Forwarded from ЖЕНЩИНЫ ИСЛАМА
📌ПРАВА ЖЕНЩИНЫ В ИСЛАМЕ
Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр да сохранит его Аллах сказал:
«У женщины великое положение в Исламе, и неизвестен ни один закон на протяжении всей истории, который давал бы женщинам права, как это сделал Ислам! Мы слышим тех, кто кричит и болтает (о правах женщин), но они являются волками среди людей. Их не волнуют интересы ни женщин, ни общества, ни всей общины. Они лишь подобны волкам (желающим напасть на жертву), которые хотят вывести женщин из их дом, и говорят: “Ислам и мусульмане притесняют женщину!”».
الخضير: المرأة لها شأنُها في الإسلام، ولا يُعْرَفْ نِظام على مَرّ التَّاريخ أعْطَى المَرأة حُقُوقًا مثل الإسلام، ونَسْمَع من يُنَادي، ومن ينعق يهرف بِعِبَارات، وهؤُلاء هُم ذِئاب البَشَر، الذِّين لا يهمُّهُم مَصْلَحَة المرأة ولا مَصْلَحة المُجْتَمَع ولا مصلحة الأُمَّة، هُم ذِئَاب يُريدون أنْ يُخْرِجُوا النِّساء من بُيُوتِهن، ويقولون: أنَّ الإِسْلام والمُسْلِمين ظَلَمُوا المَرأة
📚Сл. «Шарх ‘умдатиль-ахкам»
Шейх ‘Абдуль-Карим аль-Худайр да сохранит его Аллах сказал:
«У женщины великое положение в Исламе, и неизвестен ни один закон на протяжении всей истории, который давал бы женщинам права, как это сделал Ислам! Мы слышим тех, кто кричит и болтает (о правах женщин), но они являются волками среди людей. Их не волнуют интересы ни женщин, ни общества, ни всей общины. Они лишь подобны волкам (желающим напасть на жертву), которые хотят вывести женщин из их дом, и говорят: “Ислам и мусульмане притесняют женщину!”».
الخضير: المرأة لها شأنُها في الإسلام، ولا يُعْرَفْ نِظام على مَرّ التَّاريخ أعْطَى المَرأة حُقُوقًا مثل الإسلام، ونَسْمَع من يُنَادي، ومن ينعق يهرف بِعِبَارات، وهؤُلاء هُم ذِئاب البَشَر، الذِّين لا يهمُّهُم مَصْلَحَة المرأة ولا مَصْلَحة المُجْتَمَع ولا مصلحة الأُمَّة، هُم ذِئَاب يُريدون أنْ يُخْرِجُوا النِّساء من بُيُوتِهن، ويقولون: أنَّ الإِسْلام والمُسْلِمين ظَلَمُوا المَرأة
📚Сл. «Шарх ‘умдатиль-ахкам»
👍12❤2💯1
Какие четыре преимущества приобретает богобоязненный раб Аллаха?
Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) сказал:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
О те, которые уверовали! Если вы будете остерегаться (наказания) Аллаха [совершать то, что Он повелел и отстраняться от того, что Он запретил, в своих убеждениях, словах и явных делах], (то) Он сделает [дарует] вам (способность) различения (с помощью которого вы сможете отличать истину от лжи, полезное от вредного, хорошее от плохого) и очистит вас от ваших плохих деяний [сотрет те ваши прежние грехи, которые были между вами и Им] и простит вам [скроет эти грехи от других, чтобы вы не опозорились и не спросит с вас за них]. И (поистине) Аллах – обладатель великой щедрости!
📖 [Священный Кур'ан, сура №8 «Аль-Анфаль», 29 аят. Смысловой перевод и комментарии Абу Адель].
📌 Далее идёт тафсир (толкование, комментарии) шейха ас-Си'ди к данному аяту (8:29).
Богобоязненность раба - залог его счастья и преуспеяния. Аллах сообщил, что благодаря этому качеству человек может приобрести многочисленные блага как при жизни на земле, так и после смерти.
В обсуждаемом нами откровении Аллах поведал о том, что богобоязненный раб приобретает четыре (4) преимущества, каждое из которых превосходит земной мир вместе с его благами.
1) Первое преимущество - это способность отличать истину ото лжи. Под этим подразумеваются полезные знания и верное руководство, благодаря которым человек отличает прямой путь от заблуждения, истину ото лжи, дозволенное от запретного, счастливых праведников от несчастных грешников.
2) и 3) Второе и третье преимущества - это отпущение прегрешений и прощение грехов. Эти два качества взаимосвязаны, независимо от того, упоминаются они вместе или раздельно. Толкователи считают, что отпущение прегрешений относится к малым грехам, а прощение распространяется на тяжкие грехи.
4) Четвертое преимущество - это великое вознаграждение и щедрая награда, уготованная для богобоязненных праведников, которые отдавали предпочтение довольству Аллаха перед собственными желаниями.
📕 [См.: «Тафсир шейха ас-Си'ди» к аятам 8:29]
📌 Далее идёт тафсир (толкование, комментарии) Ибн Касира к данному аяту (8:29).
Ибн Аббас, ас-Судди, Муджахид и другие сказали:
﴾فُرْقَانًا﴿
Различение – т.е. выход. Муджахид добавил: в этой жизни и в жизни вечной.
В варианте от ибн Аббаса:
﴾فُرْقَانًا﴿
— спасение.
В другом варианте от него же:
﴾فُرْقَانًا﴿
— помощь.
Ибн Исхак сказал:
﴾فُرْقَانًا﴿
— «Различие между истиной и ложью».
Толкование ибн Исхака более общее, чем предыдущие, ибо включает в себя все эти смыслы. Т.к. тот, кто проявлял богобоязненность тем, что выполнял повеления Аллаха и воздерживался от Его запретов, тот познает истину и отличит её от лжи. И это станет причиной его победы, спасения и выхода из мирских ситуаций и причиной счастья в Судный день, а также причиной прощения грехов и их сокрытия от людей. Причиной вкушения щедрой награды Аллаха.
Как об этом ещё сказал Всевышний Аллах:
﴾ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَآمِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴿
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника, и тогда Он одарит вас вдвойне из Своей милости, и дарует вам свет, при котором вы будете идти, и простит вас. Аллах – Прощающий, Милосердный. (57:28)
📃 — [См.: «Тафсир Ибн Касира» к аяту 8:29]
Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) сказал:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
О те, которые уверовали! Если вы будете остерегаться (наказания) Аллаха [совершать то, что Он повелел и отстраняться от того, что Он запретил, в своих убеждениях, словах и явных делах], (то) Он сделает [дарует] вам (способность) различения (с помощью которого вы сможете отличать истину от лжи, полезное от вредного, хорошее от плохого) и очистит вас от ваших плохих деяний [сотрет те ваши прежние грехи, которые были между вами и Им] и простит вам [скроет эти грехи от других, чтобы вы не опозорились и не спросит с вас за них]. И (поистине) Аллах – обладатель великой щедрости!
📖 [Священный Кур'ан, сура №8 «Аль-Анфаль», 29 аят. Смысловой перевод и комментарии Абу Адель].
📌 Далее идёт тафсир (толкование, комментарии) шейха ас-Си'ди к данному аяту (8:29).
Богобоязненность раба - залог его счастья и преуспеяния. Аллах сообщил, что благодаря этому качеству человек может приобрести многочисленные блага как при жизни на земле, так и после смерти.
В обсуждаемом нами откровении Аллах поведал о том, что богобоязненный раб приобретает четыре (4) преимущества, каждое из которых превосходит земной мир вместе с его благами.
1) Первое преимущество - это способность отличать истину ото лжи. Под этим подразумеваются полезные знания и верное руководство, благодаря которым человек отличает прямой путь от заблуждения, истину ото лжи, дозволенное от запретного, счастливых праведников от несчастных грешников.
2) и 3) Второе и третье преимущества - это отпущение прегрешений и прощение грехов. Эти два качества взаимосвязаны, независимо от того, упоминаются они вместе или раздельно. Толкователи считают, что отпущение прегрешений относится к малым грехам, а прощение распространяется на тяжкие грехи.
4) Четвертое преимущество - это великое вознаграждение и щедрая награда, уготованная для богобоязненных праведников, которые отдавали предпочтение довольству Аллаха перед собственными желаниями.
📕 [См.: «Тафсир шейха ас-Си'ди» к аятам 8:29]
📌 Далее идёт тафсир (толкование, комментарии) Ибн Касира к данному аяту (8:29).
Ибн Аббас, ас-Судди, Муджахид и другие сказали:
﴾فُرْقَانًا﴿
Различение – т.е. выход. Муджахид добавил: в этой жизни и в жизни вечной.
В варианте от ибн Аббаса:
﴾فُرْقَانًا﴿
— спасение.
В другом варианте от него же:
﴾فُرْقَانًا﴿
— помощь.
Ибн Исхак сказал:
﴾فُرْقَانًا﴿
— «Различие между истиной и ложью».
Толкование ибн Исхака более общее, чем предыдущие, ибо включает в себя все эти смыслы. Т.к. тот, кто проявлял богобоязненность тем, что выполнял повеления Аллаха и воздерживался от Его запретов, тот познает истину и отличит её от лжи. И это станет причиной его победы, спасения и выхода из мирских ситуаций и причиной счастья в Судный день, а также причиной прощения грехов и их сокрытия от людей. Причиной вкушения щедрой награды Аллаха.
Как об этом ещё сказал Всевышний Аллах:
﴾ياأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَآمِنُواْ بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ وَيَجْعَل لَّكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴿
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его Посланника, и тогда Он одарит вас вдвойне из Своей милости, и дарует вам свет, при котором вы будете идти, и простит вас. Аллах – Прощающий, Милосердный. (57:28)
📃 — [См.: «Тафсир Ибн Касира» к аяту 8:29]
👍7❤1🍓1
Forwarded from ХАДИСЫ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Пост в белые дни каждого месяца
Напоминаем вам что с завтрашнего дня начинается Сунна пост - Белые дни.
Желательно поститься три дня каждого месяца.
Сообщается, что Абу Хурайра да будет доволен им Аллаh сказал: "Мой самый любимый друг завещал мне делать 3 вещи, от которых я не откажусь до самой своей смерти. Он советовал мне:
• Поститься по три дня ежемесячно
• Совершать дополнительную утреннюю молитву(духа)
• Ложиться спать после совершения витра.
аль-Бухари 1178, Муслим 721
Желательно соблюдать этот пост в середине лунного месяца, в дни, называемые Аййам аль-Бид (белые дни).
Сообщается от Абу Зарра, что Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаhа сказал: "Если захочешь поститься по три дня в месяц, то постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый день." ан-Насаи 2424, Ибн Маджа 1707, шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в "Сахих аль джамиъ" 673
.
Просим Аллаhа, чтобы наши посты были приняты, и чтобы мы были из числа тех, кто войдёт в ар-Ройан, о котором сказал Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаhа: "Воистину в Раю есть дверь, которую называют ар-Райан. В День Воскрешения в неё войдут постящиеся, и не войдёт в неё никто кроме них. Будет спрошено:"Где постящиеся?, тогда они встанут и никто больше не зайдёт в неё ".
Сообщается, что Абу Мас'уд 'Укба ибн 'Амр аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллаh сказал:"Посланник Аллаhа мир ему и благословение Аллаha сказал: "Указавшему на благое(полагается) такая же награда как и совершившему его".
Этот хадис передали Муслим 1893, Абу Дауд 5129, ат-Тирмизи 2671.
📣 Поделитесь с друзьями, может они не знают об этом.
18-19-20 ноября
Пост в белые дни каждого месяца
Напоминаем вам что с завтрашнего дня начинается Сунна пост - Белые дни.
Желательно поститься три дня каждого месяца.
Сообщается, что Абу Хурайра да будет доволен им Аллаh сказал: "Мой самый любимый друг завещал мне делать 3 вещи, от которых я не откажусь до самой своей смерти. Он советовал мне:
• Поститься по три дня ежемесячно
• Совершать дополнительную утреннюю молитву(духа)
• Ложиться спать после совершения витра.
аль-Бухари 1178, Муслим 721
Желательно соблюдать этот пост в середине лунного месяца, в дни, называемые Аййам аль-Бид (белые дни).
Сообщается от Абу Зарра, что Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаhа сказал: "Если захочешь поститься по три дня в месяц, то постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый день." ан-Насаи 2424, Ибн Маджа 1707, шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в "Сахих аль джамиъ" 673
.
Просим Аллаhа, чтобы наши посты были приняты, и чтобы мы были из числа тех, кто войдёт в ар-Ройан, о котором сказал Посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаhа: "Воистину в Раю есть дверь, которую называют ар-Райан. В День Воскрешения в неё войдут постящиеся, и не войдёт в неё никто кроме них. Будет спрошено:"Где постящиеся?, тогда они встанут и никто больше не зайдёт в неё ".
Сообщается, что Абу Мас'уд 'Укба ибн 'Амр аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллаh сказал:"Посланник Аллаhа мир ему и благословение Аллаha сказал: "Указавшему на благое(полагается) такая же награда как и совершившему его".
Этот хадис передали Муслим 1893, Абу Дауд 5129, ат-Тирмизи 2671.
📣 Поделитесь с друзьями, может они не знают об этом.
18-19-20 ноября
👍10
📜 Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ когда давал такбир в молитве [т.е. начинал молитву со слов „Аллаху акбар!“] молчал короткий промежуток времени до того, как начать свое чтение [Корана]. Я сказал: „О посланник Аллаха! Да будут мои родители выкупом за тебя! Поведай мне о твоем молчании между такбиром и чтением — что ты в нем говоришь?“ Он ﷺ сказал: „О Аллах, отдали меня от моих ошибок [т.е. грехов] точно так же, как ты отдалил восток от запада! О Аллах, очисти меня от моих ошибок точно так же, как очищается белая одежда от грязи! О Аллах, очисти меня от моих ошибок водой, снегом и градом!“»
اللهم! باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم! نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم! اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
/Аллахумма, ба’ид байни уа байна хатайайя кя-ма ба’адта байна-ль-машрикы уа-ль-магъриб, Аллахумма, наккы-ни мин хатайайя кя-ма йунакка-с-суабу-ль-абъйаду минад-данас, Аллахумма, гъсиль-ни мин хатайайя би-ль-ма’и, уа с-сальджи, уа-ль-барад/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 711 и Муслим под номером 598.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, с какой мольбой /ду’а/ Пророк ﷺ начинал свою молитву.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено начинать молитву сразу же после такбиратуль-ихрам этой мольбой /ду’а/ [см. матн хадиса].
2. аль-Истифтах /слова в начале молитвы сразу же после такбира аль-ихрам/ читается «сирран» [т.е. тихо, не слышно, скрытно, без голоса], а не «джахран» [т.е. вслух, громко, голосом].
3. Каждый нуждается в том, чтобы обращаться ко Всевышнему Аллаху с мольбой, даже Пророк ﷺ.
4. Стремление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, приобрести знание, чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху на основе знания.
5. Красота этикета Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, проявившаяся в том, как мягко он спросил Пророка ﷺ [о том вопросе, который его интересовал].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Молчание после чтения суры «аль-Фатиха» в молитве не узаконено, т.к. Абу Хурайра заметил только один небольшой промежуток молчания Пророка.
7. В хадисе опровержение суфистам — приближенные к Аллаху /аулия/ не знают сокровенного /гайб/, т.к. нет сомнения в том, что все сподвижники в общем и Абу Хурайра в частности являются приближенными к Аллаху, однако они не знали того, что Пророк ﷺ произносил про себя и спрашивали его об этом.
8. В этом хадисе указание на один из видов узаконенных зикров. Т.к. в других хадисах пришли другие слова поминания, то следовательно «ду’а аль-истифтах» имеет разные виды и следует практиковать время от времени их все, чтобы:
— следовать за Пророком ﷺ.
— это лучше влияет на смирение и присутствие сердца в молитве, т.к. если читать всегда одно и то же, то человек привыкает к этому и делает все автоматически, не задумываясь над смыслом слов.
اللهم! باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم! نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم! اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد
/Аллахумма, ба’ид байни уа байна хатайайя кя-ма ба’адта байна-ль-машрикы уа-ль-магъриб, Аллахумма, наккы-ни мин хатайайя кя-ма йунакка-с-суабу-ль-абъйаду минад-данас, Аллахумма, гъсиль-ни мин хатайайя би-ль-ма’и, уа с-сальджи, уа-ль-барад/.
📚 Хадис привели Бухари под номером 711 и Муслим под номером 598.
Передатчик хадиса: Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, с какой мольбой /ду’а/ Пророк ﷺ начинал свою молитву.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено начинать молитву сразу же после такбиратуль-ихрам этой мольбой /ду’а/ [см. матн хадиса].
2. аль-Истифтах /слова в начале молитвы сразу же после такбира аль-ихрам/ читается «сирран» [т.е. тихо, не слышно, скрытно, без голоса], а не «джахран» [т.е. вслух, громко, голосом].
3. Каждый нуждается в том, чтобы обращаться ко Всевышнему Аллаху с мольбой, даже Пророк ﷺ.
4. Стремление сподвижников, да будет доволен ими Аллах, приобрести знание, чтобы поклоняться Всевышнему Аллаху на основе знания.
5. Красота этикета Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, проявившаяся в том, как мягко он спросил Пророка ﷺ [о том вопросе, который его интересовал].
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
6. Молчание после чтения суры «аль-Фатиха» в молитве не узаконено, т.к. Абу Хурайра заметил только один небольшой промежуток молчания Пророка.
7. В хадисе опровержение суфистам — приближенные к Аллаху /аулия/ не знают сокровенного /гайб/, т.к. нет сомнения в том, что все сподвижники в общем и Абу Хурайра в частности являются приближенными к Аллаху, однако они не знали того, что Пророк ﷺ произносил про себя и спрашивали его об этом.
8. В этом хадисе указание на один из видов узаконенных зикров. Т.к. в других хадисах пришли другие слова поминания, то следовательно «ду’а аль-истифтах» имеет разные виды и следует практиковать время от времени их все, чтобы:
— следовать за Пророком ﷺ.
— это лучше влияет на смирение и присутствие сердца в молитве, т.к. если читать всегда одно и то же, то человек привыкает к этому и делает все автоматически, не задумываясь над смыслом слов.
👍8❤3🏆2
( صحيح )
إنّ الرَّجُلَ ليُدْرِكُ بِحسْنِ خُلُقِهِ دَرَجاتِ قائِمِ اللَّيْلِ صائِمِ النَّهَارِ
( حم ك ) عن عائشة .
1620 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
« Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и держащего пост днем ”». Этот хадис передали Ахмад 6/133, 187, Абу Дауд 4798, Ибн Хиббан 480 и аль-Хаким 1/60, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1620, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 795, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643
«Мишкат аль-масабих» 5082.
—
1621 ( حسن )
إنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ القائِمِ باللَّيْل الظَّامِىءِ بالهَواجِرِ
( طب ) عن أبي أمامة .
1621 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:
« Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и испытывающего жажду в полуденный зной (из-за соблюдения поста) ”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7709.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1621, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 794, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643
إنّ الرَّجُلَ ليُدْرِكُ بِحسْنِ خُلُقِهِ دَرَجاتِ قائِمِ اللَّيْلِ صائِمِ النَّهَارِ
( حم ك ) عن عائشة .
1620 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
« Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и держащего пост днем ”». Этот хадис передали Ахмад 6/133, 187, Абу Дауд 4798, Ибн Хиббан 480 и аль-Хаким 1/60, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1620, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 795, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643
«Мишкат аль-масабих» 5082.
—
1621 ( حسن )
إنَّ الرَّجُلَ لَيُدْرِكُ بِحُسْنِ خُلُقِهِ دَرَجَةَ القائِمِ باللَّيْل الظَّامِىءِ بالهَواجِرِ
( طب ) عن أبي أمامة .
1621 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал:
« Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, (верующий) человек своим благим нравом достигнет степени выстаивающего ночь (в молитве) и испытывающего жажду в полуденный зной (из-за соблюдения поста) ”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7709.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1621, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 794, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2643
👍29❤2
Как достичь степени выстаивающего ночь (в молитве) и держащего пост днем?
Anonymous Quiz
22%
Чтение Корана каждый день
5%
Выплатой садака постоянно
64%
Благим нравом
8%
Распространением полезного знания
👍22
ДОЗВОЛЕННОСТЬ СВЯЗЫВАТЬ РЕАЛЬНУЮ ПРИЧИНУ И СЛЕДСТВИЕ, ЧЕРЕЗ УСЛОВИЕ “ЕСЛИ БЫ НЕ ...” И ЗАПРЕЩЕНО С НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМИ ПРИЧИНАМИ
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его الله, сказал:
“Дозволенность связи чего-либо с его настоящей причиной, если достоверно известно, что это может являться причиной как в шариате, так и в быту.
Например: если бы ты накормил голодного человека, который вот-вот умер бы от голода, то ты мог бы сказать: «Если бы я его не накормил, тот умер бы». Известно, что если человек поест, то перестанет быть голодным, если нет – то умрет. Все это познается органами чувств.
Что касается примера из шариата, то можно упомянуть чтение Корана больному. Если он выздоровеет, то ты можешь сказать: «Если бы я не прочитал ему, то он не выздоровел бы».
Что касается запретных причин, то это бывает, когда ты упомянешь причину, не доказанную ни шариатом, ни органами чувств, или когда ты упоминаешь в причине чего-то Аллаха и ещё кого-то наряду с ним.
В качестве примера можно привести людей, которые носят амулеты, подвязывают разные подвески и кольца в надежде, что защитятся ими от беды или избавятся от нее.
Второй пример: хадис, когда мужчина подошел и спросил у пророка, да благословит его الله и приветствует: «Так пожелал الله и ты». Он сказал мужчине: «Ты сделал меня равным الله? Нет! Так пожелал один الله!»*. Если ты скажешь: «Так пожелал الله и ты», – то ты сделаешь другого равным Аллаху в желаниях.
Если кто-либо спросит: «Разве الله не порицал Каруна за то, что он сказал: «Все это даровано мне благодаря знанию, которым я обладаю» [28:78]. Он связал получение имущества со своим знанием. Разве здесь нет противоречия?
Ответ: Этот человек отрицал, что изначально он получил имущество от الله. Известно, что если человек связал что-либо не с الله, будучи убежденным в том, что это не от الله, то он – неверный многобожник. Также Карун своими словами хотел сказать, что он не обязан расходовать свое имущество, стремясь получить успех в Последней жизни.
Итог: у чего-то, случившегося по известной причине, могут быть следующие проявления:
▪️Первое: человек может связать это что-то только с الله;
▪️Второе: человек может связать это с الله, при этом упомянув то, посредством чего это случилось. Например: «Если бы الله не спас меня посредством кого-то, то я утонул бы»;
▪️Третье: упоминать его вместе с причиной, при этом будучи убежденным, что это الله направил к этому. Сюда, например, можно отнести слова пророка, да благословит его الله и приветствует, о своем дяде Абу Талибе, когда он упоминал о его мучениях: «Если бы не я, то он был бы на самом нижнем уровне Огня» [аль-Бухари];
▪️Четвертое: связывать это с الله, но упоминать и причину, посредством которой это произошло, через слово «потом, затем». Например: «Если бы не الله, а потом я, то...». Эти четыре способа выражения разрешены.
▪️Пятое: Связывать это с الله и причиной случившегося, употребляя союз «и» (و или ف). Это является ширком. Например: «Если бы не الله и такой-то»;
▪️Шестое: связывать что-то с причиной, которая не приводится ни в шариате, ни доказана нашими органами чувств. Это – ширк, как приводилось выше”.
📋 См. “Тафсир суры аль-Бакара”, аят 61
* 📋 «Муснад» Имама Ахмада, 1/214, хадис № 1839; «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари, см. «Фадлюл-Лахис-Самад фи Тайдыйхиль-Адаб аль-Муфрад», 2/253, глава 339: о словах: «Так пожелал الله и ты», хадис № 783. См. Ибн Аби Шейба, 5/340, глава 231: о словах: «Так захотел الله и такой-то», хадис № 26282. Аль-Альбани сказал в «Сильсиля ас-Сахиха», 1/218, хадис № 139: «Хадис хороший». Также он сказал в «Сахихуль-Адабиль-Муфрад»: «Хадис достоверный»
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его الله, сказал:
“Дозволенность связи чего-либо с его настоящей причиной, если достоверно известно, что это может являться причиной как в шариате, так и в быту.
Например: если бы ты накормил голодного человека, который вот-вот умер бы от голода, то ты мог бы сказать: «Если бы я его не накормил, тот умер бы». Известно, что если человек поест, то перестанет быть голодным, если нет – то умрет. Все это познается органами чувств.
Что касается примера из шариата, то можно упомянуть чтение Корана больному. Если он выздоровеет, то ты можешь сказать: «Если бы я не прочитал ему, то он не выздоровел бы».
Что касается запретных причин, то это бывает, когда ты упомянешь причину, не доказанную ни шариатом, ни органами чувств, или когда ты упоминаешь в причине чего-то Аллаха и ещё кого-то наряду с ним.
В качестве примера можно привести людей, которые носят амулеты, подвязывают разные подвески и кольца в надежде, что защитятся ими от беды или избавятся от нее.
Второй пример: хадис, когда мужчина подошел и спросил у пророка, да благословит его الله и приветствует: «Так пожелал الله и ты». Он сказал мужчине: «Ты сделал меня равным الله? Нет! Так пожелал один الله!»*. Если ты скажешь: «Так пожелал الله и ты», – то ты сделаешь другого равным Аллаху в желаниях.
Если кто-либо спросит: «Разве الله не порицал Каруна за то, что он сказал: «Все это даровано мне благодаря знанию, которым я обладаю» [28:78]. Он связал получение имущества со своим знанием. Разве здесь нет противоречия?
Ответ: Этот человек отрицал, что изначально он получил имущество от الله. Известно, что если человек связал что-либо не с الله, будучи убежденным в том, что это не от الله, то он – неверный многобожник. Также Карун своими словами хотел сказать, что он не обязан расходовать свое имущество, стремясь получить успех в Последней жизни.
Итог: у чего-то, случившегося по известной причине, могут быть следующие проявления:
▪️Первое: человек может связать это что-то только с الله;
▪️Второе: человек может связать это с الله, при этом упомянув то, посредством чего это случилось. Например: «Если бы الله не спас меня посредством кого-то, то я утонул бы»;
▪️Третье: упоминать его вместе с причиной, при этом будучи убежденным, что это الله направил к этому. Сюда, например, можно отнести слова пророка, да благословит его الله и приветствует, о своем дяде Абу Талибе, когда он упоминал о его мучениях: «Если бы не я, то он был бы на самом нижнем уровне Огня» [аль-Бухари];
▪️Четвертое: связывать это с الله, но упоминать и причину, посредством которой это произошло, через слово «потом, затем». Например: «Если бы не الله, а потом я, то...». Эти четыре способа выражения разрешены.
▪️Пятое: Связывать это с الله и причиной случившегося, употребляя союз «и» (و или ف). Это является ширком. Например: «Если бы не الله и такой-то»;
▪️Шестое: связывать что-то с причиной, которая не приводится ни в шариате, ни доказана нашими органами чувств. Это – ширк, как приводилось выше”.
📋 См. “Тафсир суры аль-Бакара”, аят 61
* 📋 «Муснад» Имама Ахмада, 1/214, хадис № 1839; «Адаб аль-Муфрад» аль-Бухари, см. «Фадлюл-Лахис-Самад фи Тайдыйхиль-Адаб аль-Муфрад», 2/253, глава 339: о словах: «Так пожелал الله и ты», хадис № 783. См. Ибн Аби Шейба, 5/340, глава 231: о словах: «Так захотел الله и такой-то», хадис № 26282. Аль-Альбани сказал в «Сильсиля ас-Сахиха», 1/218, хадис № 139: «Хадис хороший». Также он сказал в «Сахихуль-Адабиль-Муфрад»: «Хадис достоверный»
👍17❤2
✍️ Наша преславная религия Ислам возвысила статус женщины настолько высоко, что когда она дочь, то открывает врата в Рай для её отца. Когда она праведная жена, является усладой для своего мужа. Когда она мать, Рай у её ног. На всё это есть ряд достоверных хадисов нашего Пророка, мир ему и его семье.
✅ Хадис № 1. «Когда она дочь, то открывает врата в Рай для её отца»
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал:
ما من مسلم له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما ؛ إلا أدخلتاه الجنة
«Кто бы из мусульман не имел двух дочерей, относясь к ним с добром, пока они сопровождали его (в этой жизни), и он сопровождал их, они заведут его в Райскую Обитель».
📚 Это предание привели имамы Ибн Хиббан в «Сахих» и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Шейх аль-Альбани также подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», № 1971. Похожее предание упомянул и имам аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», № 77.
✅ Хадис № 2. «Когда она праведная жена, является усладой для своего мужа»
Ибн Аббас передаёт, что Пророк Аллаха, да пребудет мир и благословение над ним и его семьёй, сказал:
ألا أخبركم بـنسائكم في الجنة : كل ودود ولود ، إذا غضبت أو أسيء إليها [أو غضب زوجها]؛ قالت: هذه يدي في يدك ؛ لا أكتحل بغمض حتى ترضى
«Не сообщить ли вам о ваших женщинах, (которые войдут) в Райскую Обитель? (Это) каждая любящая и рожающая. Если она разгневается, или (если) причинят ей неприятность [или если разгневается её муж], то скажет (своему мужу): "Вот моя рука в твоей руке, и я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен (мною)"».
📚 Это предание привёл имам ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» (2/242/1764). Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Сильсиля ас-сахиха» (см. предание № 3380).
• Также Ибн Аббас сказал:
هن (يعني نسائكم) سكن لكــم ، وأنتــم سكن لهن
«Ваши жёны являются успокоением для вас, а вы — успокоение для них». (См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» Ибн Касира, 2:187).
✅ Хадис № 3. «Когда она мать, Рай у её ног»
От Муавии Ибн Джа́хима передано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует миром, сказал:
فالزمها ، فإن الجنة عند رجلها - يعني الوالدة
«Заботься же о ней [о матери своей], ибо поистине, Райская Обитель у её ног».
📚 Этот хадис передали имамы Ахмад, ан-Насаи и другие. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих аль-джами», № 1249; «Сахих ан-Насаи», № 3104.
• Поэтому Ибн Аббас говорил:
لا أعلم عملا أقرب إلى الله (عز وجل) من بر الوالدة
«Я не знаю (такого) деяния, которое приближало бы к Аллаху больше, чем благочестие к матери». (См. «Адаб аль-муфрад» имама аль-Бухари, № 4).
✅ Хадис № 1. «Когда она дочь, то открывает врата в Рай для её отца»
Ибн Аббас передаёт, что Посланник Аллаха, мир ему и его семье, сказал:
ما من مسلم له ابنتان فيحسن إليهما ما صحبتاه أو صحبهما ؛ إلا أدخلتاه الجنة
«Кто бы из мусульман не имел двух дочерей, относясь к ним с добром, пока они сопровождали его (в этой жизни), и он сопровождал их, они заведут его в Райскую Обитель».
📚 Это предание привели имамы Ибн Хиббан в «Сахих» и аль-Хаким, который назвал его достоверным. Шейх аль-Альбани также подтвердил его достоверность. См. «Сахих ат-таргыб», № 1971. Похожее предание упомянул и имам аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», № 77.
✅ Хадис № 2. «Когда она праведная жена, является усладой для своего мужа»
Ибн Аббас передаёт, что Пророк Аллаха, да пребудет мир и благословение над ним и его семьёй, сказал:
ألا أخبركم بـنسائكم في الجنة : كل ودود ولود ، إذا غضبت أو أسيء إليها [أو غضب زوجها]؛ قالت: هذه يدي في يدك ؛ لا أكتحل بغمض حتى ترضى
«Не сообщить ли вам о ваших женщинах, (которые войдут) в Райскую Обитель? (Это) каждая любящая и рожающая. Если она разгневается, или (если) причинят ей неприятность [или если разгневается её муж], то скажет (своему мужу): "Вот моя рука в твоей руке, и я не сомкну глаз, пока ты не будешь доволен (мною)"».
📚 Это предание привёл имам ат-Табарани в «Му’джам аль-аусат» (2/242/1764). Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность в «Сильсиля ас-сахиха» (см. предание № 3380).
• Также Ибн Аббас сказал:
هن (يعني نسائكم) سكن لكــم ، وأنتــم سكن لهن
«Ваши жёны являются успокоением для вас, а вы — успокоение для них». (См. «Тафсир аль-Куръан аль-Азым» Ибн Касира, 2:187).
✅ Хадис № 3. «Когда она мать, Рай у её ног»
От Муавии Ибн Джа́хима передано, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует миром, сказал:
فالزمها ، فإن الجنة عند رجلها - يعني الوالدة
«Заботься же о ней [о матери своей], ибо поистине, Райская Обитель у её ног».
📚 Этот хадис передали имамы Ахмад, ан-Насаи и другие. Шейх аль-Альбани подтвердил его достоверность. См. «Сахих аль-джами», № 1249; «Сахих ан-Насаи», № 3104.
• Поэтому Ибн Аббас говорил:
لا أعلم عملا أقرب إلى الله (عز وجل) من بر الوالدة
«Я не знаю (такого) деяния, которое приближало бы к Аллаху больше, чем благочестие к матери». (См. «Адаб аль-муфрад» имама аль-Бухари, № 4).
👍20
📜 Передается от Мухаммада ибн Сирина, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды посланник Аллаха ﷺ совершил с нами одну из дневных молитв [зухр или ’аср]».
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Абу Хурайра назвал эту молитву, однако я забыл [его слова]».
Абу Хурайра сказал: «Он прочитал с нами два рака’ата, затем дал салям. Затем он подошел к деревянной палке, стоявшей в мечети [горизонтально в направлении Киблы] и оперся на нее как-будто бы он в гневе. Поставил свою правую руку на левую и переплел свои пальцы между собой и оперся правой щекой на внешнюю сторону левой кисти. [Между тем] торопившиеся уже выходили [из мечети] говоря: „Неужели молитва стала короче?“ Среди людей были Абу Бакр и ‘Умар, которые не решались заговорить [с Пророком ﷺ из-за почета и уважения к нему]. Также среди людей был один мужчина с длинными руками, по прозвищу „Зуль-йадайн [Обладатель двух рук, двурукий, длиннорукий]“, который сказал [Пророку ﷺ]: „О посланник Аллаха, ты забыл или молитва стала короче?“ Пророк ﷺ сказал: „Я не забыл и молитва не стала короче“, после чего спросил [людей]: „Дело действительно обстоит так, как говорит Зуль-йадайн?“ Они ответили: „Да“, и тогда он встал вперед [вернувшись на свое место имама], помолился то, что осталось [пропущенные рака’аты], затем дал салям [произнес слова таслима], затем дал такбир [сказал „Аллах велик“] и совершил суджуд подобный его суджуду [т.е. по продолжительности равный тому, который он совершал обычно] или даже длиньше. Затем поднял свою голову со словами „Аллаху акбар“. Затем дал такбир и совершил [обычный свой] суджуд или даже длиньше, затем поднял голову со словами „Аллаху акбар“».
Возможно его [Мухаммада ибн Сирина] спросили: «А [Абу Хурайра сказал, что] потом он [Пророк ﷺ] дал салям [после двух саджда-сахуа]?» Он ответил: «Мне рассказали, что ’Имран ибн Хусайн сказал: „Затем он дал салям“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1196 и Муслим под номером 573.
Передатчики хадиса: Мухаммад ибн Сирин, да смилуется над ним Аллах, вольноотпущенник Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, достойный доверия передатчик из числа таби’инов, умер в 101-м году хиджры.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения того, кто дал салям по забывчивости, не закончив свою молитву.
✅ Некоторые пользы, извлекаемые из хадиса [ученые извлекли из него больше 150 полезных моментов]:
1. Пророк ﷺ мог что-либо забывать, т.к. он человек, а забывчивость является естеством человека. Однако эта забывчивость не была такой постоянной, чтобы это противоречило его функции — функции того, кто доносит шариат. [Отсюда ученые вывели правило: Если передатчик забыл что-либо из хадиса, то это не влияет на положение этого передатчика].
2. Указание на то, как сподвижники возвеличивали Пророка ﷺ своими сердцами.
3. Тот, кто дал салям по забывчивости, не закончив свою молитву, а затем вспомнил сам, либо ему напомнили сразу [т.е. далеко не отошел, никуда не уехал], ему следует дочитать оставшееся сразу же. И не являются препятствием этому смена места или его слова [сказанные им] до того, как стало ему ясным, что его молитва не была полной. [В этом опровержение ученым некоторых мазхабов].
4. Обязательно сделать два саджда-сахуа если человек дал салям по забывчивости, не завершив свою молитву. Он должен сказать «Аллаху акбар» в этих суджудах [когда делает первый суджуд, затем когда поднимает голову из него, затем снова делая второй суджуд, затем поднимая голову из него], затем дать салям после них, при этом до этого всего дав салям завершающий саму молитву.
5. Имам может не опираться на мнение одного из тех, кто молился за ним, если он склоняется к тому, что все-таки дело обстоит по-другому, пока не подтвердит это кто-то другой.
6. Дозволено переплетать пальцы рук в мечети после молитвы [есть хадисы, указывающие на запрет делать это до молитвы и во время молитвы].
7. Дозволено упоминать человека по его прозвищу, если он не чувствует к этому неприязни.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
Мухаммад ибн Сирин сказал: «Абу Хурайра назвал эту молитву, однако я забыл [его слова]».
Абу Хурайра сказал: «Он прочитал с нами два рака’ата, затем дал салям. Затем он подошел к деревянной палке, стоявшей в мечети [горизонтально в направлении Киблы] и оперся на нее как-будто бы он в гневе. Поставил свою правую руку на левую и переплел свои пальцы между собой и оперся правой щекой на внешнюю сторону левой кисти. [Между тем] торопившиеся уже выходили [из мечети] говоря: „Неужели молитва стала короче?“ Среди людей были Абу Бакр и ‘Умар, которые не решались заговорить [с Пророком ﷺ из-за почета и уважения к нему]. Также среди людей был один мужчина с длинными руками, по прозвищу „Зуль-йадайн [Обладатель двух рук, двурукий, длиннорукий]“, который сказал [Пророку ﷺ]: „О посланник Аллаха, ты забыл или молитва стала короче?“ Пророк ﷺ сказал: „Я не забыл и молитва не стала короче“, после чего спросил [людей]: „Дело действительно обстоит так, как говорит Зуль-йадайн?“ Они ответили: „Да“, и тогда он встал вперед [вернувшись на свое место имама], помолился то, что осталось [пропущенные рака’аты], затем дал салям [произнес слова таслима], затем дал такбир [сказал „Аллах велик“] и совершил суджуд подобный его суджуду [т.е. по продолжительности равный тому, который он совершал обычно] или даже длиньше. Затем поднял свою голову со словами „Аллаху акбар“. Затем дал такбир и совершил [обычный свой] суджуд или даже длиньше, затем поднял голову со словами „Аллаху акбар“».
Возможно его [Мухаммада ибн Сирина] спросили: «А [Абу Хурайра сказал, что] потом он [Пророк ﷺ] дал салям [после двух саджда-сахуа]?» Он ответил: «Мне рассказали, что ’Имран ибн Хусайн сказал: „Затем он дал салям“».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1196 и Муслим под номером 573.
Передатчики хадиса: Мухаммад ибн Сирин, да смилуется над ним Аллах, вольноотпущенник Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, достойный доверия передатчик из числа таби’инов, умер в 101-м году хиджры.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах (см. хадис 2).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения того, кто дал салям по забывчивости, не закончив свою молитву.
✅ Некоторые пользы, извлекаемые из хадиса [ученые извлекли из него больше 150 полезных моментов]:
1. Пророк ﷺ мог что-либо забывать, т.к. он человек, а забывчивость является естеством человека. Однако эта забывчивость не была такой постоянной, чтобы это противоречило его функции — функции того, кто доносит шариат. [Отсюда ученые вывели правило: Если передатчик забыл что-либо из хадиса, то это не влияет на положение этого передатчика].
2. Указание на то, как сподвижники возвеличивали Пророка ﷺ своими сердцами.
3. Тот, кто дал салям по забывчивости, не закончив свою молитву, а затем вспомнил сам, либо ему напомнили сразу [т.е. далеко не отошел, никуда не уехал], ему следует дочитать оставшееся сразу же. И не являются препятствием этому смена места или его слова [сказанные им] до того, как стало ему ясным, что его молитва не была полной. [В этом опровержение ученым некоторых мазхабов].
4. Обязательно сделать два саджда-сахуа если человек дал салям по забывчивости, не завершив свою молитву. Он должен сказать «Аллаху акбар» в этих суджудах [когда делает первый суджуд, затем когда поднимает голову из него, затем снова делая второй суджуд, затем поднимая голову из него], затем дать салям после них, при этом до этого всего дав салям завершающий саму молитву.
5. Имам может не опираться на мнение одного из тех, кто молился за ним, если он склоняется к тому, что все-таки дело обстоит по-другому, пока не подтвердит это кто-то другой.
6. Дозволено переплетать пальцы рук в мечети после молитвы [есть хадисы, указывающие на запрет делать это до молитвы и во время молитвы].
7. Дозволено упоминать человека по его прозвищу, если он не чувствует к этому неприязни.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
👍5❤3🏆1