https://news.1rj.ru/str/AASI_ASI

براساس مفاهیم آنارشیستی، هیچ مرجعی برای انجام هرگونه تلاشی صرف‌نظر از چندوچون آن، ضروری نیست. آنارشیست‌ها کمک متقابل و تلاش‌های مشارکتی را به‌مثابه پویایی اصلی برای خودسازمان‌دهی گروه‌ها و برای پیونددادن آن گروه‌های محلی به شبکه‌های تعاملی و برهم‌کنشی بزرگ‌تر اجتماعی و منطقه‌ای می‌دانند. نیازهای عملی و کنشی افراد در گروه‌های محلی، واسطه‌ی سازمان‌دهی هستند. این کنش‌ها و برهم‌کنش‌های پیاپیِ کمک‌ متقابل، شبکه‌هایی را شکل می‌دهند که افراد و گروه‌ها را به شیوه‌های چندوجهی و غیرسلسله‌مراتبی یا غیرمتمرکز در ساختار به‌هم پیوند می‌دهند. هم‌چنین این شبکه‌های از کیفیتی موقتی برخوردارند و عموماً تا زمانی‌که برای افراد درگیر با آن مفید باشند، داوم می‌آورند. البته مخالفت‌های کلی با چیدمان ثابت نیز وجود دارد مبنی بر این‌که امکان دارد محدودیت‌هایی بر آزادی افراد و گروه‌های ایجاد می‌کنند. اگرچه آنارشیست‌ها از ایجاد ارتباطات-کمک متقابل و اتحادها-حمایت می‌کنند اما با اقتدار متمرکز مخالف هستند. از نظر تاریخی، بخش عمده‌ای از گفتمان آنارشیستی در درجه نخست متوجه حکومت بوده است؛ زیرا یک تشکل سیاسی سلسله‌مراتبی است و از قدرت دولتی برای اعمال و حفظ روابط سلسله‌مراتبی استفاده می‌کند. با این‌همه، باستان‌شناسان به کاربرد قدرت در تمامی انواع جوامع، چه حکومتی، چه بدون/غیرحکومتی=Non-states، علاقمند هستند. بنابراین برای اعمال آن در مورد همه‌ی جوامع و قرارگاه‌ها=Settings، باستان‌شناسان بر گِرَوِش‌ها و تظاهرات سلطه(گری) در هر قرارگاه اجتماعی، توجه و تأکید دارند. اشکال گوناگون حکومت مطلقه/خودکامگی/استبدادباوری=Absolution می‌تواند در مقیاس‌ها و به درجات֯ و در سطوح مختلفِ برهم‌کنش‌ها و تعاملات اجتماعیِ انسان رخ‌دهد. محوریت اندیشه آنارشیستی/سَروَر‌ستیزی این است که آن، نظریه‌ای درباره‌ی قدرت است. به همین دلیل، آنارشیست‌ها اندیشیدن درباره‌ی قدرت اجتماعی را در علوم اجتماعی و فلسفه شکل‌داده و بر نیچه و فوکو تآثیر گذاشته‌اند. این، بر انگاره‌ای از برتراندراسل مبتنی است؛ به این مفهوم که علوم طبیعی درباره‌ی پویایی‌های فیزیکی هستند، در حالی‌که علوم اجتماعی درباره‌ی پویایی‌های قدرت اجتماعیِ انسان هستند. با توجه به این‌که باستان‌شناسی به‌طور فزاینده‌ای از زبان و استدلال علوم طبیعی استفاده می‌کنند، اما باستان‌شناسان باید و نیاز دارند چارچوب‌های نظری درباره‌ی قدرت اجتماعی را-که منشأ آن‌ها به نخستین نظریه‌پردازان آنارشیست برمی‌گردد- در کارهای خود به‌کارگیرند. رویکردهای آنارشیستی/سروری‌ستیزی با باستان‌شناسی پیوند تنگاتنگ و ارتباط بسیاری زیادی دارند؛ به‌ویژه برای دیدگاه‌های اجتماعی یا سیاسی که باید پویایی‌های روابط قدرت را مطالعه، بازشناسی و ادراک کنند. از آن‌جایی که بیشتر جوامع در طی تاریخ طولانی بشر، دارای شیوه‌ها و انواع گوناگون آنارشی/سرورستیزی بوده‌، یا جوامعی بدون حکومت‌های رسمی، یا فاقد مؤسسات و نهادهای متمرکز بوده‌اند، بنابراین به‌کار‌گیری نظریه‌ی آنارشیسم/سرورستیزی برای‌ باستان‌شناسان به منظور بازشناسی و ادراک خودسازمان‌دهی جوامع بسیار اهمیت دارد. با این‌حال، کارکرد این نظریه در باستان‌شناسی فراتر از کاربرد آن در تفسیر مدارک باستان‌شناختی است. به‌دلیل بنیانی و اساسی‌بودن آن در تحلیل و نقد قدرت، این نظریه در بافت معاصر باستان‌شناسی و شیوه‌های آن نیز بسیار پرکاربرد است. قدرت، همه‌ی شیوه‌ها و اشکال روابط اجتماعی را که به کنش هماهنگ منجر شود، دربرمی‌گیرد. به همین دلیل آنارشیسم می‌تواند در بافت‌ها و زمینه‌های گوناگون کار باستان‌شناختی در گروه‌های میدانی، در پژوهش‌گرانی که با جوامع همکاری می‌کنند، برای کارگران در شرکت‌ها یا تعاونی‌های مدیریت منابع فرهنگی، در مربیان و آموزش‌دهندگان در کلاس‌ها، و برای ذینفعان میراث فرهنگی و غیره و در بسیاری از عرصه‌هایی‌که باستان‌شناسی در ارتباط یا تعامل با دیگران قرار می‌گیرد.

https://news.1rj.ru/str/AASI_ASI

گروه باستان‌شناسی انسان‌شناختی ایران برگزار می‌کند:

⬅️ سلسله سخنرانی‌های باستان‌شناسی انسان‌شناختی(۶)
همراه با اعطای مدرک دوزبانه معتبر از سوی انجمن انسان شناسی ایران


                  🔹 به هیأت پرشکوه انسان:
مروری بر نظریات سرآغازهای شناختی انسان در پارینه‌سنگی 🔹

سخنران:
دکتر مژگان جایز
استادیار گروه باستان شناسی دانشگاه تهران
و مسئول بخش دست افزار های سنگی مؤسسه باستان شناسی دانشگاه تهران


دبیر نشست:
دکتر حمیدرضا قربانی
مدیر گروه باستان شناسی انسان شناختی ایران
هیأت علمی گروه باستان شناسی دانشگاه هنر اصفهان 


📅 تاریخ و زمان برگزاری :
یکشنبه، 11 خرداد ماه ۱۴۰۴
ساعت: ۱۸:۰۰ الی ۲۰:۰۰

🔴 برگزاری: مجازی و ثبت نام الزامی
🔴 پلتفرم: اسکای روم (لینک پس از ثبت نام ارسال خواهد شد)
🔴 مهلت ثبت نام تا ساعت ۱۸ دوشنبه ۵ خرداد ماه
🔴 ثبت نام فقط از طریق این آیدی تلگرام:
@AASI_ASI_2024



راه های ارتباطی و صفحات ما در فضای مجازی:

📧 رایانامه:
anthropological.archaeology@gmail.com

تلگرام:
باستان شناسی انسان شناختی
AnthropologicalArchaeology

اینستاگرام:
anthropological_archaeology
anthropological_archaeology

https://news.1rj.ru/str/AASI_ASI

📚 برهم‌کنش‌های فرهنگی در طی مراحل پایانی کلکولیتیک در زاگرس: تحلیل سبکی، ترکیبی و پتروگرافی سفال‌های دالما در سورژه و دالما (یک پژوهش تحلیلی-تفسیری انتشارگرایانه)

📝 خلاصه و معرفی: کیاراد مهرابی

⬅️ پس انجام مطالعات میدانی باستان‌شناختی جان آلدن، گیل اشتاین و همکاران‌شان در دشت اربیل به‌ویژه کاوش در جایگاه باستان‌شناختی سورژه (Surezha) و به‌دست‌آوردن یافته‌های فرهنگ مادی فراوان از جمله حدود 89 قطعه سفال به سبک سفال دالما (Dalma Style Pottery) مربوطه به هزاره پنجم قبل از میلاد از کاوش‌های این جایگاه باستان‌شناختی، به‌منظور تشخیص ترکیبات ژئوشیمی(Geochemical Composition) و تعیین موقعیت مکانی تولید یافته‌های سفالی، تلاش می‌کنند آن‌ها را در چارچوب رویکردی انتشارگرایانه (Diffusionism) و با استفاده از روش‌های تحلیلی سبک‌شناختی (Stylistic)، تحلیل فعال‌سازی نوترونی ابزاری(Instrumental Neutron Activation Analysis) و پتروگرافی (Petrography) سفال‌ها تحلیل و تفسیر کنند. آلدن و همکارانش، برای درک اهمیت سفال‌های دالما در جایگاه باستان‌شناختی سورژه، اشکال، فناوری تولید و سبک تزیینی آن‌ را ثبت کرده‌اند و به‌منظور درک عمیق‌تر و دقیق‌ترِ حضور و وجود سفال دالما در جایگاه باستان‌شناختی سورژه از روش‌های پیش‌گفته در مطالعه‌ی سفال‌های مشابه در جایگاه‌ باستان‌شناختی تپه دالما درشمال‌غرب ایران استفاده کرده‌اند. در پرتو این تحلیل‌های ترکیبی و تکمیلی، سفال‌های سبک دالما در سورژه و در تپه دالما از نظر سبک‌شناختی مشابه‌اند، اما از نظر بافت و ترکیب سفالی و پراکنش و موقعیت قرارگیری متفاوت هستند. ویژگی‌های ترکیبی خاک استفاده‌شده در ساخت سفال‌های سبک دالما در سورژه با سفال‌های محلی دشت اربیل مطابقت دارد؛ بر‌این‌اساس نتیجه گرفته‌اند سفال‌های دالما در سورژه به‌طور محلی ساخته‌شده‌اند. به‌لحاظ سبکی نیز داده‌های سبک‌شناختی و پتروگرافیک بیان‌گر آن هستند که سفال‌های سبک دالما در سورژه توسط گروه‌های کوچکی از افراد از جمله رمه‌داران چراگاه‌گرد (Transhumant Pastoralism) یا افرادی که به‌شیوه‌های برون‌همسری(Exogamy) از نواحی فرابومی(Highlands) ایران به مناطق فروبومی(Lowlands) شمال‌شرق عراق جابه‌جا می‌شدند، تولید شده‌اند. ترکیب این یافته‌ها از جمله یک قطعه سفال سیاه روی نخودی ( black-on-buff) مشابه با سبک عبید-فاز ۱ کلکولیتیک جدید ( Late Chalcolithic 1- Ubaid ) از تپه دالما نشان‌گر آن است که احتمالاً در حوضه رود دجله ساخته می‌شدند. در مجموع، نتایج و یافته‌های پژوهش نشان می‌دهد تماس و ارتباط دوره‌ای بین جمعیت‌های نواحی فرابومی ایران و جوامع شمال‌شرق عراق در طی اوایل هزاره‌ی پنجم ق.م می‌تواند بر نخستین تجلی رمه‌داری چراگاه‌گردی فصلی (Seasonal Transhumant Pastoralism) اشاره داشته باشد.

◀️ این مقاله علمی، پژوهشی و بسیار جذاب را می‌توانید از راه های زیر دریافت و مطالعه کنید:

https://doi.org/10.1016/j.jasrep.2021.103168

https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S2352409X21003801


https://news.1rj.ru/str/AASI_ASI

گروه باستان‌شناسی انسان‌شناختی ایران برگزار می‌کند:

⬅️ سلسله سخنرانی‌های باستان‌شناسی انسان‌شناختی(7)
همراه با اعطای مدرک دوزبانه معتبر از سوی انجمن انسان شناسی ایران
  


🔹 باستان‌شناسی دوران اسلامی؛
       نگرش‎ها، روش‎ها و چالش‌های مطالعه مواد فرهنگی دوران اسلامی 🔹

سخنران:
دکتر سعید امیرحاجلو
دانشیار باستان‌شناسی دانشگاه تربیت مدرس
مدیر گروه باستان‌شناسی دانشگاه تربیت مدرس



دبیر نشست:
دکتر حمیدرضا قربانی
دانشیار باستان‌شناسی دانشگاه هنر اصفهان 
مدیر گروه باستان‌شناسی انسان‌شناختی ایران


📅 تاریخ و زمان برگزاری :
چهارشنبه، ۲۸ خرداد ماه ۱۴۰۴
ساعت: ۱۸:۰۰ الی ۲۰:۰۰

🔴 برگزاری: مجازی و ثبت نام الزامی
🔴 پلتفرم: اسکای روم (لینک پس از ثبت نام ارسال خواهد شد)
🔴 مهلت ثبت نام تا ساعت ۱۸، روز شنبه، ۲۴ خرداد ماه
🔴 ثبت‌ نام فقط از طریق تلگرام:

@AASI_ASI_2024



راه‌های ارتباطی و صفحات ما در فضای مجازی:

📧 رایانامه:
anthropological.archaeology@gmail.com

تلگرام:
باستان شناسی انسان شناختی
AnthropologicalArchaeology

اینستاگرام:
anthropological_archaeology
anthropological_archaeology

https://news.1rj.ru/str/AASI_ASI

📚واژنامه، مفاهیم و فرهنگ واژگان

🔍باستان‌شناسی و محیط‌های انسان‌-ساخت

Archaeology and Anthropogenic Environments
📝ترجمه و تلخیص: شهسان شهابی

اصطلاح «محیط انسان-ساخت»(Anthropogenic Environment) از نظر ریشه‌شناسی(Etymology) به محیطی اشاره دارد که توسط انسان ایجاد شده‌است؛ اما مطالعه‌ی باستان‌شناختیِ محیط انسان-ساخت در وهله نخست به هم‌تطوری جوامع انسانی و چشم‌اندازهای(Landscapes) آن‌ها، یعنی دیالکتیک بین زیست‌بوم‌شناختی و جامعه می‌پردازد. محیط‌های انسان-ساخت به‌مثابه محل تلاقی فرهنگ و زیست‌بوم‌شناختی، پیشینه‌ی مهمی از تأثیرات انسانی گذشته بر محیط زیست ارائه می‌دهند، همان جنبه‌ایی از باستان‌شناسی که برای زمینه‌سازی مشکلات زیست‌محیطی کنونی بسیار حیاتی است. از دیدگاه زیست‌بوم‌شناختی، تغییرات انسانی در محیط‌زیست می‌تواند هم مثبت و هم منفی باشد و به افزایش و هم‌چنین کاهش تنوع زیستی منجر شود. باستان‌شناسی و انسان‌شناسی محیط‌های انسان-ساخت به شناسایی شیوه‌های سنتی مدیریت چشم‌انداز، و به‌مثابه عاملی مهم در توسعه‌ و حفظ تنوع زیست‌بوم‌شناختی در بسیاری از مناطق جهان منجر شده‌است. محیط‌های انسان-ساخت، هم‌چنین شواهد و مدارک جوامع گذشته را در خود دارند؛ رژیم خوراکی، شیوه‌های معیشتی، سازمان‌دهی کار، سازمان اجتماعی، الگوهای استقرار و باورها، همگی بخشی از رابطه‌ی مردم و محیط آن‌ها هستند و بنابراین برخی آثار باستان‌شناختی را در چشم‌انداز برجای می‌گذارند. باستان مردم‌شناسی(Ethnoarchaeology)، باستان جانورشناسی(Zooarchaeology)، باستان گیاه‌شناسی(Archaeobotany) و باستان زمین‌شناسی(Geoarchaeology) و اخیراً باستان زمین مردم‌شناسی (Geoethnoarchaeology) زیرشاخه‌های روش‌شناختی هستند که بیشتر در مطالعه‌ی محیط‌های انسان-ساخت مورد استفاده قرار می‌گیرند. این‌ها حوزه‌هایی دانشی و تخصصی هستند که برای مطالعه‌ی برهم‌کنش‌های انسان و محیط‌زیست، آن‌گونه که از طریق تأثیرات جوامع انسانی بر حیوانات، گیاهان، خاک‌ها و اشکال زمین دیده‌می‌شوند، مناسب‌تر هستند.
محیط‌های انسان-ساخت، محیط‌های تغییریافته‌ی فرهنگی یا چشم‌اندازهای تغییریافته توسط انسان نیز نامیده می‌شوند. تغییرات در محیط‌زیست، چه جزئی و چه عمیق، در هر کجا جوامع انسانی یافت شوند، به‌طور فراگیر وجود داشته‌است. بنابراین در دنیای امروزی و مدرن همه‌ی محیط‌ها تا آن‌جا که دستخوش سکونت انسان شده‌باشند، اساساً تعییر و تحول یافته‌اند. با این‌حال و در عمل، باستان‌شناسان معمولاً محیط‌های انسان-ساخت را به‌مثابه محیط‌هایی در نظر‌می‌گیرند که تغییرات قابل اندازه‌گیری در ابعاد زیست‌بوم‌شناختی، مانند تنوع گیاهی و جانوری یا حاصل‌خیزی خاک را نشان می‌دهند که می‌توان آن‌ها را به تغییرات انسانی نسبت داد. گرایش غربی‌ها به دیدن محیط و جوامع انسانی به‌‌مثابه مقوله‌های کاملا جداگانه (دوگانگی طبیعت/فرهنگ)، تعریف محیط‌های انسان-ساخت را دشوار می‌کند. زبان انگلیسی و فلسفه‌ی غربی انسان‌ها را متمایز از بافت و زمینه زیست‌بوم‌شناختی تعریف می‌کنند، اما مطالعه‌ی محیط‌های انسان-ساخت مستلزم به رسمیت‌شناختن انسان‌ها به‌مثابه بخشی از محیط، و جزیی مهم در اکوسیستم است. محیط‌های انسان-ساخت نتیجه‌ی دیالکتیک بین جوامع انسانی و بافت و زمینه‌ی آن‌ها، تجلی فیزیکی شبکه درهم‌تنیده‌ی روابط بین انسان‌ها، چشم‌انداز آن‌ها و سایر گونه‌های جانوری و گیاهی و است. مطالعه‌ی باستان‌شناختی محیط‌های انسان-ساخت بر سه گونه‌ی رایج برهم‌کنش انسان با محیط‌زیست متمرکز است: تأثیرات بر گیاهان، تأثیرات بر جانوران، و تغییر خاک‌ها و اشکال زمین.
اگرچه محیط‌های انسان-‌ساخت، به یک معنا، «ساخته‌ی دست بشر» هستند، اما رابطه‌ی بین مردم و محیط‌هایشان پیچیده‌تر و ظریف‌تر از آن چیزی است که نشان داده‌می‌شود.
محیط‌های انسان-‌ساخت، در اصل، چشم‌اندازهای رویدادپذیر(Contingent Landscapes) هستند. چشم‌اندازها تاریخچه‌ی استفاده و تغییر گذشته را منعکس می‌کنند، و استفاده‌ها و تغییرات کنونی بر انتخاب‌های نسل‌های قبلی وابسته و متکی است. درک اساسی این نکته که همه‌ی مردم در چشم‌اندازهای رویدادپذیر زندگی می کنند، برای درک مشکلات زیست‌محیطی دنیای امروز و مدرن بسیار مهم، بنیادی و حیاتی است...

https://news.1rj.ru/str/AASI_ASI

اطلاعیه گروه باستان شناسی انسان شناختی ایران

با سلام. با توجه به شرایط جاری و اختلالات اینترنتی، به اطلاع می‌رساند برنامه سخنرانی علمی با عنوان "باستان‌شناسی دوران اسلامی؛ نگرش‌ها، روش‌ها و چالش‌های مطالعه مواد فرهنگی دوران اسلامی"،
به تعویق افتاده و زمان برگزاری در آینده اطلاع رسانی خواهد شد.
از همراهی و شکیبایی شما سپاسگزاریم.

راه های ارتباطی و صفحات ما در فضای مجازی:

📧 رایانامه:
anthropological.archaeology@gmail.com

تلگرام:
باستان شناسی انسان شناختی
AnthropologicalArchaeology

اینستاگرام:
anthropological_archaeology
anthropological_archaeology

گروه باستان‌شناسی انسان‌شناختی ایران برگزار می‌کند:

⬅️ سلسله‌ سخنرانی‌های باستان‌شناسی انسان‌شناختی (۷)
با اعطای گواهی‌نامه‌ی دوزبانه معتبر از سوی انجمن انسان‌شناسی ایران


🔹 باستان‌شناسی دوران اسلامی؛
       نگرش‌ها، روش‌ها و چالش‌های مطالعه‌ی مواد فرهنگی دوران اسلامی 🔹


سخنران:
دکتر سعید امیرحاجلو
دانشیار باستان‌شناسی دانشگاه تربیت مدرس
مدیر گروه باستان‌شناسی دانشگاه تربیت مدرس


دبیر نشست:
دکتر حمیدرضا قربانی
دانشیار باستان‌شناسی دانشگاه هنر اصفهان
مدیر گروه باستان‌شناسی انسان‌شناختی ایران


دستیار دبیر:
سالار یزدان‌بخش


📅 زمان برگزاری:
چهارشنبه، ۱۸ تیر ۱۴۰۴
ساعت ۱۸:۰۰ تا ۲۰:۰۰

🔴 برگزاری: مجازی (اسکای‌روم)


🔴 ثبت‌نام الزامی و فقط از طریق تلگرام:
@AASI_ASI_2024


🟦 از شکیبایی و بردباری شما به دلیل تعویق در برگزاری این برنامه علمی، سپاس گزاریم.


راه‌های ارتباطی:

📧 رایانامه:
anthropological.archaeology@gmail.com

تلگرام:
باستان شناسی انسان شناختی
AnthropologicalArchaeology

اینستاگرام:
anthropological_archaeology
anthropological_archaeology

t.me/AASI_ASI


«Du Khorassan au pays des Bakhtiaris»
(از خراسان تا سرزمین بختیاری‌ها)
چاپ 1911 ـ 1912
🔸 زیرعنوان:
Trois mois de voyage en Perse
سه ماه سفر در ایران
🔸 نویسنده:
Henry-René d'Allemagne
(هنری-رنه دالمانیا)، آرشیویست، پالئوگراف و کتابدار در کتابخانه Arsenal پاریس، که مأمور یک هیئت باستان‌شناسی در ایران بوده است.
📚 مشخصات کتاب:
این کتاب شامل 960 عکس داخل متن و 255 صفحه تصویر خارج از متن است، که از این تعداد 47 تصویر به‌صورت رنگی چاپ شده‌اند.
عکسهای بی نظیر
جلد دوم (Tome II) از این مجموعه است.
چاپ‌شده بر مبنای یک مأموریت میدانی در ایران، و احتمالاً دارای مشاهدات ارزشمند درباره جوامع محلی، آثار تاریخی، و شیوه زندگی مردم خراسان، بختیاری، و دیگر نقاط ایران در دوران قاجار است. 👇👇

t.me/AASI_ASI

t.me/AASI_ASI


«Du Khorassan au pays des Bakhtiaris»
(از خراسان تا سرزمین بختیاری‌ها)
چاپ 1911 ـ 1912
🔸 زیرعنوان:
Trois mois de voyage en Perse
سه ماه سفر در ایران
🔸 نویسنده:
Henry-René d'Allemagne
(هنری-رنه دالمانیا)، آرشیویست، پالئوگراف و کتابدار در کتابخانه Arsenal پاریس، که مأمور یک هیئت باستان‌شناسی در ایران بوده است.
📚 مشخصات کتاب:
این کتاب شامل 960 عکس داخل متن و 255 صفحه تصویر خارج از متن است، که از این تعداد 47 تصویر به‌صورت رنگی چاپ شده‌اند.
عکسهای بی نظیر
جلد دوم (Tome II) از این مجموعه است.
چاپ‌شده بر مبنای یک مأموریت میدانی در ایران، و احتمالاً دارای مشاهدات ارزشمند درباره جوامع محلی، آثار تاریخی، و شیوه زندگی مردم خراسان، بختیاری، و دیگر نقاط ایران در دوران قاجار است. 👇👇

t.me/AASI_ASI

http://t.me/AASI_ASI


عنوان کامل:
Du Khorassan au Pays des Bakhtiaris. Trois mois de voyage en Perse
(از خراسان تا سرزمین بختیاری‌ها؛ سه ماه سفر در ایران)

جلد: نخست (جلد اول)

نویسنده:
Henry-René d’Allemagne

آرشیویست و paleographer

کتابدار در کتابخانه Arsenal

مأمور مأموریت باستان‌شناسی در ایران

مشخصات تصویری:

۹۶۰ کلیشه داخل متن

۲۵۵ لوح تصویری خارج از متن
۴۷ عدد از این تصاویر، رنگی هستند
ناشر:
Hachette et Cie
79, Boulevard Saint-Germain, Paris
سال انتشار:
MCMXI = 1911 میلادی

http://t.me/AASI_ASI

گروه باستان‌شناسی انسان‌شناختی ایران برگزار می‌کند:

⬅️ سلسله‌ برنامه‌های باستان‌شناسی انسان‌شناختی (۱۴):
با اعطای گواهی‌نامه‌ی دوزبانه معتبر از سوی انجمن انسان‌شناسی ایران


                          🔹 در قلمرو آغازایلامی؛
          روایت باستان‌شناسی از سرگذشت ایران در آستانه
                                    دوران تاریخی 🔹


سخنران:
دکتر علیرضا سرداری
استادیار پژوهشکده باستان‌شناسی،
پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری

دبیر نشست:
دکتر حمیدرضا قربانی


دستیار دبیر:
سالار یزدان‌بخش


📅 زمان برگزاری:
چهارشنبه، ۸ مرداد ۱۴۰۴
ساعت ۱۸:۰۰ تا ۲۰:۰۰

🔴 برگزاری: مجازی (اسکای‌روم)


🔴 ثبت‌نام الزامی و فقط از طریق تلگرام:
@AASI_ASI_2024

🔴 مهلت ثبت‌نام: جمعه، ۳ مرداد ۱۴۰۴

راه‌های ارتباطی:

📧 رایانامه:
anthropological.archaeology@gmail.com

تلگرام:
باستان شناسی انسان شناختی
AnthropologicalArchaeology

اینستاگرام:
anthropological_archaeology
anthropological_archaeology

https://news.1rj.ru/str/AASI_ASI

📚 نگرش به زنان در امپراتوری تیموری 📚


◀️ مقاله‌ی حاضر به بررسی جایگاه زنان در دوره‌ی تیموری می‌پردازد و تلاش می‌کند تصویری نسبتاً جامع از حضور و نقش‌آفرینی آنان در عرصه‌های مختلف اجتماعی، سیاسی، فرهنگی و نظامی ارائه دهد. برخلاف بسیاری از دوره‌های تاریخی اسلام که زنان عموماً در حاشیه قرار داشتند، نویسنده بر آن است که در دوران حکومت امیر تیمور (تأسیس امپراتوری تیموری در سده‌های چهاردهم و پانزدهم میلادی)، به‌ویژه زنان اشراف‌زاده و وابسته به دربار، از جایگاهی نسبتاً فعال و اثرگذار برخوردار بودند. در ابتدای مقاله، با اشاره‌ای به نگاه فرهنگی و دینی شرق نسبت به زن، نویسنده تلاش می‌کند جایگاه ارزشی زن را در جامعه‌ی اسلامی آن زمان تبیین کند. زن به‌عنوان اساس خانواده و جامعه و نماد مهربانی و وفاداری معرفی می‌شود. سپس به‌واسطه منابع تاریخی به‌ویژه روایت ابن عربشاه، به مشارکت مستقیم زنان در میدان‌های نبرد پرداخته می‌شود. زنان در لشکر تیمور آموزش‌های نظامی دیده بودند و در نبردهایی شرکت می‌کردند که گاه حتی مهارت‌هایشان در تیراندازی، شمشیرزنی و نیزه‌داری از مردان فراتر می‌رفت. نویسنده در ادامه با تأکید بر وجوه چندگانه مشارکت زنان، به نقش سیاسی، فرهنگی و هنری زنان درباری، به‌ویژه چهره‌ی شاخص گوهرشاد آغا، همسر شاهرخ تیموری، می‌پردازد. گوهرشاد از زنان برجسته و بانفوذ دوره‌ی تیموری است که با حمایت از ساخت بناهایی چون مساجد، مدارس، کتابخانه‌ها و مراکز علمی در هرات و مشهد، به تحکیم فرهنگ و آموزش در این دوره یاری رساند. تأکید بر مشارکت زنان در حوزه‌ی دیپلماسی، آموزش دختران درباری و سوادآموزی آنان نیز از دیگر نکات مهم مقاله است.


◀️ نمونه‌ی دیگری از جایگاه زنان دربار تیمور، سارای ملک خانم یا بی‌بی خانم، همسر اول تیمور است که به‌عنوان زنی خردمند و سیاست ورز معرفی می‌شود. تیمور او را با احترام کتاخانم می‌خواند و به مشورت‌های سیاسی او اهمیت می‌داد. پس از بازگشت تیمور از لشکرکشی به هند، مسجد بی‌بی خانم در سمرقند به‌افتخار او ساخته شد. این مسجد نه‌تنها نماد هنر تیموری، بلکه بازتابی از احترام به زنان در این دوره است. نویسنده بر نکته‌ای مهم در بینش تیمور تأکید دارد: انتخاب همسر برای پسران، نوه‌ها و بستگان تیمور به‌مثابه امری مهم و هم‌تراز با امور حکومتی بود. وی نسب، سلامت جسمی، اخلاق و نجابت دختران را با دقت بررسی می‌کرد و در صورت احراز شرایط، مراسم ازدواج باشکوهی برگزار می‌شد. چنین رویکردی گرچه در چارچوب نظام مردسالارانه‌ی آن عصر تعریف می‌شود، اما نشان از ارزش‌گذاری نسبت به زن در قامت همسر و مادر شاهزادگان دارد. در ادامه مقاله، به آموزش زنان اشرافی و حضور آن‌ها در حوزه‌هایی چون شعر، الهیات اسلامی، تاریخ و حتی کتابت اشاره می‌شود. این زنان گاه خود به خلق آثار ادبی دست می‌زدند یا حامی شاعران و دانشمندان بودند. نویسنده این موارد را نشانه‌هایی از نوعی نگرش پیشرو نسبت به زنان در دربار تیموری تلقی می‌کند.


🔴 ادامه در پیام بعد👇

برای مشاهده بیشتر متن های تخصصی (انگلیسی و فارسی)، خلاصه تخصصی آنها صفحات ما را در فضای مجازی دنبال کنید.

کانال اول:
https://news.1rj.ru/str/AASI_ASI
کانال دوم:
https://news.1rj.ru/str/AnthropologicalArchaeology

🔴 ادامه پیام قبلی👆

https://news.1rj.ru/str/AASI_ASI

◀️ بااین‌حال، مقاله به محدودیت‌های ساختاری نیز اشاره دارد. این جایگاه و نقش‌آفرینی بیشتر منحصر به زنان وابسته به قدرت بود. زنان عادی جامعه در ساختارهای رسمی کم‌تر حضور داشتند و بیش‌تر در چارچوب وظایف خانگی و عرف‌های محلی زندگی می‌کردند. بااین‌حال، نقش اقتصادی آنان در تولیدات دستی، بازرگانی و صنایع شهری نیز درخور توجه است. یکی از جنبه‌های مهم تحلیل مقاله، بررسی تأثیر سنت‌های مغولی بر ساختار سیاسی و جنسیتی دوره تیموری است. فرهنگ مغولی که در آن زنان درباری می‌توانستند نقش فعال‌تری ایفا کنند به تیموریان نیز انتقال یافت. ترکیب این سنت با عناصر اسلامی و ایرانی، فضای خاصی را در دربار تیموری برای بروز نسبی قدرت زنان فراهم آورد.


◀️ در بخش پایانی مقاله، نویسنده نتیجه می‌گیرد که نگرش به زنان در دوره‌ی تیموری ترکیبی از پیشرفت و محدودیت بود. از یک‌سو، اکثریت زنان از قدرت رسمی محروم بودند؛ اما از سوی دیگر، زنان خاصی با تکیه‌بر نسب، خرد و توانایی‌های فردی توانستند به‌مراتب بالایی از اثرگذاری اجتماعی و سیاسی برسند. این مقاله می‌کوشد نشان دهد که جنسیت در جوامع اسلامی تاریخی، برخلاف تصور رایج، امری ایستا و یک‌بعدی نبوده، بلکه همواره در گفت‌وگویی پیچیده با ساختارهای قدرت، فرهنگ و دین تعریف‌شده است.

📝نویسنده: Otaboyeva Roza Khahramon qizi

✏️ ترجمه و تلخیص: نشاط متقی

متن اصلی را از طریق آدرس زیر مطالعه کنید:

https://inlibrary.uz/index.php/ijhps/article/view/84553

برای مشاهده بیشتر متن های تخصصی (انگلیسی و فارسی)، خلاصه تخصصی آنها صفحات ما را در فضای مجازی دنبال کنید.

کانال اول:
https://news.1rj.ru/str/AASI_ASI
کانال دوم:
https://news.1rj.ru/str/AnthropologicalArchaeology