📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ когда давал такбир в молитве [т.е. начинал молитву со слов „Аллаху акбар!“] молчал короткий промежуток времени до того, как начать свое чтение [Корана]. Я сказал: „О посланник Аллаха! Да будут мои родители выкупом за тебя! Поведай мне о твоем молчании между такбиром и чтением — что ты в нем говоришь?“ Он ﷺ сказал: „О Аллах, отдали меня от моих ошибок [т.е. грехов] точно так же, как ты отдалил восток от запада! О Аллах, очисти меня от моих ошибок точно так же, как очищается белая одежда от грязи! О Аллах, очисти меня от моих ошибок водой, снегом и градом!“»
اللهم! باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم! نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم! اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
/Аллахумма, ба’ид байни уа байна хатайайя кя-ма ба’адта байна-ль-машрикы уа-ль-магъриб, Аллахумма, наккы-ни мин хатайайя кя-ма йунакка-с-суабу-ль-абъйаду минад-данас, Аллахумма, гъсиль-ни мин хатайайя би-ль-ма’и, уа с-сальджи, уа-ль-барад/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 711 и Муслим под номером 598.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, с какой мольбой /ду’а/ Пророк ﷺ начинал свою молитву.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено начинать молитву сразу же после такбиратуль-ихрам этой мольбой /ду’а/ [см. матн хадиса].
2. аль-Истифтах /слова в начале молитвы сразу же после такбира аль-ихрам/ читается «сирран» [т.е. тихо, не слышно, скрытно, без голоса], а не «джахран» [т.е. вслух, громко, голосом].
3. Каждый нуждается в том, чтобы обращаться ко Всевышнему Аллаху с мольбой, даже Пророк ﷺ.
4. Стремление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, приобрести знание, чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху на основе знания.
5. Красота этикета Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, проявившаяся в том, как мягко он спросил Пророка ﷺ [о том вопросе, который его интересовал].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Молчание после чтения суры «аль-Фатиха» в молитве не узаконено, т.к. Абу Хурайра заметил только один небольшой промежуток молчания Пророка.
7. В хадисе опровержение суфистам — приближенные к Аллаху /аулия/ не знают сокровенного /гайб/, т.к. нет сомнения в том, что все сподвижники в общем и Абу Хурайра в частности являются приближенными к Аллаху, однако они не знали того, что Пророк ﷺ произносил про себя и спрашивали его об этом.
8. В этом хадисе указание на один из видов узаконенных зикров. Т.к. в других хадисах пришли другие слова поминания, то следовательно «ду’а аль-истифтах» имеет разные виды и следует практиковать время от времени их все, чтобы:
— следовать за Пророком ﷺ.
— это лучше влияет на смирение и присутствие сердца в молитве, т.к. если читать всегда одно и то же, то человек привыкает к этому и делает все автоматически, не задумываясь над смыслом слов.
اللهم! باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم! نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم! اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
/Аллахумма, ба’ид байни уа байна хатайайя кя-ма ба’адта байна-ль-машрикы уа-ль-магъриб, Аллахумма, наккы-ни мин хатайайя кя-ма йунакка-с-суабу-ль-абъйаду минад-данас, Аллахумма, гъсиль-ни мин хатайайя би-ль-ма’и, уа с-сальджи, уа-ль-барад/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 711 и Муслим под номером 598.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, с какой мольбой /ду’а/ Пророк ﷺ начинал свою молитву.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено начинать молитву сразу же после такбиратуль-ихрам этой мольбой /ду’а/ [см. матн хадиса].
2. аль-Истифтах /слова в начале молитвы сразу же после такбира аль-ихрам/ читается «сирран» [т.е. тихо, не слышно, скрытно, без голоса], а не «джахран» [т.е. вслух, громко, голосом].
3. Каждый нуждается в том, чтобы обращаться ко Всевышнему Аллаху с мольбой, даже Пророк ﷺ.
4. Стремление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, приобрести знание, чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху на основе знания.
5. Красота этикета Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, проявившаяся в том, как мягко он спросил Пророка ﷺ [о том вопросе, который его интересовал].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Молчание после чтения суры «аль-Фатиха» в молитве не узаконено, т.к. Абу Хурайра заметил только один небольшой промежуток молчания Пророка.
7. В хадисе опровержение суфистам — приближенные к Аллаху /аулия/ не знают сокровенного /гайб/, т.к. нет сомнения в том, что все сподвижники в общем и Абу Хурайра в частности являются приближенными к Аллаху, однако они не знали того, что Пророк ﷺ произносил про себя и спрашивали его об этом.
8. В этом хадисе указание на один из видов узаконенных зикров. Т.к. в других хадисах пришли другие слова поминания, то следовательно «ду’а аль-истифтах» имеет разные виды и следует практиковать время от времени их все, чтобы:
— следовать за Пророком ﷺ.
— это лучше влияет на смирение и присутствие сердца в молитве, т.к. если читать всегда одно и то же, то человек привыкает к этому и делает все автоматически, не задумываясь над смыслом слов.
👍8❤3🏆2
( صحيح )
إنّ الرَّجُلَ ليُدْرِكُ بِحسْنِ خُلُقِهِ دَرَجاتِ قائِمِ اللَّيْلِ صائِمِ النَّهَارِ
( حم ك ) عن عائشة .
1620 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
« Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и держащего пост днем ”». Этот хадис передали Ахмад 6/133, 187, Абу Дауд 4798, Ибн Хиббан 480 и аль-Хаким 1/60, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1620, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 795, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643
«Мишкат аль-масабих» 5082.
—
1621 ( حسن )
إنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ القائِمِ باللَّيْل الظَّامِىءِ بالهَواجِرِ
( طب ) عن أبي أمامة .
1621 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:
« Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и испытывающего жажду в полуденный зной (из-за соблюдения поста) ”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7709.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1621, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 794, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643
إنّ الرَّجُلَ ليُدْرِكُ بِحسْنِ خُلُقِهِ دَرَجاتِ قائِمِ اللَّيْلِ صائِمِ النَّهَارِ
( حم ك ) عن عائشة .
1620 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
« Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и держащего пост днем ”». Этот хадис передали Ахмад 6/133, 187, Абу Дауд 4798, Ибн Хиббан 480 и аль-Хаким 1/60, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1620, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 795, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643
«Мишкат аль-масабих» 5082.
—
1621 ( حسن )
إنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ القائِمِ باللَّيْل الظَّامِىءِ بالهَواجِرِ
( طب ) عن أبي أمامة .
1621 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:
« Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и испытывающего жажду в полуденный зной (из-за соблюдения поста) ”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7709.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1621, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 794, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643
👍29❤2
Как достичь степени выстаивающего ночь (в молитве) и держащего пост днем?
Anonymous Quiz
22%
Чтение Корана каждый день
5%
Выплатой садака постоянно
64%
Благим нравом
8%
Распространением полезного знания
👍22
ДОЗВОЛЕННОСТЬ СВЯЗЫВАТЬ РЕАЛЬНУЮ ПРИЧИНУ И СЛЕДСТВИЕ, ЧЕРЕЗ УСЛОВИЕ “ЕСЛИ БЫ НЕ ...” И ЗАПРЕЩЕНО С НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ ПРИЧИНАМИ
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его الله, сказал:
“Дозволенность связи чего-либо с его настоящей причиной, если достоверно известно, что это может являться причиной как в шариате, так и в быту.
Например: если бы ты накормил голодного человека, который вот-вот умер бы от голода, то ты мог бы сказать: «Если бы я его не накормил, тот умер бы». Известно, что если человек поест, то перестанет быть голодным, если нет – то умрет. Все это познается органами чувств.
Что касается примера из шариата, то можно упомянуть чтение Корана больному. Если он выздоровеет, то ты можешь сказать: «Если бы я не прочитал ему, то он не выздоровел бы».
Что касается запретных причин, то это бывает, когда ты упомянешь причину, не доказанную ни шариатом, ни органами чувств, или когда ты упоминаешь в причине чего-то Аллаха и ещё кого-то наряду с ним.
В качестве примера можно привести людей, которые носят амулеты, подвязывают разные подвески и кольца в надежде, что защитятся ими от беды или избавятся от нее.
Второй пример: хадис, когда мужчина подошел и спросил у пророка, да благословит его الله и приветствует: «Так пожелал الله и ты». Он сказал мужчине: «Ты сделал меня равным الله? Нет! Так пожелал один الله!»*. Если ты скажешь: «Так пожелал الله и ты», – то ты сделаешь другого равным Аллаху в желаниях.
Если кто-либо спросит: «Разве الله не порицал Каруна за то, что он сказал: «Все это даровано мне благодаря знанию, которым я обладаю» [28:78]. Он связал получение имущества со своим знанием. Разве здесь нет противоречия?
Ответ: Этот человек отрицал, что изначально он получил имущество от الله. Известно, что если человек связал что-либо не с الله, будучи убежденным в том, что это не от الله, то он – неверный многобожник. Также Карун своими словами хотел сказать, что он не обязан расходовать свое имущество, стремясь получить успех в Последней жизни.
Итог: у чего-то, случившегося по известной причине, могут быть следующие проявления:
▪️Первое: человек может связать это что-то только с الله;
▪️Второе: человек может связать это с الله, при этом упомянув то, посредством чего это случилось. Например: «Если бы الله не спас меня посредством кого-то, то я утонул бы»;
▪️Третье: упоминать его вместе с причиной, при этом будучи убежденным, что это الله направил к этому. Сюда, например, можно отнести слова пророка, да благословит его الله и приветствует, о своем дяде Абу Талибе, когда он упоминал о его мучениях: «Если бы не я, то он был бы на самом нижнем уровне Огня» [аль-Бухари];
▪️Четвертое: связывать это с الله, но упоминать и причину, посредством которой это произошло, через слово «потом, затем». Например: «Если бы не الله, а потом я, то...». Эти четыре способа выражения разрешены.
▪️Пятое: Связывать это с الله и причиной случившегося, употребляя союз «и» (و или ف). Это является ширком. Например: «Если бы не الله и такой-то»;
▪️Шестое: связывать что-то с причиной, которая не приводится ни в шариате, ни доказана нашими органами чувств. Это – ширк, как приводилось выше”.
📋 См. “Тафсир суры аль-Бакара”, аят 61
* 📋 «Муснад» Имама Ахмада, 1/214, хадис № 1839; «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари, см. «Фадлюл-Лахис-Самад фи Тайдыйхиль-Адаб аль-Муфрад», 2/253, глава 339: о словах: «Так пожелал الله и ты», хадис № 783. См. Ибн Аби Шейба, 5/340, глава 231: о словах: «Так захотел الله и такой-то», хадис № 26282. Аль-Альбани сказал в «Сильсиля ас-Сахиха», 1/218, хадис № 139: «Хадис хороший». Также он сказал в «Сахихуль-Адабиль-Муфрад»: «Хадис достоверный»
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его الله, сказал:
“Дозволенность связи чего-либо с его настоящей причиной, если достоверно известно, что это может являться причиной как в шариате, так и в быту.
Например: если бы ты накормил голодного человека, который вот-вот умер бы от голода, то ты мог бы сказать: «Если бы я его не накормил, тот умер бы». Известно, что если человек поест, то перестанет быть голодным, если нет – то умрет. Все это познается органами чувств.
Что касается примера из шариата, то можно упомянуть чтение Корана больному. Если он выздоровеет, то ты можешь сказать: «Если бы я не прочитал ему, то он не выздоровел бы».
Что касается запретных причин, то это бывает, когда ты упомянешь причину, не доказанную ни шариатом, ни органами чувств, или когда ты упоминаешь в причине чего-то Аллаха и ещё кого-то наряду с ним.
В качестве примера можно привести людей, которые носят амулеты, подвязывают разные подвески и кольца в надежде, что защитятся ими от беды или избавятся от нее.
Второй пример: хадис, когда мужчина подошел и спросил у пророка, да благословит его الله и приветствует: «Так пожелал الله и ты». Он сказал мужчине: «Ты сделал меня равным الله? Нет! Так пожелал один الله!»*. Если ты скажешь: «Так пожелал الله и ты», – то ты сделаешь другого равным Аллаху в желаниях.
Если кто-либо спросит: «Разве الله не порицал Каруна за то, что он сказал: «Все это даровано мне благодаря знанию, которым я обладаю» [28:78]. Он связал получение имущества со своим знанием. Разве здесь нет противоречия?
Ответ: Этот человек отрицал, что изначально он получил имущество от الله. Известно, что если человек связал что-либо не с الله, будучи убежденным в том, что это не от الله, то он – неверный многобожник. Также Карун своими словами хотел сказать, что он не обязан расходовать свое имущество, стремясь получить успех в Последней жизни.
Итог: у чего-то, случившегося по известной причине, могут быть следующие проявления:
▪️Первое: человек может связать это что-то только с الله;
▪️Второе: человек может связать это с الله, при этом упомянув то, посредством чего это случилось. Например: «Если бы الله не спас меня посредством кого-то, то я утонул бы»;
▪️Третье: упоминать его вместе с причиной, при этом будучи убежденным, что это الله направил к этому. Сюда, например, можно отнести слова пророка, да благословит его الله и приветствует, о своем дяде Абу Талибе, когда он упоминал о его мучениях: «Если бы не я, то он был бы на самом нижнем уровне Огня» [аль-Бухари];
▪️Четвертое: связывать это с الله, но упоминать и причину, посредством которой это произошло, через слово «потом, затем». Например: «Если бы не الله, а потом я, то...». Эти четыре способа выражения разрешены.
▪️Пятое: Связывать это с الله и причиной случившегося, употребляя союз «и» (و или ف). Это является ширком. Например: «Если бы не الله и такой-то»;
▪️Шестое: связывать что-то с причиной, которая не приводится ни в шариате, ни доказана нашими органами чувств. Это – ширк, как приводилось выше”.
📋 См. “Тафсир суры аль-Бакара”, аят 61
* 📋 «Муснад» Имама Ахмада, 1/214, хадис № 1839; «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари, см. «Фадлюл-Лахис-Самад фи Тайдыйхиль-Адаб аль-Муфрад», 2/253, глава 339: о словах: «Так пожелал الله и ты», хадис № 783. См. Ибн Аби Шейба, 5/340, глава 231: о словах: «Так захотел الله и такой-то», хадис № 26282. Аль-Альбани сказал в «Сильсиля ас-Сахиха», 1/218, хадис № 139: «Хадис хороший». Также он сказал в «Сахихуль-Адабиль-Муфрад»: «Хадис достоверный»
👍17❤2
✍️ Наша преславная религия Ислам возвысила статус женщины настолько высоко, что когда она дочь, то открывает врата в Рай для её отца. Когда она праведная жена, является усладой для своего мужа. Когда она мать, Рай у её ног. На всё это есть ряд достоверных хадисов нашего Пророка, мир ему и его семье.
✅ Хадис № 1. «Когда она дочь, то открывает врата в Рай для её отца»
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал:
ما من مسلم له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما ؛ إلا أدخلتاه الجنة
«Кто бы из мусульман не имел двух дочерей, относясь к ним с добром, пока они сопровождали его (в этой жизни), и он сопровождал их, они заведут его в Райскую Обитель».
📚 Это предание привели имамы Ибн Хиббан в «Сахих» и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Шейх аль-Альбани также подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», № 1971. Похожее предание упомянул и имам аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», № 77.
✅ Хадис № 2. «Когда она праведная жена, является усладой для своего мужа»
Ибн Аббас передаёт, что Пророк Аллаха, да пребудет мир и благословение над ним и его семьёй, сказал:
ألا أخبركم بـنسائكم في الجنة : كل ودود ولود ، إذا غضبت أو أسيء إليها [أو غضب زوجها]؛ قالت: هذه يدي في يدك ؛ لا أكتحل بغمض حتى ترضى
«Не сообщить ли вам о ваших женщинах, (которые войдут) в Райскую Обитель? (Это) каждая любящая и рожающая. Если она разгневается, или (если) причинят ей неприятность [или если разгневается её муж], то скажет (своему мужу): "Вот моя рука в твоей руке, и я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен (мною)"».
📚 Это предание привёл имам ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» (2/242/1764). Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Сильсиля ас-сахиха» (см. предание № 3380).
• Также Ибн Аббас сказал:
هن (يعني نسائكم) سكن لكــم ، وأنتــم سكن لهن
«Ваши жёны являются успокоением для вас, а вы — успокоение для них». (См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» Ибн Касира, 2:187).
✅ Хадис № 3. «Когда она мать, Рай у её ног»
От Муавии Ибн Джа́хима передано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует миром, сказал:
فالزمها ، فإن الجنة عند رجلها - يعني الوالدة
«Заботься же о ней [о матери своей], ибо поистине, Райская Обитель у её ног».
📚 Этот хадис передали имамы Ахмад, ан-Насаи и другие. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих аль-джами», № 1249; «Сахих ан-Насаи», № 3104.
• Поэтому Ибн Аббас говорил:
لا أعلم عملا أقرب إلى الله (عز وجل) من بر الوالدة
«Я не знаю (такого) деяния, которое приближало бы к Аллаху больше, чем благочестие к матери». (См. «Адаб аль-муфрад» имама аль-Бухари, № 4).
✅ Хадис № 1. «Когда она дочь, то открывает врата в Рай для её отца»
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал:
ما من مسلم له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما ؛ إلا أدخلتاه الجنة
«Кто бы из мусульман не имел двух дочерей, относясь к ним с добром, пока они сопровождали его (в этой жизни), и он сопровождал их, они заведут его в Райскую Обитель».
📚 Это предание привели имамы Ибн Хиббан в «Сахих» и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Шейх аль-Альбани также подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», № 1971. Похожее предание упомянул и имам аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», № 77.
✅ Хадис № 2. «Когда она праведная жена, является усладой для своего мужа»
Ибн Аббас передаёт, что Пророк Аллаха, да пребудет мир и благословение над ним и его семьёй, сказал:
ألا أخبركم بـنسائكم في الجنة : كل ودود ولود ، إذا غضبت أو أسيء إليها [أو غضب زوجها]؛ قالت: هذه يدي في يدك ؛ لا أكتحل بغمض حتى ترضى
«Не сообщить ли вам о ваших женщинах, (которые войдут) в Райскую Обитель? (Это) каждая любящая и рожающая. Если она разгневается, или (если) причинят ей неприятность [или если разгневается её муж], то скажет (своему мужу): "Вот моя рука в твоей руке, и я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен (мною)"».
📚 Это предание привёл имам ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» (2/242/1764). Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Сильсиля ас-сахиха» (см. предание № 3380).
• Также Ибн Аббас сказал:
هن (يعني نسائكم) سكن لكــم ، وأنتــم سكن لهن
«Ваши жёны являются успокоением для вас, а вы — успокоение для них». (См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» Ибн Касира, 2:187).
✅ Хадис № 3. «Когда она мать, Рай у её ног»
От Муавии Ибн Джа́хима передано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует миром, сказал:
فالزمها ، فإن الجنة عند رجلها - يعني الوالدة
«Заботься же о ней [о матери своей], ибо поистине, Райская Обитель у её ног».
📚 Этот хадис передали имамы Ахмад, ан-Насаи и другие. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих аль-джами», № 1249; «Сахих ан-Насаи», № 3104.
• Поэтому Ибн Аббас говорил:
لا أعلم عملا أقرب إلى الله (عز وجل) من بر الوالدة
«Я не знаю (такого) деяния, которое приближало бы к Аллаху больше, чем благочестие к матери». (См. «Адаб аль-муфрад» имама аль-Бухари, № 4).
👍20
📜 Передается от Мухаммада ибн Сирина, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды посланник Аллаха ﷺ совершил с нами одну из дневных молитв [зухр или ’аср]».
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Абу Хурайра назвал эту молитву, однако я забыл [его слова]».
Абу Хурайра сказал: «Он прочитал с нами два рака’ата, затем дал салям. Затем он подошел к деревянной палке, стоявшей в мечети [горизонтально в направлении Киблы] и оперся на нее как-будто бы он в гневе. Поставил свою правую руку на левую и переплел свои пальцы между собой и оперся правой щекой на внешнюю сторону левой кисти. [Между тем] торопившиеся уже выходили [из мечети] говоря: „Неужели молитва стала короче?“ Среди людей были Абу Бакр и ‘Умар, которые не решались заговорить [с Пророком ﷺ из-за почета и уважения к нему]. Также среди людей был один мужчина с длинными руками, по прозвищу „Зуль-йадайн [Обладатель двух рук, двурукий, длиннорукий]“, который сказал [Пророку ﷺ]: „О посланник Аллаха, ты забыл или молитва стала короче?“ Пророк ﷺ сказал: „Я не забыл и молитва не стала короче“, после чего спросил [людей]: „Дело действительно обстоит так, как говорит Зуль-йадайн?“ Они ответили: „Да“, и тогда он встал вперед [вернувшись на свое место имама], помолился то, что осталось [пропущенные рака’аты], затем дал салям [произнес слова таслима], затем дал такбир [сказал „Аллах велик“] и совершил суджуд подобный его суджуду [т.е. по продолжительности равный тому, который он совершал обычно] или даже длиньше. Затем поднял свою голову со словами „Аллаху акбар“. Затем дал такбир и совершил [обычный свой] суджуд или даже длиньше, затем поднял голову со словами „Аллаху акбар“».
Возможно его [Мухаммада ибн Сирина] спросили: «А [Абу Хурайра сказал, что] потом он [Пророк ﷺ] дал салям [после двух саджда-сахуа]?» Он ответил: «Мне рассказали, что ’Имран ибн Хусайн сказал: „Затем он дал салям“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1196 и Муслим под номером 573.
Передатчики хадиса: Мухаммад ибн Сирин, да смилуется над ним Аллах, вольноотпущенник Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, достойный доверия передатчик из числа таби’инов, умер в 101-м году хиджры.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения того, кто дал салям по забывчивости, не закончив свою молитву.
✅ Некоторые пользы, извлекаемые из хадиса [ученые извлекли из него больше 150 полезных моментов]:
1. Пророк ﷺ мог что-либо забывать, т.к. он человек, а забывчивость является естеством человека. Однако эта забывчивость не была такой постоянной, чтобы это противоречило его функции — функции того, кто доносит шариат. [Отсюда ученые вывели правило: Если передатчик забыл что-либо из хадиса, то это не влияет на положение этого передатчика].
2. Указание на то, как сподвижники возвеличивали Пророка ﷺ своими сердцами.
3. Тот, кто дал салям по забывчивости, не закончив свою молитву, а затем вспомнил сам, либо ему напомнили сразу [т.е. далеко не отошел, никуда не уехал], ему следует дочитать оставшееся сразу же. И не являются препятствием этому смена места или его слова [сказанные им] до того, как стало ему ясным, что его молитва не была полной. [В этом опровержение ученым некоторых мазхабов].
4. Обязательно сделать два саджда-сахуа если человек дал салям по забывчивости, не завершив свою молитву. Он должен сказать «Аллаху акбар» в этих суджудах [когда делает первый суджуд, затем когда поднимает голову из него, затем снова делая второй суджуд, затем поднимая голову из него], затем дать салям после них, при этом до этого всего дав салям завершающий саму молитву.
5. Имам может не опираться на мнение одного из тех, кто молился за ним, если он склоняется к тому, что все-таки дело обстоит по-другому, пока не подтвердит это кто-то другой.
6. Дозволено переплетать пальцы рук в мечети после молитвы [есть хадисы, указывающие на запрет делать это до молитвы и во время молитвы].
7. Дозволено упоминать человека по его прозвищу, если он не чувствует к этому неприязни.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Абу Хурайра назвал эту молитву, однако я забыл [его слова]».
Абу Хурайра сказал: «Он прочитал с нами два рака’ата, затем дал салям. Затем он подошел к деревянной палке, стоявшей в мечети [горизонтально в направлении Киблы] и оперся на нее как-будто бы он в гневе. Поставил свою правую руку на левую и переплел свои пальцы между собой и оперся правой щекой на внешнюю сторону левой кисти. [Между тем] торопившиеся уже выходили [из мечети] говоря: „Неужели молитва стала короче?“ Среди людей были Абу Бакр и ‘Умар, которые не решались заговорить [с Пророком ﷺ из-за почета и уважения к нему]. Также среди людей был один мужчина с длинными руками, по прозвищу „Зуль-йадайн [Обладатель двух рук, двурукий, длиннорукий]“, который сказал [Пророку ﷺ]: „О посланник Аллаха, ты забыл или молитва стала короче?“ Пророк ﷺ сказал: „Я не забыл и молитва не стала короче“, после чего спросил [людей]: „Дело действительно обстоит так, как говорит Зуль-йадайн?“ Они ответили: „Да“, и тогда он встал вперед [вернувшись на свое место имама], помолился то, что осталось [пропущенные рака’аты], затем дал салям [произнес слова таслима], затем дал такбир [сказал „Аллах велик“] и совершил суджуд подобный его суджуду [т.е. по продолжительности равный тому, который он совершал обычно] или даже длиньше. Затем поднял свою голову со словами „Аллаху акбар“. Затем дал такбир и совершил [обычный свой] суджуд или даже длиньше, затем поднял голову со словами „Аллаху акбар“».
Возможно его [Мухаммада ибн Сирина] спросили: «А [Абу Хурайра сказал, что] потом он [Пророк ﷺ] дал салям [после двух саджда-сахуа]?» Он ответил: «Мне рассказали, что ’Имран ибн Хусайн сказал: „Затем он дал салям“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1196 и Муслим под номером 573.
Передатчики хадиса: Мухаммад ибн Сирин, да смилуется над ним Аллах, вольноотпущенник Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, достойный доверия передатчик из числа таби’инов, умер в 101-м году хиджры.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения того, кто дал салям по забывчивости, не закончив свою молитву.
✅ Некоторые пользы, извлекаемые из хадиса [ученые извлекли из него больше 150 полезных моментов]:
1. Пророк ﷺ мог что-либо забывать, т.к. он человек, а забывчивость является естеством человека. Однако эта забывчивость не была такой постоянной, чтобы это противоречило его функции — функции того, кто доносит шариат. [Отсюда ученые вывели правило: Если передатчик забыл что-либо из хадиса, то это не влияет на положение этого передатчика].
2. Указание на то, как сподвижники возвеличивали Пророка ﷺ своими сердцами.
3. Тот, кто дал салям по забывчивости, не закончив свою молитву, а затем вспомнил сам, либо ему напомнили сразу [т.е. далеко не отошел, никуда не уехал], ему следует дочитать оставшееся сразу же. И не являются препятствием этому смена места или его слова [сказанные им] до того, как стало ему ясным, что его молитва не была полной. [В этом опровержение ученым некоторых мазхабов].
4. Обязательно сделать два саджда-сахуа если человек дал салям по забывчивости, не завершив свою молитву. Он должен сказать «Аллаху акбар» в этих суджудах [когда делает первый суджуд, затем когда поднимает голову из него, затем снова делая второй суджуд, затем поднимая голову из него], затем дать салям после них, при этом до этого всего дав салям завершающий саму молитву.
5. Имам может не опираться на мнение одного из тех, кто молился за ним, если он склоняется к тому, что все-таки дело обстоит по-другому, пока не подтвердит это кто-то другой.
6. Дозволено переплетать пальцы рук в мечети после молитвы [есть хадисы, указывающие на запрет делать это до молитвы и во время молитвы].
7. Дозволено упоминать человека по его прозвищу, если он не чувствует к этому неприязни.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
👍5❤3🏆1
🟢Передается от Ибн ‘Умара что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Не следует завидовать никому, кроме двоих :
▪️человеку, которому Аллах даровал знание Корана
и который
читает его ночью и днем,
▪️и человеку, которому Аллах даровал богатство
и который
расходует его ночью и днем ».
Этот хадис передали аль-Бухари 5025 и Муслим 815.
«Не следует завидовать никому, кроме двоих :
▪️человеку, которому Аллах даровал знание Корана
и который
читает его ночью и днем,
▪️и человеку, которому Аллах даровал богатство
и который
расходует его ночью и днем ».
Этот хадис передали аль-Бухари 5025 и Муслим 815.
👍15
✍️ Наша преславная религия Ислам возвысила статус женщины настолько высоко, что когда она дочь, то открывает врата в Рай для её отца. Когда она праведная жена, является усладой для своего мужа. Когда она мать, Рай у её ног. На всё это есть ряд достоверных хадисов нашего Пророка, мир ему и его семье.
✅ Хадис № 1. «Когда она дочь, то открывает врата в Рай для её отца»
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал:
ما من مسلم له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما ؛ إلا أدخلتاه الجنة
«Кто бы из мусульман не имел двух дочерей, относясь к ним с добром, пока они сопровождали его (в этой жизни), и он сопровождал их, они заведут его в Райскую Обитель».
📚 Это предание привели имамы Ибн Хиббан в «Сахих» и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Шейх аль-Альбани также подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», № 1971. Похожее предание упомянул и имам аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», № 77.
✅ Хадис № 2. «Когда она праведная жена, является усладой для своего мужа»
Ибн Аббас передаёт, что Пророк Аллаха, да пребудет мир и благословение над ним и его семьёй, сказал:
ألا أخبركم بـنسائكم في الجنة : كل ودود ولود ، إذا غضبت أو أسيء إليها [أو غضب زوجها]؛ قالت: هذه يدي في يدك ؛ لا أكتحل بغمض حتى ترضى
«Не сообщить ли вам о ваших женщинах, (которые войдут) в Райскую Обитель? (Это) каждая любящая и рожающая. Если она разгневается, или (если) причинят ей неприятность [или если разгневается её муж], то скажет (своему мужу): "Вот моя рука в твоей руке, и я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен (мною)"».
📚 Это предание привёл имам ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» (2/242/1764). Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Сильсиля ас-сахиха» (см. предание № 3380).
• Также Ибн Аббас сказал:
هن (يعني نسائكم) سكن لكــم ، وأنتــم سكن لهن
«Ваши жёны являются успокоением для вас, а вы — успокоение для них». (См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» Ибн Касира, 2:187).
✅ Хадис № 3. «Когда она мать, Рай у её ног»
От Муавии Ибн Джахима передано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует миром, сказал:
فالزمها ، فإن الجنة عند رجلها - يعني الوالدة
«Заботься же о ней [о матери своей], ибо поистине, Райская Обитель у её ног».
📚 Этот хадис передали имамы Ахмад, ан-Насаи и другие. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих аль-джами», № 1249; «Сахих ан-Насаи», № 3104.
• Поэтому Ибн Аббас говорил:
لا أعلم عملا أقرب إلى الله (عز وجل) من بر الوالدة
«Я не знаю (такого) деяния, которое приближало бы к Аллаху больше, чем благочестие к матери». (См. «Адаб аль-муфрад» имама аль-Бухари, № 4).
✅ Хадис № 1. «Когда она дочь, то открывает врата в Рай для её отца»
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал:
ما من مسلم له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما ؛ إلا أدخلتاه الجنة
«Кто бы из мусульман не имел двух дочерей, относясь к ним с добром, пока они сопровождали его (в этой жизни), и он сопровождал их, они заведут его в Райскую Обитель».
📚 Это предание привели имамы Ибн Хиббан в «Сахих» и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Шейх аль-Альбани также подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», № 1971. Похожее предание упомянул и имам аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», № 77.
✅ Хадис № 2. «Когда она праведная жена, является усладой для своего мужа»
Ибн Аббас передаёт, что Пророк Аллаха, да пребудет мир и благословение над ним и его семьёй, сказал:
ألا أخبركم بـنسائكم في الجنة : كل ودود ولود ، إذا غضبت أو أسيء إليها [أو غضب زوجها]؛ قالت: هذه يدي في يدك ؛ لا أكتحل بغمض حتى ترضى
«Не сообщить ли вам о ваших женщинах, (которые войдут) в Райскую Обитель? (Это) каждая любящая и рожающая. Если она разгневается, или (если) причинят ей неприятность [или если разгневается её муж], то скажет (своему мужу): "Вот моя рука в твоей руке, и я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен (мною)"».
📚 Это предание привёл имам ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» (2/242/1764). Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Сильсиля ас-сахиха» (см. предание № 3380).
• Также Ибн Аббас сказал:
هن (يعني نسائكم) سكن لكــم ، وأنتــم سكن لهن
«Ваши жёны являются успокоением для вас, а вы — успокоение для них». (См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» Ибн Касира, 2:187).
✅ Хадис № 3. «Когда она мать, Рай у её ног»
От Муавии Ибн Джахима передано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует миром, сказал:
فالزمها ، فإن الجنة عند رجلها - يعني الوالدة
«Заботься же о ней [о матери своей], ибо поистине, Райская Обитель у её ног».
📚 Этот хадис передали имамы Ахмад, ан-Насаи и другие. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих аль-джами», № 1249; «Сахих ан-Насаи», № 3104.
• Поэтому Ибн Аббас говорил:
لا أعلم عملا أقرب إلى الله (عز وجل) من بر الوالدة
«Я не знаю (такого) деяния, которое приближало бы к Аллаху больше, чем благочестие к матери». (См. «Адаб аль-муфрад» имама аль-Бухари, № 4).
👍6❤2
♨️ Могильные муки - истина
🏛 Пророк (ﷺ) однажды вышел из дома, и в это время солнце клонилось уже к закату. И он услышал стенания, звуки, голоса, и он сказал:
يهودُ تعذَّبُ في قبورِها
“Это иудеи, которые мучаются в своих могилах”.
📜 И сказал Пророк (ﷺ):
اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن عَذَابِ القَبْرِ
“О Аллах, я прибегаю к тебе от мучений могилы”.
❗️Это Посланник Аллаха (ﷺ) говорит, а нам это нужно говорить тем более, много и часто. Поэтому приказал нам Пророк (ﷺ):
تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن عَذَابِ القَبْرِ
“Прибегайте к Аллаху от мучений могилы”.
📜 И сказал Пророк (ﷺ):
فَلَوْلَا أَنْ لا تَدَافَنُوا، لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِن عَذَابِ القَبْرِ
“Если бы вы не перестали бы хоронить своих мертвых, то я бы попросил Аллаха, чтобы Он дал вам услышать мучения могилы”.
📚 Муслим (2867).
✅ Мы должны с вами знать о причинах, которые ведут человека к мучению в могиле. На самом деле, причин много, они упоминаются в Сунне Пророка (ﷺ).
🔻 И из этих причин - это то, что человек ходит и распространяет сплетни. Тут подслушает разговор и несет туда, там он слышит, сюда несет. И ходит распространяет сплетни, людские разговоры.
🔻 Ещё из причин - это то, что человек не оберегается от мочи. Моча попадает на одежду и попадает на тело, он не подмывается, не смывает мочу с тела. А это ведет к тому, что, соответственно, его намаз будет недействительным. И это из причин мучений в могиле. Пророк (ﷺ) проходил мимо двух могил и сказал, что они мучаются, и сказал:
أمَّا أحدُهُما فَكانَ لا يستنزِهُ من بولِهِ ، وأمَّا الآخرُ فَكانَ يمشي بالنَّميمةِ
“Что касается одного из них, то он не прикрывался от мочи, что касается второго, то он ходил и распространял сплетни”.
📚 Передали аль-Бухари (216), Муслим (292) и приведено в Сахихе ибн Маджа (282).
🔻 Ещё из причин, почему человек мучается в могиле - это грехи, которые совершает человек, такие как ростовщичество (риба). Вы не думайте, что ростовщичество (риба) -это какой-то классический вариант, когда ты даешь человеку и говоришь: “Вот я даю тебе под проценты в долг”. Вариантов ростовщичества (риба) очень много. Поэтому изучайте религию и сторонитесь риба.
🔻 Прелюбодеяние (зина), ложь, которую человек распространяет так, что он достигает краев земли. То, что человек просыпает обязательный намаз, не встает на него - это из причин мучения в могиле. Все это видел Пророк (ﷺ), ему было показано.
🔻 Ещё из причин, почему человек мучается в могиле, - это злословие (аль-гъиба). Остерегайтесь злословия! Как легко попасть в злословие и как сладко бывает это для людей злословить о ком-то. И просто в собраниях (маджлис) не бывает без того, чтобы произнести какие-то слова-гьиба.
📜 А Пророк (ﷺ) подошел к одной могиле и сказал:
إِنَّ هَذَا كَانَ يَأْكُل لُحُوم النَّاس
“Вот этот (человек мучался в могиле) поедал мясо людей” (т.е. занимался злословием).
📚 Передал аль-Бухари (218) и Муслим (292).
♻️ Эти мучения - это гнев Аллаха, кто хочет, пусть возьмет много, а кто хочет, пусть возьмет мало. Остерегайтесь тех причин, которые ведут к мучениям в могиле. И благоустраивайте свою вечную жилье, благоустраивайте свое жилье, которое будет в могиле посредством благих деяний.
🏛 Пророк (ﷺ) однажды вышел из дома, и в это время солнце клонилось уже к закату. И он услышал стенания, звуки, голоса, и он сказал:
يهودُ تعذَّبُ في قبورِها
“Это иудеи, которые мучаются в своих могилах”.
📜 И сказал Пророк (ﷺ):
اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن عَذَابِ القَبْرِ
“О Аллах, я прибегаю к тебе от мучений могилы”.
❗️Это Посланник Аллаха (ﷺ) говорит, а нам это нужно говорить тем более, много и часто. Поэтому приказал нам Пророк (ﷺ):
تَعَوَّذُوا باللَّهِ مِن عَذَابِ القَبْرِ
“Прибегайте к Аллаху от мучений могилы”.
📜 И сказал Пророк (ﷺ):
فَلَوْلَا أَنْ لا تَدَافَنُوا، لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِن عَذَابِ القَبْرِ
“Если бы вы не перестали бы хоронить своих мертвых, то я бы попросил Аллаха, чтобы Он дал вам услышать мучения могилы”.
📚 Муслим (2867).
✅ Мы должны с вами знать о причинах, которые ведут человека к мучению в могиле. На самом деле, причин много, они упоминаются в Сунне Пророка (ﷺ).
🔻 И из этих причин - это то, что человек ходит и распространяет сплетни. Тут подслушает разговор и несет туда, там он слышит, сюда несет. И ходит распространяет сплетни, людские разговоры.
🔻 Ещё из причин - это то, что человек не оберегается от мочи. Моча попадает на одежду и попадает на тело, он не подмывается, не смывает мочу с тела. А это ведет к тому, что, соответственно, его намаз будет недействительным. И это из причин мучений в могиле. Пророк (ﷺ) проходил мимо двух могил и сказал, что они мучаются, и сказал:
أمَّا أحدُهُما فَكانَ لا يستنزِهُ من بولِهِ ، وأمَّا الآخرُ فَكانَ يمشي بالنَّميمةِ
“Что касается одного из них, то он не прикрывался от мочи, что касается второго, то он ходил и распространял сплетни”.
📚 Передали аль-Бухари (216), Муслим (292) и приведено в Сахихе ибн Маджа (282).
🔻 Ещё из причин, почему человек мучается в могиле - это грехи, которые совершает человек, такие как ростовщичество (риба). Вы не думайте, что ростовщичество (риба) -это какой-то классический вариант, когда ты даешь человеку и говоришь: “Вот я даю тебе под проценты в долг”. Вариантов ростовщичества (риба) очень много. Поэтому изучайте религию и сторонитесь риба.
🔻 Прелюбодеяние (зина), ложь, которую человек распространяет так, что он достигает краев земли. То, что человек просыпает обязательный намаз, не встает на него - это из причин мучения в могиле. Все это видел Пророк (ﷺ), ему было показано.
🔻 Ещё из причин, почему человек мучается в могиле, - это злословие (аль-гъиба). Остерегайтесь злословия! Как легко попасть в злословие и как сладко бывает это для людей злословить о ком-то. И просто в собраниях (маджлис) не бывает без того, чтобы произнести какие-то слова-гьиба.
📜 А Пророк (ﷺ) подошел к одной могиле и сказал:
إِنَّ هَذَا كَانَ يَأْكُل لُحُوم النَّاس
“Вот этот (человек мучался в могиле) поедал мясо людей” (т.е. занимался злословием).
📚 Передал аль-Бухари (218) и Муслим (292).
♻️ Эти мучения - это гнев Аллаха, кто хочет, пусть возьмет много, а кто хочет, пусть возьмет мало. Остерегайтесь тех причин, которые ведут к мучениям в могиле. И благоустраивайте свою вечную жилье, благоустраивайте свое жилье, которое будет в могиле посредством благих деяний.
👍43❤10
📜 ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, рассказывал: «Один человек спросил у Пророка ﷺ, когда тот находился на минбаре: «Сообщи мне о ночной молитве». Пророк ﷺ сказал: «[Читайте ее по] два рака’ата, два рака’ата. Если кто-либо из вас боится, что наступит утро, то пусть совершит один ракаат, что сделает нечетным [по количеству рака’атов] то, что он помолился»». Также он ﷺ говорил: «Делайте конец вашей ночной молитвы нечетным».
📚 Хадис привели Бухари под номером 460 и Муслим под номером 749.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах им и его отцом (см. хадис 13).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершается ночная молитва и положение молитвы витр [совершаемую] одним ракаатом.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Ночная молитва совершается по два, по два рака’ата. Человек дает салям после каждых двух рака’атов, заканчивая одним рака’атом, чтобы сделать нечетным то количество рака’атов, которые он совершил.
2. Ночная молитва не ограничивается определенным количеством рака’атов [это по мнению шейха ’Усаймина, да смилуется над ним Аллах, но если собрать все хадисы по теме, как об этом говорят другие ученые, то Пророк ﷺ совершал 11 рака’атов ночной молитвы, то есть десять по два и завершал еще одним рака’атом]. Человек совершает сколько пожелает рака’атов по два по два. Но сам Пророк ﷺ больше 11 рака’атов не читал ни в Рамадан, ни в другое время и, может быть, читал 13 рака’атов [как говорят ученые, если считать еще два рака’ата сунны молитвы ’иша].
3. Узаконена молитва витр и это является сунной му’аккада, [то есть та сунна, которую Пророк не оставлял ни в сафаре, ни дома].
4. Дозволено в витре ограничиться одним ракаатом.
5. Время витра заканчивается с выходом зари /фаджра/.
6. Дозволено спрашивать хатыба, когда он стоит на минбаре и дозволено ему отвечать на вопрос.
📚 Хадис привели Бухари под номером 460 и Муслим под номером 749.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах им и его отцом (см. хадис 13).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом совершается ночная молитва и положение молитвы витр [совершаемую] одним ракаатом.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Ночная молитва совершается по два, по два рака’ата. Человек дает салям после каждых двух рака’атов, заканчивая одним рака’атом, чтобы сделать нечетным то количество рака’атов, которые он совершил.
2. Ночная молитва не ограничивается определенным количеством рака’атов [это по мнению шейха ’Усаймина, да смилуется над ним Аллах, но если собрать все хадисы по теме, как об этом говорят другие ученые, то Пророк ﷺ совершал 11 рака’атов ночной молитвы, то есть десять по два и завершал еще одним рака’атом]. Человек совершает сколько пожелает рака’атов по два по два. Но сам Пророк ﷺ больше 11 рака’атов не читал ни в Рамадан, ни в другое время и, может быть, читал 13 рака’атов [как говорят ученые, если считать еще два рака’ата сунны молитвы ’иша].
3. Узаконена молитва витр и это является сунной му’аккада, [то есть та сунна, которую Пророк не оставлял ни в сафаре, ни дома].
4. Дозволено в витре ограничиться одним ракаатом.
5. Время витра заканчивается с выходом зари /фаджра/.
6. Дозволено спрашивать хатыба, когда он стоит на минбаре и дозволено ему отвечать на вопрос.
👍15❤2