر چیزی تواناست.
Forwarded from Farno
یک کار خیر پیش روی شماست
فاستبقوا الخیرات
خانمی سرپرست خانواده برای هزینههای جابهجایی منزل و یک بدهی عقبافتاده، به ۶۰ میلیون تومان نیاز دارد.
اگرچه میگوید که این مبلغ را به صورت وام میخواهد، اما با توجه به شرایط کاری و خانوادگی، بعید است بتواند بازپرداخت کند. دوستانی که اموال خیر یا تمایل به کمک دارند، لطفا به صورت بخشش یا وامی که بازپرداختش به تمکن خانواده مذکور منوط باشد، کمک کنند.
من ذالذی یقرض الله قرضا حسنا فیضاعفه له اضعافا کثیره
لطفا به کارت بنده واریز کنید. تجمیع میکنم و میفرستم.
6219861080174054
فاستبقوا الخیرات
خانمی سرپرست خانواده برای هزینههای جابهجایی منزل و یک بدهی عقبافتاده، به ۶۰ میلیون تومان نیاز دارد.
اگرچه میگوید که این مبلغ را به صورت وام میخواهد، اما با توجه به شرایط کاری و خانوادگی، بعید است بتواند بازپرداخت کند. دوستانی که اموال خیر یا تمایل به کمک دارند، لطفا به صورت بخشش یا وامی که بازپرداختش به تمکن خانواده مذکور منوط باشد، کمک کنند.
من ذالذی یقرض الله قرضا حسنا فیضاعفه له اضعافا کثیره
لطفا به کارت بنده واریز کنید. تجمیع میکنم و میفرستم.
6219861080174054
Forwarded from Farno
و لنبلونکم بشیء من الخوف و الجوع و نقص من الاموال والانفس و الثمرات و بشر الصابرین
و قطعا و حتما شما را با ترس، گرسنگی، نقص در اموال و کسان و ثمرات کارهایتان میآزماییم و به صابران مژده بده. کسانی که هنگامی که مصیبتی به ایشان میرسد، میگویند ما از خداییم و به سوی او باز میگردیم.
ترس هست. بعید است کسی صادقانه بگوید نمیترسم. ترس جان خود، جان کسان، کسبوکار، آینده. من هم میترسم، بیشتر برای آینده خودم و مردمم. و شاید برایتان جالب باشد که این ترس هم جزو بلاها و امتحانهاست و صبر بر آن هم مژده دارد.
پ.ن.: مدتی به دلایل مختلف ننوشته بودم. از کسانی که پیام دادند و جویای حالم شدند، ممنونم.
و قطعا و حتما شما را با ترس، گرسنگی، نقص در اموال و کسان و ثمرات کارهایتان میآزماییم و به صابران مژده بده. کسانی که هنگامی که مصیبتی به ایشان میرسد، میگویند ما از خداییم و به سوی او باز میگردیم.
ترس هست. بعید است کسی صادقانه بگوید نمیترسم. ترس جان خود، جان کسان، کسبوکار، آینده. من هم میترسم، بیشتر برای آینده خودم و مردمم. و شاید برایتان جالب باشد که این ترس هم جزو بلاها و امتحانهاست و صبر بر آن هم مژده دارد.
پ.ن.: مدتی به دلایل مختلف ننوشته بودم. از کسانی که پیام دادند و جویای حالم شدند، ممنونم.
Forwarded from Farno
در ماههای اخیر، جریان محتواهایی که مینوشتم، به دلایل مختلفی متوقف شد و ابا داشتم که وقتی محتوایی منتشر نمیکنم، آگهیهای کمک یا قرضالحسنه در صفحه و کانالم بگذارم.
اما در هفتههای اخیر، پیامهای زیادی برای کمک دریافت کردهام. از مشکلات مربوط به افرادی که تعدیل شدهاند تا کسانی که نیاز فوری برای امور درمانی دارند تا کسانی که به دلیل جنگ یا موضوعات دیگر، گرفتار شدهاند. با خودم گفتم اینکه نمینویسی، دلیل خوبی برای آگهی نکردن نیست.
بنابراین، عرض میکنم که چند مورد برای کمک به افرادی که شغل یا تمکن خود را از دست دادهاند و قسط و اجارهخانه دارند و نیز مواردی برای امور درمانی به بنده مراجعه شده. چنانچه تمایل به کمک دارید، میتوانید به این شماره کارت به نام بنده واریز بفرمایید:
6219861080174054
(برخی از افراد قرض خواستهاند، اما با توجه به شرایط موجود، عملا نمیتوانند زمانی را برای پس دادن قطعی مشخص کنند. بنابراین، اگر نیت قرضالحسنه دارید، بازگشت پول را بدون زمان و منوط به توانایی قرضگیرنده در نظر بگیرید.)
چه بسا که این شرایط پیچیده مناسبترین زمان برای دستگیری باشد.
خداوند خیرتان را قبول کند.
برای من هم دعا کنید که بتوانم نوشتن پستها را احیا کنم.
اما در هفتههای اخیر، پیامهای زیادی برای کمک دریافت کردهام. از مشکلات مربوط به افرادی که تعدیل شدهاند تا کسانی که نیاز فوری برای امور درمانی دارند تا کسانی که به دلیل جنگ یا موضوعات دیگر، گرفتار شدهاند. با خودم گفتم اینکه نمینویسی، دلیل خوبی برای آگهی نکردن نیست.
بنابراین، عرض میکنم که چند مورد برای کمک به افرادی که شغل یا تمکن خود را از دست دادهاند و قسط و اجارهخانه دارند و نیز مواردی برای امور درمانی به بنده مراجعه شده. چنانچه تمایل به کمک دارید، میتوانید به این شماره کارت به نام بنده واریز بفرمایید:
6219861080174054
(برخی از افراد قرض خواستهاند، اما با توجه به شرایط موجود، عملا نمیتوانند زمانی را برای پس دادن قطعی مشخص کنند. بنابراین، اگر نیت قرضالحسنه دارید، بازگشت پول را بدون زمان و منوط به توانایی قرضگیرنده در نظر بگیرید.)
چه بسا که این شرایط پیچیده مناسبترین زمان برای دستگیری باشد.
خداوند خیرتان را قبول کند.
برای من هم دعا کنید که بتوانم نوشتن پستها را احیا کنم.
Forwarded from مدرسه روش
"مدرسه تابستانه روش: طراحی تحقیق در علوم اجتماعی"
💢 اساتید دوره:
🔸روحالله هنرور
(دکتری سیستمهای اطلاعاتی مدرسه اقتصاد و علوم سیاسی لندن)
🔹️ یاسر خوشنویس
(دکتری فلسفه علم و فناوری پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
🔸️ مسعود شادنام
(دکتری مدیریت و مطالعات سازمان دانشگاه سایمون فریزر)
🔹️ مرضیه ثقفیان
(پستدکتری مدیریت دانشگاه استنفورد)
🔸 بهاره آروین
(دکتری جامعهشناسی دانشگاه تهران)
🔹 مهدی نادی
(دانشجوی دکتری روشهای کمی، سنجش و آمار دانشگاه کالیفرنیا)
💢 محتوای دوره:
کارگاههای مهارتی:
۱- مرور ادبیات
٢- مطالعه و تفکر انتقادی
٣- درک و تحلیل مقالات کمی و کیفی
۴- پروپوزال نویسی
چارچوب روششناسی:
۱- مبانی طراحی تحقیق
۲- توسعه سوال تحقیق
۳- معرفی روشهای تحقیق کمی و کیفی
مباحث بنیادین:
۱- تاریخ و فلسفه علم
۲- دینامیک علم و نظریه پردازی
۳- رابطه نظریه و پژوهش
❇️ ظرفیت: ۱۵ نفر
❇️ هزینه: ۳ میلیون تومان (ثبتنام اولیه رایگان است و پرداخت پس از بررسی فرم ثبتنام کنندگان خواهد بود.)
❗️بارگذاری فایل "چکیده یک پاراگرافی از ایده تحقیق" در فرم ثبتنام ضروری است.
🔗ثبتنام
ارتباط با ما:
@MethodsAdminist
💢 اساتید دوره:
🔸روحالله هنرور
(دکتری سیستمهای اطلاعاتی مدرسه اقتصاد و علوم سیاسی لندن)
🔹️ یاسر خوشنویس
(دکتری فلسفه علم و فناوری پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی)
🔸️ مسعود شادنام
(دکتری مدیریت و مطالعات سازمان دانشگاه سایمون فریزر)
🔹️ مرضیه ثقفیان
(پستدکتری مدیریت دانشگاه استنفورد)
🔸 بهاره آروین
(دکتری جامعهشناسی دانشگاه تهران)
🔹 مهدی نادی
(دانشجوی دکتری روشهای کمی، سنجش و آمار دانشگاه کالیفرنیا)
💢 محتوای دوره:
کارگاههای مهارتی:
۱- مرور ادبیات
٢- مطالعه و تفکر انتقادی
٣- درک و تحلیل مقالات کمی و کیفی
۴- پروپوزال نویسی
چارچوب روششناسی:
۱- مبانی طراحی تحقیق
۲- توسعه سوال تحقیق
۳- معرفی روشهای تحقیق کمی و کیفی
مباحث بنیادین:
۱- تاریخ و فلسفه علم
۲- دینامیک علم و نظریه پردازی
۳- رابطه نظریه و پژوهش
❇️ ظرفیت: ۱۵ نفر
❇️ هزینه: ۳ میلیون تومان (ثبتنام اولیه رایگان است و پرداخت پس از بررسی فرم ثبتنام کنندگان خواهد بود.)
❗️بارگذاری فایل "چکیده یک پاراگرافی از ایده تحقیق" در فرم ثبتنام ضروری است.
🔗ثبتنام
ارتباط با ما:
@MethodsAdminist
مدرسه روش
"مدرسه تابستانه روش: طراحی تحقیق در علوم اجتماعی" 💢 اساتید دوره: 🔸روحالله هنرور (دکتری سیستمهای اطلاعاتی مدرسه اقتصاد و علوم سیاسی لندن) 🔹️ یاسر خوشنویس (دکتری فلسفه علم و فناوری پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی) 🔸️ مسعود شادنام (دکتری مدیریت و مطالعات…
اگر قصد شرکت دارید، با من در تلگرام تماس بگیرید.
📣 *طراحی زمین بازی آینده*
🔷 بنیاد توسعه فردا با همکاری دفتر مطالعات حکمرانی مجلس شورای اسلامی و همراهی خانه اندیشهورزان برگزار میکند.
🔶 در این نشست، ابعاد و الزامات محتوایی، ساختاری و فرایندی تقنین آیندهنگر و نمونههای موفق این حوزه با حضور صاحبنظران مورد بحث و تبادل نظر قرار میگیرد.
👤 باحضور:
_ دکتر روح الله متفکر آزاد
_ دکتر احمد کوهی
_ دکتر روح الله ایزدخواه
👤 دبیر نشست:
یاسر خوشنویس
📆 زمان: دوشنبه ۱۰ آذرماه ۱۴۰۴ساعت ۱۵ تا ۱۸
📍 مکان: خیابان انقلاب اسلامی بین خیابان ولیعصر(عج) و برادران مظفر- پلاک ۹۰۷- سالن کنفرانس خانه اندیشهورزان
🔷 بنیاد توسعه فردا با همکاری دفتر مطالعات حکمرانی مجلس شورای اسلامی و همراهی خانه اندیشهورزان برگزار میکند.
🔶 در این نشست، ابعاد و الزامات محتوایی، ساختاری و فرایندی تقنین آیندهنگر و نمونههای موفق این حوزه با حضور صاحبنظران مورد بحث و تبادل نظر قرار میگیرد.
👤 باحضور:
_ دکتر روح الله متفکر آزاد
_ دکتر احمد کوهی
_ دکتر روح الله ایزدخواه
👤 دبیر نشست:
یاسر خوشنویس
📆 زمان: دوشنبه ۱۰ آذرماه ۱۴۰۴ساعت ۱۵ تا ۱۸
📍 مکان: خیابان انقلاب اسلامی بین خیابان ولیعصر(عج) و برادران مظفر- پلاک ۹۰۷- سالن کنفرانس خانه اندیشهورزان
Forwarded from پژوهشگاه علوم انسانی ihcssir
🔹 تأملاتی انتقادی در تاریخ اجتماعی معرفت
با تأکید بر آراء پیتر برک
▫️سخنرانان:
حسین شیخرضایی
حسین شقاقی
یاسر خوشنویس
مالک شجاعی
✔️زمان و مکان:
سهشنبه، 18 آذرماه 1404
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
سالن حکمت
پیوند ورود به نشست:
https://webinar.ihcs.ac.ir/rooms/r6t-z6w-1rv-1ba/join
@ihcssir
با تأکید بر آراء پیتر برک
▫️سخنرانان:
حسین شیخرضایی
حسین شقاقی
یاسر خوشنویس
مالک شجاعی
✔️زمان و مکان:
سهشنبه، 18 آذرماه 1404
پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
سالن حکمت
پیوند ورود به نشست:
https://webinar.ihcs.ac.ir/rooms/r6t-z6w-1rv-1ba/join
@ihcssir