“Людям, которые знают, что у них есть эго, или что Солнце вращается вокруг Земли, для которых это является фактом, можно показать, что эти факты ложны. Для этого их достаточно убедить в том, чтобы они действовали в согласии с этими фактами. Если вы знаете, что земля плоская, то плывите себе в одном направлении, пока не свалитесь. Если вы знаете, что являетесь независимым деятелем, то сделайте что-нибудь совершенно независимое, будьте спонтанным по собственному произволу, покажите мне этого деятеля.”
А.Уотс. Психотерапия. Восток и Запад.

Для терапии пустого усилия важны два момента, влияющие на формирование образа себя (идентичности).
Первый момент - это результаты непосредственного самонаблюдения, осознавания собственного поведения и, соответственно, различных качеств или свойств своего характера. Можно наблюдать, например, проявления собственной доброты, смелости, эмпатичности, независимости, практичности, трудолюбивости и т.д. При этом беспристрастное “созерцание” отмечает, что каждое качество-свойство количественно ограничено, то есть присутствует только в определенном объеме. Например, у меня есть только определенная, конечная мера доброты, смелости, эмпатичности, независимости, практичности и т.д. Существует предел, в котором свойства проявляются в моем реальном поведении. Например, доброта у меня присутствует, но явно ограничена, смелости маловато, трудолюбие вообще близко к нулю и т.д. Мне может этот образ себя не слишком нравиться, но это не выбивает меня из колеи, поскольку это моя естественная на сей момент данность, мое спонтанное функционирование на базовом уровне. Это реалистичный образ себя. Он несовместим с мешающими эмоциями и изнурительными конфликтами с самим собой. Это просто констатация факта. Здесь и сейчас я такой, какой я есть.
(При реалистичном образе себя человек может пытаться как-то измениться, но не прямым усилием воли, а каким-либо методическим путем, с помощью, например, упражнений, изменения образа жизни, медитаций или молитвы, но делает это с миром в душе, а неудачу в этом предприятии воспринимает со смирением.)
Второй момент, важный для образа себя - последствия веры в то, что человек может изменять свои душевные свойства самоприказом, прямым волевым усилием. Могу, например, при необходимости усилить доброту, “докрутить” смелость, увеличить практичность, уменьшить раздражительность, поднять энергию и т.д. Вера в то, что количественный уровень собственных наличных свойств я могу произвольно изменять, присутствует у многих людей. Могу приказать себе быть добрее или смелее и приказ этот выполнить. У меня, якобы, есть возможность изменять, конструировать на ходу свое собственное устроение. Вера в эту мнимую возможность, если она актуальна (причины ее актуализации это отдельный разговор), вносит значительные поправки в образ себя, превращая его из реального а фантастический. Мнимая и на практике нереализуемая возможность управлять выраженностью собственных черт характера, становится частью образа себя. “Я такой, какой я есть реально” смешивается с “Я такой, каким могу быть потенциально”. Смешивается легко, поскольку реальное от потенциального в данной логике отделяет только усилие воли, вполне способное осуществиться мгновенно, здесь и сейчас. “Я на самом деле не робкий, я смелый, только и нужно то, что заставить себя и это вполне в моей власти”. Факты, говорящие о том, что это как раз не в моей власти, игнорируются, ведь всегда можно объяснить неудачу “плохим старанием” или “внутренним саботажем”. Важно подчеркнуть, что фантастический образ себя отсылает не к будущим своим достижениям, он претендует на настоящее и обитает в нем. Как человека, способного говорить, но по каким-то причинам молчащего, мы ведь не назовем немым, так и человека, способного в любой момент стать смелым мы не назовем робким.
Как нетрудно догадаться фантастический образ себя рано или поздно приводит к тому, что человек становиться заложником ложных представлений о себе, что рано или поздно провоцирует пустые усилия со всеми вытекающими последствиями в виде неизбывного напряжения-страдания.
Идеальная цель терапии пустого усилия - отказаться от фантастического образа себя, притягательного, но недостижимого и потому изматывающего. И, соответственно, увидеть и признать себя только таким, какой ты есть.
Нередко, этот реальный образ себя по сравнению с фантастическим вызывает поначалу некоторое разочарование в себе (вплоть до слез). Но оно оборачивается душевным равновесием, естественностью, искренностью и большей спонтанностью. И открытостью к реально возможным изменениям.

Коллеги планируют нужное и доброе дело:


Психотерапевтическая онлайн-группа “СВОЙ ПУТЬ” для родственников людей с психическими расстройствами

✔️ Стартуем 15 октября!

📅 Встречи один раз в 2 недели!

❓ Для кого эта группа?

🟡Если у вас есть близкий с психическим расстройством, вы знаете, как это — жить рядом 24 часа в сутки без возможности «уйти в отпуск». Усталость, злость, вина, ощущение, что остаёшься один на один с трудностями.

❓Что даст участие в группе?

➡️Теплую атмосферу
➡️Поддержку и обмен опытом
➡️Обучение навыкам самопомощи и выстраивания границ
➡️Понимание заболеваний простым языком
➡️Новые ориентиры и смыслы

🩷‍ Ведущие — психологи, которые помогут вам обрести понимание и инструменты для преодоления трудностей.

Планируется набор 2-х групп по средам и четвергам!

✔️Более подробную информацию о группе вы можете посмотреть на сайте:

✅https://vostrikova.pro/svoyput

Принимая решение в сложной жизненной ситуации, человек может с воодушевлением сказать оппонентам: “Это мой выбор! И я несу за него ответственность!”.
Звучит гордо, и со стороны, особенно, если не знаешь всех обстоятельств и особенностей характера “выборщика”,  можно подумать, что он совершает поистине свободный выбор. Но, так обычно говорят тогда, когда уверены не столько в правильности решения, сколько в невозможности для себя в данных обстоятельствах поступить по-другому. Когда отчетливо ощущают, что для того, чтобы принять другое решение, нужно перестать быть самим собой.
Парадоксально, но о “моем выборе” чаще всего говорят тогда, когда чувствуют, что выбора-то, собственно, и нет. Тогда под “несением ответственности” скрывается  принятие судьбы.

Приглашаю пройти вторую ступень курса "Психология принятия"- «Характерология для жизни и профессии: как перестать переделывать себя и других».

Программа создана в соавторстве с моей коллегой, психологом, телесно-ориентированным терапевтом Мариной Филоник, с которой плотно работаем уже много лет.

ЧТО БУДЕТ НА КУРСЕ:

🔵Дадим прикладные знания, позволяющие эффективно выстраивать отношения с различными типами характеров. Рассмотрим, каких действий лучше избегать при контакте с разными людьми и как грамотно выходить из конфликтных ситуаций, основываясь на понимании особенностей личности. Эти навыки будут востребованы как в личной, так и в профессиональной сфере.
🔵Проведу демо-сессии с разбором моего подхода "Терапия пустого усилия". ⚠️
🔵Гибридный формат занятий — онлайн и офлайн.
🔵 Домашние задания с индивидуальной обратной связью от психологов команды.
🔵 Закрытый чат с куратором — пространство для осмысленного общения. Куратор всегда на связи.

⚠️ ВАЖНО! До 30 сентября действует специальная цена на участие во второй ступени курса.

Подробности и регистрация по ссылке: https://filonik.ru/course/priniatie/st2

Если у вас остались вопросы, можно задавать их в комментариях под этим постом.

Энергия пустого усилия часто берется из стремления соответствовать требованиям социума (быть лучше, чтобы не выгнали, это один из основных наших  инстинктивных страхов). То есть ради соответствия социуму быть (стать) фантастическим я. ПУ это вхождение в “пучеглазую” неподлинность. Неподлинность всегда связана с отчаянием и унынием. Пустое усилие  представляет собой как бы попытку придушить себя подлинного, заменить себя симулякром. Путем устранения ПУ происходит разрушение фантастического я и возвращение (прорыв) к себе, пускай к неправильному и даже к ужасному, но настоящему. Реально бытийствующему, реально существующему. И, значит, способному к реальному контакту с Реальностью, Богом или Природой. Этот контакт происходит неминуемо и сам собой, если человек возвращается в себя. Этот контакт всегда радостен. Если он и связан с плачем, то плач этот "радостотворный".

Типичное ПУ)

Коллеги планируют доброе и нужное дело

“Я думаю, одна из вещей, к которой дьявол всегда будет стремиться, это привести нас в состояние беспокойства, внутреннего смятения. Потому что, с его точки зрения, смятение, которое отделяет нас от Бога – поскольку оно обращает нас на самих себя, – столь же полезно, как любой грех, важно, чтобы мы не были с Богом. Если смятения достаточно, чтобы занять все наше внимание, всю нашу внутреннюю жизнь, враг достиг своей цели.” 
Митр. Антоний Сурожский

 Если под смятением понимать не просто панику, а паническое ощущение внутреннего тупика, безысходности, нарушения внутреннего порядка, а именно так чаще всего понимают это слово, то это про ПУ. Потому что такое состояние есть верный признак пустого усилия. ПУ вызывает смятение, оно заволакивает внимание  и отрывает человека от Жизни.

"Но это не так-то легко, — сказал Винни-Пух про себя, продолжая глядеть на то, что было некогда Домом Совы. — Ведь Поэзия, Кричалки — это не такие вещи, которые вы находите, когда хотите, это вещи, которые находят на вас; и все, что вы можете сделать, — это пойти туда, где они могут вас найти".
А.Милн. Винни Пух и Все-Все-Все

Медведь с опилками в голове знает толк в ПУ)))

В христианском богословии есть положение о том, что зло не обладает самостоятельным бытием, а представляет собой лишь отсутствие добра. Как бо‌лезнь представляет собой просто нарушение здоровья. Это не значит, что зла нет, не значит, что оно иллюзорно. Оно реально, но при всей своей ужасности не имеет корней в Бытии, оно онтологически неполноценно, оно только паразит Добра. Зло существует незаконным образом, имеет подвешенный статус хотя бы потому что будет истреблено “в конце веков”, когда “отрет Бог каждую слезу с очей их”. Уже сейчас оно, стало быть, является тем, чему суждено пройти. Человек, погружаясь в зло, отпадает от Добра как онтологически подлинной реальности, отпадает от Бытия, заигрывает с ничто, с не-существованием. Такая установка помогает (в идеале, конечно), страдая, подниматься над своим страданием, понимая, что оно, в отличии от радости, тленно, что как бы оно не мучило, оно всего лишь обезьяна Добра. Зло, страдание - необходимая принадлежность падшего мира, в Царстве Божие его не пропустят. И уже сейчас «свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Онтологическая неполноценность зла - верный залог того, что “объять свет” невозможно. И не потому, что свет сильнее, а потому что он “есть” в другом смысле, чем “есть” тьма. Свет есть подлинно, неотменно, он Божий. Тьма существует “взаймы”, не укоренена в Боге, преходяща и в этом смысле (только в этом смысле) она есть понарошку. И, если она и нужна для чего-то, то не ради себя самой, а для того, чтобы по контрасту видеть свет, который она не в силах погубить. Это даёт возможность (на практике, к сожалению, больше потенциальную) “всегда радоваться”.
В психотерапевтических целях, чтобы по возможности отстраняться от пустого усилия стоит сформировать к нему отношение, подобное христианскому отношению к злу. Для этого нужно положить в основу “терапевтической философии” понимание, что истинное, “подлинное”, “настоящее” состояние человека - это “мир в душе”, понимаемый как отсутствие напряжённого волевого конфликта с собственными чувствами. То есть состояние внутренней спонтанности, целостности, гармоничности с чувством свободы, состояние вдохновения в широком смысле. Мир в душе (даже если это покой) всегда связан с переживанием настоящей жизни, с чувством, что живешь именно свою жизнь, и, что именно живёшь, испытываешь радость бытия, а не просто существуешь.
(При этом он не обязательно связан с переживанием удовольствия, с миром в душе можно переносить скорби, в том числе депрессивные и тревожные р-ва).
Также как можно смотреть на зло из перспективы Царства Божия, в котором зла нет, можно смотреть на переживания, связанные с пустым усилием, из перспективы жизни-без-пу, т.е. перспективы мира в душе. Здесь тогда напрашиваются некоторые переклички.
Пустое усилие во многом имеет такой же подвешенный статус как зло в христианской парадигме. Оно не укоренено в жизни, в “игре жизненных сил” также, как зло не укоренено в Боге. ПУ ни для чего не нужно, среди плодов его нет ничего кроме смятения или напряжённо-мертвого уныния. Жизни как активности, как движению оно не требуется, она его не приемлет, не пускает внутрь себя, пустое усилие в лучшем случае скользит по ее поверхности. Оно лишь обезьяньим образом передразнивает жизнь, создавая воображаемую карикатуру на нее, а человек делает то, что он делает, никак не благодаря ему, а то и вопреки. Также как зло, ПУ не обладает самобытием и, будучи неспособным существовать само по себе, никогда не проявляется изолированно и паразитирует на важных для человека жизненных смыслах, черпая энергию в них, “прикидываясь” ценностным “действием”. Но “действие” это навсегда застывает на этапе стремления, так и не начавшись. Также как зло, ПУ “приглашает” к ничто, к небытию.
⬇️

⬆️
Часто спрашиваю людей, только что успешно прошедших методику и‌нверсии возможностей (специальную процедуру устранения ПУ в терапевтическом диалоге путем его развенчания): “Если прислушаться к ощущению жизни, Вы были живее в состоянии пустого усилия, или в вас больше жизни сейчас, после освобождения от него?”.Религиозным людям задаю ещё один вопрос: “Когда Вы чувствуете себя ближе к Богу, в пустом усилии или без него, после его устранения? Ответы и там, и там почти всегда однозначны: “после”.
Нужно объявить состояние пустого усилия болезнью человеческого бытия. Болезнью подчас тяжелой, не поддающейся полному излечению, рецидивирующей, но “невзаправдашней”, злобно коверкающей правду настоящей жизни.
Примерно так: “Если я не чувствую мира в душе, значит я во власти пустого усилия и живу сейчас неподлинным, не своим образом. Но, если я это осознаю, то свет во тьме светит…”.

И, имиже веси судьбами, спаси мя, недостойнаго раба Твоего!

“Слова эти из молитвы, которая читается преимущественно на полунощнице…
…Что же просить мне моего Спасителя, когда я делаю совершенно противное для спасения моего? Что говорить Спасителю – спаси, когда сам я явно гублю себя и таким образом препятствую, не даю Спасителю спасать меня?
Так не один ты рассуждаешь, думаешь, говоришь. Но ты так думай на молитве пред Спасителем; не сам с собой рассуждай – сам себе не поможешь, не придумаешь, как себе помочь, а со Спасителем. Ему говори: я делаю совершенно противное моему спасению, я явно, Господи, гублю себя, я сам препятствую, не даю сам Тебе спасти меня, иногда вовсе и не думаю о том, спасусь я или не спасусь, я забываю себя, забываю о своем спасении. Не знаю, не постигаю, как я спасусь. Не оставь меня, Господи, не забудь меня, Господи, имиже веси судьбами, спаси мя, спаси Тебе Единому известными способами, спаси, как Ты ведаешь. Так молись, так на молитве говори Спасителю Богу; стоишь ли пред Его иконой или на Небо к Нему обращаешься, говори – и Он поможет тебе спастись…”
Из проповеди протоиерея Родиона Путятина.

Молитва, не оставляющая пустому усилию шансов на существование и проявление. Отметающая, например, попытки здесь и сейчас заставлять себя лучше стараться, здесь и сейчас принуждать себя что-то делать или не делать с собой, здесь и сейчас становиться другим.
Молитва, полностью исключающая “Ты мне, я Тебе.” Мне и в голову не может прийти, каким образом меня, такого, какой я есть сейчас, можно спасти, только Ты это знаешь и можешь. Весь “вклад” молящегося в синергию - только произношения слов молитвы. На краю полной неспособности сделать что то ещё.
В психологическом смысле “спасение” можно, по моему, понимать широко: не только в эсхатологической смысле, но и как обретение “мира в душе” здесь и сейчас.

“Укусить себя за локоть” - хорошее упражнение, позволяющее прочувствовать, что такое тщетное усилие в отличии от пустого. Действительно, как не пытайся, не укусишь. Притом, что кажется, пока не попробуешь, что это возможно и, вообще, просто. Очень похоже на попытку “усилить работу мозга”, “захотеть” или “устранить мысль/эмоцию”. Но, пытаясь укусить себя за локоть, мы целенаправленно тратим энергию на напряжение мышечных групп и, пускай без решения конечной задачи, но они напрягаются, и в этом смысле усилие продуктивно, энергия расходуется. И нелепость такой попытки быстро становится отчётливой, очевидной. При попытке же, например, “захотеть то, чего не хочется” психическое напряжение ни во что не выливается, никакой конкретной точки приложения (выражения) у него нет. Энергия пустого усилия ни на что не тратится, не “переваривается”, соответственно, не исчезает, застаивается, становясь “токсичной”, осмысляясь в подозрении, что “чего-то не доделываю”.

Выражение “мир внутри” всё-таки больше подходит в качестве названия состояния без ПУ, чем выражение “мир в душе”. “Мир в душе” может вызывать ассоциации исключительно с состоянием покоя, комфорта, блаженного бездействия. Между тем, как состояние свободы от ПУ значительно шире и часто сочетается с весьма активной деятельностью. Важно  то, что в покое или в активности здесь нет внутреннего волевого конфликта, нет войны разных душевных тенденций, противоположных психических драйвов. Если и есть противоречия, здесь между ними компромисс, а не раздор. Но мир, компромисс, лад, равновесие именно внутри. Нет конфликта именно с самим собой. С тем, что снаружи, с силами внешнего может быть при этом жесточайшая вражда.  Можно переживать мир внутри, в борьбе отстаивая свои интересы или ценности, терпеливо перенося‌ страдания, даже сражаясь на войне.

Несколько примеров активных состояний “мира внутри” (свободы от ПУ):

вдохновение при создании творческих произведений;

азарт игры или борьбы;

состояние, сопровождающие активное взаимодействие с окружающим на основе выработанных автоматизмов: спортивные игры, танцы, вождение автомобиля, хоровое пение, игра на музыкальных инструментах в ансамбле и т.д.;

романтическая влюбленность;

искрення́я молитва;

лёгкое опьянение;

(список, естественно, не полный)

Сахар, культивирующий ПУ 😄

Семинар про характеры
13 декабря
Курс "Психология принятия", 2-я ступень "Характерология для жизни и профессии"
https://filonik.ru/course/priniatie/st2

Изучение того,  как устроены характеры,  - мощный психотерапевтический инструмент, подчас резко снижающий частоту и интенсивность пустых усилий. Происходит это снижение за счёт осознавания-понимания своих реальных возможностей  и не-возможностей. Дело в том, что по умолчанию у многих из нас “образ себя” размыт и при этом весьма фантастичен.  Мы склонны считать (это врождённая эволюционно обусловленная склонность), что все люди на базовом уровне устроены примерно одинаковым образом, обладают одинаковыми потребностями, ценностями и способностями. Мы склонны объяснять различия между нами “свободным выбором”, “ проектированием себя”, “работой над собой” (или ее отсутствием) и т.д. Словом, собственными заслугами или провалами, а не разницей в базовых биологических параметрах. Мы склонны к представлению о том, что можно “самому себя сделать” или, со‌ответственно, не сделать. Такая тенденция при определенных условиях может приводить к самообвинению с массой хронически-бесплодных попыток стараться. Стараться “быть лучшей версией себя”, стараться “быть сильнее, добрее, смелее, веселее, тоньше,умнее, скромнее, общительнее и т.д. Понимание базовых  (неизменяемых) черт своего характера помогает обрести реалистический (не-фантастический) образ себя и перестать упираться в свои ограничения в бесплодной борьбе со своими биологическими данностями. Помогает отобрать энергию у пустых усилий и перенаправить ее в мирное русло, к осуществлению того, что действительно можешь осуществить.Признание своих ограничений является в то же время  обнаружением  своих живых, настоящих возможностей, осознанием истинно своих смыслов, сил, потребностей и ценностей.

Вопрос о свободе воли можно рассмотреть как вопрос о том, существует ли человеческое Я отдельно от своих мыслей, чувств, душевных состояний, характерологических особенностей . Хотя бы на мгновение может ли Я выйти из этих связей? И, что такое изолированное Я тогда собой представляет? Просто осознавание? Свет чистого внимания? То есть холодного, не имеющего, ценностей и потребностей наблюдателя? Как это дистиллированное Я может тогда выбирать? На основании чего? Без причин, то есть бессмысленно? И зачем тогда ему выбирать?
Если человек и может быть свободен, то от чего угодно, но только не от самого себя.