Толковая Библия А.П. Лопухина (†1904)
Исторический пример подобной же египетской казни ручается за то, что возможно и его повторение в больших размерах. А так как изображаемое событие относится к последнему времени, близкому к окончательному перевороту в мире, то вполне возможны и допустимы особенные и чрезвычайные явления в человеческой жизни и человеческой природе, аналогий которым мы в настоящее время можем и не встречать.

Аверкий (Таушев), архиеп. (†1976)
Эта эмблема взята, видимо, с шестой казни, поразившей Египет. По объяснению некоторых, здесь надо понимать телесную эпидемию.

Новый Завет с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского.
Первая чаша гнева вылита на землю. Здесь, в отличие от ст.1, под землёй разумеется не весь видимый мир, не вселенная, а именно суша, в её противоположности морю (ст. 2). Гнев Божий изливается на людей, живущих на суше… Столь отвратителен будет их вид, что невозможно будет на них смотреть, и они будут прятаться от взоров людских. Столь мучительны и жестоки будут страдания от ран, что на земле они уже предвкусят муки гееннские, «где червь их не умирает» (Мк. 9:46), но вечно грызет и терзает тело.

Архиепископ Димитрий (Вознесенский) (†1947)
Таким образом, вслед за поражением, во второй и третьей казни, земного шара, в четвертой – поражается и самый свет солнечный, так что из благодетельного, согревающего и оживляющего оно станет нестерпимо-жгучим и палящим. Этот сильный зной солнечный будет тяжел и для людей, и для всей – и одушевленной, и растительной – природы.

Аверкий (Таушев), архиеп. (†1976)
Св. Андрей говорит, что эту казнь можно понимать или буквально, или под этим зноем надо понимать «зной искушений, чтобы люди чрез испытание скорбей возненавидели виновника их – грех» (гл. 49). Обезумевшие люди, однако, в ожесточении своем будут уже неспособными к покаянию.

Новый Завет с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского.
Эта казнь похожа на первую египетскую казнь, когда воды реки Нил превратились в кровь, рыба вымерла, река воссмердела и стала непригодна для питья (Исх. 7:19-21). Напоминает эта казнь и случившееся при третьем трубном гласе Ангела, когда третья часть вод в реках стала горькой, и многие люди от этого умерли (8:10-11).

Экумений (†VIв.)
Се, иду как тать, - говорит Господь. Он говорит: как тать, по причине внезапности и неожиданности Своего второго пришествия. Блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим. Он сказал, нужно беречь одежды, чтобы они не пропали. Одеждой Он называет или добродетельную и благообразную жизнь, благодаря которой мы становимся достойными защиты Божьей, или же тело, которое должно быть непорочным и чистым.

Новый Завет с толкованием блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского.
Эти слова являются здесь несколько неожиданной вставкой в ход повествования о казни шестой чаши. И тут – се, иду как тать, т. е. неожиданно, как вор. Блажен бодрствующий, не поклонившийся антихристу, но ждавший Христа и хранящий одежду свою, полученную в крещении, и всегда облекавший душу свою добрыми делами, чтобы не ходить ему нагим от добрых дел, и чтобы не увидели срамоты его, т. е. падшей греховной природы.

Примасий, еп. (†560)
Автор упоминает тех духов, которые обладают более сильной властью, прежде выводя дьявола в образе дракона, потом зверя, который есть антихрист со своими последователями, а потом в виде лжепророка - вождей и учителей вредоносных доктрин. Следовательно, он видит одного духа, но упоминает трех по числу частей единого тела, так что полное число погибших показано как ведомое единым нечистым духом.