📜 аль-Бараа ибн ’Азиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я не видел никого, у кого были бы длинные волосы и он был одет в красную одежду, прекраснее, чем посланник Аллаха ﷺ. У него были волосы, спадающие до плеч, а его плечи были широкие. Он не был длинным и не был маленького роста».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5901 и Муслим под номером 2337.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на то, что дозволено носить одежду красного цвета. Но пришли хадисы, запрещающие носить красное и ученые пытались объединить все эти хадисы. Самым лучшим [из слов по этому поводу] является то, что сказал Шамсуддин ибн аль-Каййим: «Та вещь, которую одел Пророк ﷺ была полосатой, т.е. такой где есть красные и белые элементы [белая с красными полосками], а не чисто красный цвет, относительно которого пришел запрет».
2. В хадисе довод на то, что является украшением носить длинные волосы, даже если они спадают до плеч, а также будь они больше или меньше этого. В этом красота и следование за Пророком ﷺ, но к этому не относится то, что делает молодежь сегодня со своими головами, когда стригут только часть головы, оставляя другую — это уродство, которое называется «тауалит» [среди русскоязычных известное, как «полубокс» и т.п.]. Это является скверным новшеством и относится к запретным видам стрижек «каза’». Это также является делами иностранцев и тех, кто пытаются быть похожими на них, а ведь им достаточно было взять пример с Пророка ﷺ, как в его внешнем виде, так и в его нравах, поистине, все мы принадлежим Аллаху и к Нему будем возвращены. [Однако здесь следует учитывать местность, в которой проживает человек. Если где-то принято, что мужчины носят длинные волосы, то это можно делать с намерением следования за Пророком ﷺ. Если же в какой-то местности мужчины длинные волосы не носят, то не следует этого делать и оставить в этом вопросе следование за Пророком ﷺ, потому что этот вопрос относится к тем вещам, которые были присущи ему, как человеку, а не посланнику. Важно смотреть не на само действие Пророка ﷺ, а на ту цель, которую он преследовал, совершая тот или иной поступок. И следует отличать дела, которые он совершал, чтобы приблизиться к Аллаху, от дел, которые он совершал, потому что это было обычаем его народа. Поэтому то, что он совершал, приближаясь к Аллаху, однозначно следует выполнять и следовать за ним в этом. А то, что являлось обычаем его народа, можно заменить обычаями своего народа, если они не противоречат шариату].
3. В хадисе разъясняется внешний вид Пророка ﷺ, красота его волос, ширина его груди, а также красота его внешнего вида в общем. [Как правило], красивый внешний вид указывает на красоту нравов, и Всевышний Аллах полноценно наделил обоими этими качествами Своего Пророка, да пребудет над ним многочисленные благословения и пожелания мира!
📚 Хадис привели Бухари под номером 5901 и Муслим под номером 2337.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на то, что дозволено носить одежду красного цвета. Но пришли хадисы, запрещающие носить красное и ученые пытались объединить все эти хадисы. Самым лучшим [из слов по этому поводу] является то, что сказал Шамсуддин ибн аль-Каййим: «Та вещь, которую одел Пророк ﷺ была полосатой, т.е. такой где есть красные и белые элементы [белая с красными полосками], а не чисто красный цвет, относительно которого пришел запрет».
2. В хадисе довод на то, что является украшением носить длинные волосы, даже если они спадают до плеч, а также будь они больше или меньше этого. В этом красота и следование за Пророком ﷺ, но к этому не относится то, что делает молодежь сегодня со своими головами, когда стригут только часть головы, оставляя другую — это уродство, которое называется «тауалит» [среди русскоязычных известное, как «полубокс» и т.п.]. Это является скверным новшеством и относится к запретным видам стрижек «каза’». Это также является делами иностранцев и тех, кто пытаются быть похожими на них, а ведь им достаточно было взять пример с Пророка ﷺ, как в его внешнем виде, так и в его нравах, поистине, все мы принадлежим Аллаху и к Нему будем возвращены. [Однако здесь следует учитывать местность, в которой проживает человек. Если где-то принято, что мужчины носят длинные волосы, то это можно делать с намерением следования за Пророком ﷺ. Если же в какой-то местности мужчины длинные волосы не носят, то не следует этого делать и оставить в этом вопросе следование за Пророком ﷺ, потому что этот вопрос относится к тем вещам, которые были присущи ему, как человеку, а не посланнику. Важно смотреть не на само действие Пророка ﷺ, а на ту цель, которую он преследовал, совершая тот или иной поступок. И следует отличать дела, которые он совершал, чтобы приблизиться к Аллаху, от дел, которые он совершал, потому что это было обычаем его народа. Поэтому то, что он совершал, приближаясь к Аллаху, однозначно следует выполнять и следовать за ним в этом. А то, что являлось обычаем его народа, можно заменить обычаями своего народа, если они не противоречат шариату].
3. В хадисе разъясняется внешний вид Пророка ﷺ, красота его волос, ширина его груди, а также красота его внешнего вида в общем. [Как правило], красивый внешний вид указывает на красоту нравов, и Всевышний Аллах полноценно наделил обоими этими качествами Своего Пророка, да пребудет над ним многочисленные благословения и пожелания мира!
👍58❤20
📜 аль-Бараа ибн Азиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ приказал нам семь вещей и запретил нам семь вещей:
Приказал нам:
1. Посещать больного;
2. Провожать погребальную процессию /джаназа/;
3. Говорить «Йархамука Ллах» тому, кто чихнет и скажет «аль-хамду ли-Ллях»;
4. Выполнить то, что потребовал от тебя тот, кто поклялся;
5. Помочь тому, с кем поступили несправедливо;
6. Ответить на приглашение [в гости];
7. И отвечать на салям.
И запретил нам:
1. Золотые перстни;
2. Пить из серебряной посуды;
3. Шелковые подушки;
4. Шелковую одежду с узорами;
5. Одевать шелк;
6. А также «аль-истибрак»;
7. И «ад-дибадж» [разновидности шелковой одежды]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1239 и Муслим под номером 2066.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Желательно посещать больного и обязательно, если он из тех, кому проявление благочестия является обязательным, как родители. Или если не посетив какого-то человека, будет какой-то вред.
2. Желательно провожать джаназа, [чтобы совершить над умершим молитву и похоронить его]. И это является коллективной обязанностью /фард аль-кифая/: обязанность спадает с людей, если достаточно тех, кто-то выполняет это дело. В противном случае, грех будет на тех, кто знал о джаназа и мог пойти на нее, но оставил это. И тот, кто следует за умершим, [начиная с его дома], пока над ним не помолятся, получает один кырат награды. А тот же, кто присутствует на похоронах до тех пор, пока умершего не похоронят, получает два кырата награды.
3. Следует говорить «Йархамука Ллах» тому, кто чихнув, скажет «аль-хамду ли-Ллях». Это является обязательным трижды, на четвертый же раз [тому, кто чихает и говорит при этом «аль-хамду ля-Ллях] следует пожелать здоровья и исцеления /шифа/.
4. Желательно выполнять то, кто попросил что-то сделать, поклявшись Аллахом, потому что в этом будет утешение его сердца, ответ на его требование, но при условии, чтобы это не было греховным.
5. Обязательно следует помочь тому, с кем поступили несправедливо, по мере возможности. Потому что это является запрещением порицаемого и отвращением зла, ведь помогая притесненному, мы тем самым останавливаем злодея.
6. Ответ на приглашение. И является обязательным ответить на приглашение, если это свадьба, но при условии, чтобы там не было порицаемого /мункар/, которое нет возможности порицать. Если же приглашают в гости в другие места, то отвечать на такие приглашения является желательным /мустахаб/. [Но среди ученых есть те, кто говорит, что данный хадис общий и является обязательным отвечать на все приглашения, если нет препятствий посетить данные места]. И становится более обязательным ответ на приглашение, даже если это приглашение не на свадьбу, если за этим последует избавление от какой-то неприязни между людьми, или же остановится какое-то зло.
7. Распространение саляма среди мусульман [и даже среди детей], потому то это мольба /ду’а/ о благополучии [пожелание мира, добра и чтобы все было хорошо] и в этом указание на любовь и братство.
8. Запрещено мужчине одевать золотые кольца и это является харамом. В наше время многие молодые женоподобные парни испытаны этим.
9. Запрещено пить [и есть] из серебряной посуды, и тем более если это золотая посуда, а также использовать золото и серебро во всем остальном, за исключением оружия.
10. Запрещено мужчинам одевать любые вида шелка. Также запрещены шелковые подушки для сидения [и любое постельное белье], шелковые занавески для окон и дверей и т.п. — все это является харамом. Также запрещены занавески, на которых есть изображения животных. Молитва человека, который прочитал ее в шелковой одежде, считается недействительной. [По мнению ханбалитов] то же самое относится и к одежде с изображениями живых существ, и это касается как мужчин, так и женщин. [Но это мнение слабое. Молиться с одежде с изображениями живых существ запрещено /харам/, но молитва таких действительна].
Приказал нам:
1. Посещать больного;
2. Провожать погребальную процессию /джаназа/;
3. Говорить «Йархамука Ллах» тому, кто чихнет и скажет «аль-хамду ли-Ллях»;
4. Выполнить то, что потребовал от тебя тот, кто поклялся;
5. Помочь тому, с кем поступили несправедливо;
6. Ответить на приглашение [в гости];
7. И отвечать на салям.
И запретил нам:
1. Золотые перстни;
2. Пить из серебряной посуды;
3. Шелковые подушки;
4. Шелковую одежду с узорами;
5. Одевать шелк;
6. А также «аль-истибрак»;
7. И «ад-дибадж» [разновидности шелковой одежды]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1239 и Муслим под номером 2066.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Желательно посещать больного и обязательно, если он из тех, кому проявление благочестия является обязательным, как родители. Или если не посетив какого-то человека, будет какой-то вред.
2. Желательно провожать джаназа, [чтобы совершить над умершим молитву и похоронить его]. И это является коллективной обязанностью /фард аль-кифая/: обязанность спадает с людей, если достаточно тех, кто-то выполняет это дело. В противном случае, грех будет на тех, кто знал о джаназа и мог пойти на нее, но оставил это. И тот, кто следует за умершим, [начиная с его дома], пока над ним не помолятся, получает один кырат награды. А тот же, кто присутствует на похоронах до тех пор, пока умершего не похоронят, получает два кырата награды.
3. Следует говорить «Йархамука Ллах» тому, кто чихнув, скажет «аль-хамду ли-Ллях». Это является обязательным трижды, на четвертый же раз [тому, кто чихает и говорит при этом «аль-хамду ля-Ллях] следует пожелать здоровья и исцеления /шифа/.
4. Желательно выполнять то, кто попросил что-то сделать, поклявшись Аллахом, потому что в этом будет утешение его сердца, ответ на его требование, но при условии, чтобы это не было греховным.
5. Обязательно следует помочь тому, с кем поступили несправедливо, по мере возможности. Потому что это является запрещением порицаемого и отвращением зла, ведь помогая притесненному, мы тем самым останавливаем злодея.
6. Ответ на приглашение. И является обязательным ответить на приглашение, если это свадьба, но при условии, чтобы там не было порицаемого /мункар/, которое нет возможности порицать. Если же приглашают в гости в другие места, то отвечать на такие приглашения является желательным /мустахаб/. [Но среди ученых есть те, кто говорит, что данный хадис общий и является обязательным отвечать на все приглашения, если нет препятствий посетить данные места]. И становится более обязательным ответ на приглашение, даже если это приглашение не на свадьбу, если за этим последует избавление от какой-то неприязни между людьми, или же остановится какое-то зло.
7. Распространение саляма среди мусульман [и даже среди детей], потому то это мольба /ду’а/ о благополучии [пожелание мира, добра и чтобы все было хорошо] и в этом указание на любовь и братство.
8. Запрещено мужчине одевать золотые кольца и это является харамом. В наше время многие молодые женоподобные парни испытаны этим.
9. Запрещено пить [и есть] из серебряной посуды, и тем более если это золотая посуда, а также использовать золото и серебро во всем остальном, за исключением оружия.
10. Запрещено мужчинам одевать любые вида шелка. Также запрещены шелковые подушки для сидения [и любое постельное белье], шелковые занавески для окон и дверей и т.п. — все это является харамом. Также запрещены занавески, на которых есть изображения животных. Молитва человека, который прочитал ее в шелковой одежде, считается недействительной. [По мнению ханбалитов] то же самое относится и к одежде с изображениями живых существ, и это касается как мужчин, так и женщин. [Но это мнение слабое. Молиться с одежде с изображениями живых существ запрещено /харам/, но молитва таких действительна].
👍50❤14
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Шейх Саад аш-Шасри - сура Женщины, аяты 110-115
❤15👍5
📜 От Ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что [однажды] посланник Аллаха ﷺ сделал себе перстень из золота. И когда он одевал этот перстень, то поворачивал его рисунком во внутрь ладони. И, [увидев это], люди стали поступать подобным образом. Затем [однажды Пророк ﷺ] сидя на минбаре, поднял этот перстень и сказал: «Поистине, я одевал этот перстень и поворачивал его рисунком во внутрь ладони». И тут он бросил его, сказав: «Клянусь Аллахом, я никогда больше не одену его!» И люди [вслед за Пророком ﷺ] бросили свои перстни.
В одной из версий хадиса пришло, что Пророк ﷺ носил его на правой руке.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5865 и Муслим под номером 2091.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на желательность ношения перстня. И это было одно из украшений Пророка ﷺ.
2. Пророк ﷺ поворачивал перстень рисунком во внутрь ладони, чтобы скрыть его от грязных вещей, т.к. на нем было написано имя Всевышнего Аллаха [на нем было написано «Мухаммад — посланник Аллаха ﷺ» и он использовал его в качестве своей печати].
3. В начале надевать золотой перстень было дозволено мужчинам, но затем это было отменено.
4. Запрещено одевать золотой перстень мужчинам, потому что Пророк ﷺ снял его и выбросил, поклявшись, что никогда его не оденет.
5. Указание на достоинство сподвижников и скорость их следования за Пророком ﷺ, т.к. они бросили свои перстни сразу же, как увидели, что Пророк ﷺ избавился от своего перстня.
6. Перстень [выполненный из любого металла, кроме золота] одевается на правую руку, потому что она предназначена для благих дел. Левая же рука используется для нечистых вещей.
7. В этом и предшествующих хадисах упоминается запрет одевать золотые кольца. И то, что делают многие люди сегодня, одевая золотые кольца, противоречит шариату.
В одной из версий хадиса пришло, что Пророк ﷺ носил его на правой руке.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5865 и Муслим под номером 2091.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на желательность ношения перстня. И это было одно из украшений Пророка ﷺ.
2. Пророк ﷺ поворачивал перстень рисунком во внутрь ладони, чтобы скрыть его от грязных вещей, т.к. на нем было написано имя Всевышнего Аллаха [на нем было написано «Мухаммад — посланник Аллаха ﷺ» и он использовал его в качестве своей печати].
3. В начале надевать золотой перстень было дозволено мужчинам, но затем это было отменено.
4. Запрещено одевать золотой перстень мужчинам, потому что Пророк ﷺ снял его и выбросил, поклявшись, что никогда его не оденет.
5. Указание на достоинство сподвижников и скорость их следования за Пророком ﷺ, т.к. они бросили свои перстни сразу же, как увидели, что Пророк ﷺ избавился от своего перстня.
6. Перстень [выполненный из любого металла, кроме золота] одевается на правую руку, потому что она предназначена для благих дел. Левая же рука используется для нечистых вещей.
7. В этом и предшествующих хадисах упоминается запрет одевать золотые кольца. И то, что делают многие люди сегодня, одевая золотые кольца, противоречит шариату.
👍49❤18⚡1
📜 ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву при страхе в одни из дней [битвы]. И встала с ним группа людей, а другие напротив врага [защищая молящихся]. И он совершил с теми, кто был с ними один ракаат, затем они отправились [встать перед врагом, защищая вторую группу]. Затем пришли другие и он совершил с ними один ракаат. И каждая из этих двух групп восполнила тот ракаат, который они упустили». [Т.е. они совершили по одному рака’ату с Пророком ﷺ, а потом каждый восполнил еще по одному рака’ату, подобно человеку, который опоздал на молитву фаджр и прочитал с имамом только один ракаат, затем восполнил второй ракаат один].
📚 Хадис привели Бухари под номером 3900 и Муслим под номером 839.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах им и его отцом (см. хадис 13).
📝 Тема хадиса: Разъяснение одного из видов молитвы хауф.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Законность молитвы при страхе при наличии причин.
2. Указание на один из видов молитвы хауф — если враг не находится со стороны киблы, то военноначальник должен разделить свою армию на две группы: первая группа встает перед врагом и защищает вторую группу оставшихся воинов, которые молятся с военноначальником один рака’ат. Затем [совершившие один рака’ат с имамом] идут и встают перед врагом, чтобы защищать вторую группу, оставаясь при этом в состоянии молитвы. Группа, которая охраняла их, приходит и военноначальник совершает с ними рака’ат, который оставался от его молитвы. Когда имам дает салям, они восполняют то, что пропустили из молитвы [т.е. один рака’ат каждый сам для себя], затем идут и встают перед врагом, чтобы охранять оставшихся воинов, которые возвращаются и восполняют то, что осталось из их молитвы [т.е. один рака’ат каждый сам для себя], затем [каждый] дает салям [заканчивая тем самым молитву].
3. Дозволено совершать много движений в молитве, если в этом есть необходимость.
4. Дозволено брать все меры предостережения от врага всевозможными методами.
5. Обязательность совершения молитвы в свое время в каком бы положении человек ни был.
6. Обязательность совершения молитвы в джама’ате для мужчин будь это в пути или нет, независимо от того в опасности человек или безопасности.
7. Молитву в джама’ате можно застать успев хотя бы на один рака’ат.
📚 Хадис привели Бухари под номером 3900 и Муслим под номером 839.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах им и его отцом (см. хадис 13).
📝 Тема хадиса: Разъяснение одного из видов молитвы хауф.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Законность молитвы при страхе при наличии причин.
2. Указание на один из видов молитвы хауф — если враг не находится со стороны киблы, то военноначальник должен разделить свою армию на две группы: первая группа встает перед врагом и защищает вторую группу оставшихся воинов, которые молятся с военноначальником один рака’ат. Затем [совершившие один рака’ат с имамом] идут и встают перед врагом, чтобы защищать вторую группу, оставаясь при этом в состоянии молитвы. Группа, которая охраняла их, приходит и военноначальник совершает с ними рака’ат, который оставался от его молитвы. Когда имам дает салям, они восполняют то, что пропустили из молитвы [т.е. один рака’ат каждый сам для себя], затем идут и встают перед врагом, чтобы охранять оставшихся воинов, которые возвращаются и восполняют то, что осталось из их молитвы [т.е. один рака’ат каждый сам для себя], затем [каждый] дает салям [заканчивая тем самым молитву].
3. Дозволено совершать много движений в молитве, если в этом есть необходимость.
4. Дозволено брать все меры предостережения от врага всевозможными методами.
5. Обязательность совершения молитвы в свое время в каком бы положении человек ни был.
6. Обязательность совершения молитвы в джама’ате для мужчин будь это в пути или нет, независимо от того в опасности человек или безопасности.
7. Молитву в джама’ате можно застать успев хотя бы на один рака’ат.
👍49❤18
📜 ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал Му’азу, когда посылал его в Йемен: «Поистине, ты придешь к народу из числа людей Писания [т.е. к иудеям и христианам]. И когда ты прибудешь к ним, то [первым делом] призови их засвидетельствовать [сердцами и языками], что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха /Ля иляха илля Ллах, Мухаммад — расулю Ллах/. Если они подчинятся тебе в этом, то сообщи им, что Всевышний Аллах обязал их ежедневной пятикратной молитвой ночью и днем. Если они и в этом тебе подчинятся, то сообщи им, что Всевышний Аллах обязал их милостыней, которая берется у их богачей и отдается их беднякам. Если они и в этом тебе подчинятся, то сторонись их наилучшего [дорогого] имущества [когда будешь брать у них закят] и сторонись мольбы того, кому причинили зло [несправедливость]. Поистине, между этой мольбой и между Аллахом нет занавеса [преграды]»».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1425 и Муслим под номером 19.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен им Аллах (см. хадис 16).
📝 Тема хадиса: В этом хадисе разбираются разные темы, но то, что соответствует данной главе — это разъяснение положения /хукм/ закята.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено отправлять [в разные части света или же внутри страны] призывающих к Исламу и это является обязательным для правителя мусульман.
2. Обязательно следует рассказать тому, кого посылают с призывом о положении тех, к кому его отправляют, чтобы у него было представление о том, как себя с ними вести.
3. Следует начинать в призыве с наиболее важного, постепенно переходя к менее важному.
4. Не следует переходить к другой степени до тех пор, пока те, кого призывают, не обяжут себя тем, к чему их призывали до этого [и первым надо начинать с единобожия].
5. Степени призыва имеют следующий порядок:
— Призыв к свидетельству, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, потому что это является основой религии и поклонения не будут действительны без этой основы.
— Призыв к пятикратной молитве, потому что это является самым важным из телесных видов поклонения.
— Призыв к закяту, потому что это является самым важным видом поклонения имуществом.
6. Указание на то, что призыв к единобожию /таухид/ Всевышнего Аллаха и тому, что Мухаммад является Его посланником является самым важным из всех обязательств.
7. Обязательность пятикратной молитвы.
8. Молитва витр не является обязательной /фард/, потому что Пророк упомянул только пятикратную молитву, а витр не входит в них.
9. Обязательность выплаты закята с имущества, из которого выплачивается закят.
10. Одной из мудростей обязательности закята является покрытие нужд бедняков.
11. Дозволенность выплаты закята только одной из восьми категорий людей [которые перечислены в 60-м аяте суры «ат-Тауба»: «Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый»].
12. Узаконено выплачивать закят беднякам той местности, в которой находится человек.
13. Снимается обязанность выплаты закята с того, кто должен выплатить закят, если он отдаст его правителю или его представителю [т.е. с него снимается ответственность, даже если он не увидит как они распорядятся этим имуществом].
14. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое дорогое имущество у людей, потому что он может причинить людям несправедливость, обязывая из тем, чем они не обязаны.
15. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое худшее имущество у людей, потому что он может причинить вред людям, которым этот закят предназначен.
16. Дозволено тому, кому причинили зло, взывать против того, кто причинил ему зло в соответствии с его злом [главное, чтобы не перейти границы в ду’а].
📚 Хадис привели Бухари под номером 1425 и Муслим под номером 19.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен им Аллах (см. хадис 16).
📝 Тема хадиса: В этом хадисе разбираются разные темы, но то, что соответствует данной главе — это разъяснение положения /хукм/ закята.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено отправлять [в разные части света или же внутри страны] призывающих к Исламу и это является обязательным для правителя мусульман.
2. Обязательно следует рассказать тому, кого посылают с призывом о положении тех, к кому его отправляют, чтобы у него было представление о том, как себя с ними вести.
3. Следует начинать в призыве с наиболее важного, постепенно переходя к менее важному.
4. Не следует переходить к другой степени до тех пор, пока те, кого призывают, не обяжут себя тем, к чему их призывали до этого [и первым надо начинать с единобожия].
5. Степени призыва имеют следующий порядок:
— Призыв к свидетельству, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, потому что это является основой религии и поклонения не будут действительны без этой основы.
— Призыв к пятикратной молитве, потому что это является самым важным из телесных видов поклонения.
— Призыв к закяту, потому что это является самым важным видом поклонения имуществом.
6. Указание на то, что призыв к единобожию /таухид/ Всевышнего Аллаха и тому, что Мухаммад является Его посланником является самым важным из всех обязательств.
7. Обязательность пятикратной молитвы.
8. Молитва витр не является обязательной /фард/, потому что Пророк упомянул только пятикратную молитву, а витр не входит в них.
9. Обязательность выплаты закята с имущества, из которого выплачивается закят.
10. Одной из мудростей обязательности закята является покрытие нужд бедняков.
11. Дозволенность выплаты закята только одной из восьми категорий людей [которые перечислены в 60-м аяте суры «ат-Тауба»: «Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый»].
12. Узаконено выплачивать закят беднякам той местности, в которой находится человек.
13. Снимается обязанность выплаты закята с того, кто должен выплатить закят, если он отдаст его правителю или его представителю [т.е. с него снимается ответственность, даже если он не увидит как они распорядятся этим имуществом].
14. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое дорогое имущество у людей, потому что он может причинить людям несправедливость, обязывая из тем, чем они не обязаны.
15. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое худшее имущество у людей, потому что он может причинить вред людям, которым этот закят предназначен.
16. Дозволено тому, кому причинили зло, взывать против того, кто причинил ему зло в соответствии с его злом [главное, чтобы не перейти границы в ду’а].
👍40❤9
📜 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Как-то раз] прибыли люди из [племени] ’Укль — или же ’Урайна — и заболели в Медине*. И Пророк ﷺ приказал выделить для них верблюдиц, повелев им пить верблюжье молоко и верблюжью мочу. И те отравились [на край Медины]. Выздоровев, они убили пастуха Пророка ﷺ и угнали скот [верблюдов]. Весть [об их поступке] пришла в начале дня [и Пророк ﷺ] отправил за ними погоню. К полудню их уже привели [и Пророк ﷺ] приказал отрубить им руки и ноги накрест [то есть отрубить правую руку и левую ногу или наоборот], а также выжечь [или выколоть раскаленными гвоздями] им глаза. Их оставили на [черных и раскаленных от солнца] камнях, они просили пить, но их не поили». Абу Киляба [один из передатчиков хадиса] сказал: «Эти люди украли, убили после того, как уверовали, объявив войну Аллаху и Его посланнику».
* Имеется ввиду состояние, похожее на акклиматизацию.
📚 Хадис привели Бухари под номером 233 и Муслим 1671.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Данное наказание, которым Пророк ﷺ наказал этих людей, сеющих нечестие, является очень суровым, ведь Пророк ﷺ приказал сильно изуродовать их. Но есть хадисы, где Пророк ﷺ запретил уродовать людей, приказав убивать [преступников] или же когда режут скотину, то делать это наилучшим образом. Как же совместить эти хадисы и данный хадис? И поэтому среди ученых было разногласие по поводу этих людей:
— Кто-то говорит, что подобное [наказание] было отменено, после того, как пришел запрет уродовать людей. Однако мы требуем от заявляющих это, чтобы они привели хронологию и доказали это. Однако такого довода нет [ведь для того, чтобы установить отмену шариатского постановления /насх/ требуется дата].
— Кто-то говорит, что подобное было до того, как были ниспосланы аяты о худудах. Но Ибн Сирин сказал, что это сомнительное заявление, потому что эта история произошла почти перед самой смертью Пророка ﷺ.
— Кто-то говорит, что он не выжигали им глаза, а только вознамерился так поступить, но это тоже сомнительное заявление, ведь достоверно пришло, что [Пророк ﷺ] «выжег им глаза».
— Были и другие ответы на этот вопрос, однако все они не убедительны со стороны тех, кто их привел.
— Я же [шейх Бассам] считаю, что данное действие было из раздела «та’зир». «ат-Та’зир» — это «таъдиб» — это, то что делается в воспитательных целях. Та’зир возвращается к иджтихаду имама [правителя]. Он может быть легким или жестким: правитель может просто поругать, или посадить в тюрьму, или побить плетьми, или казнить, или наказать лишением имущества — все это имеет основу в мудрой Сунне.
Эти бедуины совершили ужасные поступки, что указывает на испорченность их сердец и скрытых намерений:
— Они отказались от Ислама, а воздаянием вероотступникам /муртадам/ является казнь.
— Они убили пастуха, который прислуживал им, выколов ему глаза без права на это.
— Они украли верблюдов, которые были общим имуществом мусульман [они были выплачены в виде закята].
Все это является воровством, вероломством, объявлением войны Аллаху и его посланнику ﷺ [так в шариате называют разбой и ростовщичество], распространением нечестия на земле, проявлением неверия [неблагодарности] за милости Всевышнего Аллаха, ведь они выздоровели после болезни, набрав вес, после того, как были худыми. Поэтому они были достойны такого сильного наказания, соответствующего их деяниям, для того, чтобы это было уроком тем бедуинам, в чьи сердца еще не вошла вера.
Что же касается хадисов, в которых запрещается уродовать людей при убийстве [на войне], при казни, при забое скоте, а также делать все это наилучшим образом, то этот приказ остается в своей основе, если только люди не совершат подобные ужасные преступления. Всевышний Аллах — Тот, Кто дает помощь и Он — Знающий, Мудрый.
* Имеется ввиду состояние, похожее на акклиматизацию.
📚 Хадис привели Бухари под номером 233 и Муслим 1671.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Данное наказание, которым Пророк ﷺ наказал этих людей, сеющих нечестие, является очень суровым, ведь Пророк ﷺ приказал сильно изуродовать их. Но есть хадисы, где Пророк ﷺ запретил уродовать людей, приказав убивать [преступников] или же когда режут скотину, то делать это наилучшим образом. Как же совместить эти хадисы и данный хадис? И поэтому среди ученых было разногласие по поводу этих людей:
— Кто-то говорит, что подобное [наказание] было отменено, после того, как пришел запрет уродовать людей. Однако мы требуем от заявляющих это, чтобы они привели хронологию и доказали это. Однако такого довода нет [ведь для того, чтобы установить отмену шариатского постановления /насх/ требуется дата].
— Кто-то говорит, что подобное было до того, как были ниспосланы аяты о худудах. Но Ибн Сирин сказал, что это сомнительное заявление, потому что эта история произошла почти перед самой смертью Пророка ﷺ.
— Кто-то говорит, что он не выжигали им глаза, а только вознамерился так поступить, но это тоже сомнительное заявление, ведь достоверно пришло, что [Пророк ﷺ] «выжег им глаза».
— Были и другие ответы на этот вопрос, однако все они не убедительны со стороны тех, кто их привел.
— Я же [шейх Бассам] считаю, что данное действие было из раздела «та’зир». «ат-Та’зир» — это «таъдиб» — это, то что делается в воспитательных целях. Та’зир возвращается к иджтихаду имама [правителя]. Он может быть легким или жестким: правитель может просто поругать, или посадить в тюрьму, или побить плетьми, или казнить, или наказать лишением имущества — все это имеет основу в мудрой Сунне.
Эти бедуины совершили ужасные поступки, что указывает на испорченность их сердец и скрытых намерений:
— Они отказались от Ислама, а воздаянием вероотступникам /муртадам/ является казнь.
— Они убили пастуха, который прислуживал им, выколов ему глаза без права на это.
— Они украли верблюдов, которые были общим имуществом мусульман [они были выплачены в виде закята].
Все это является воровством, вероломством, объявлением войны Аллаху и его посланнику ﷺ [так в шариате называют разбой и ростовщичество], распространением нечестия на земле, проявлением неверия [неблагодарности] за милости Всевышнего Аллаха, ведь они выздоровели после болезни, набрав вес, после того, как были худыми. Поэтому они были достойны такого сильного наказания, соответствующего их деяниям, для того, чтобы это было уроком тем бедуинам, в чьи сердца еще не вошла вера.
Что же касается хадисов, в которых запрещается уродовать людей при убийстве [на войне], при казни, при забое скоте, а также делать все это наилучшим образом, то этот приказ остается в своей основе, если только люди не совершат подобные ужасные преступления. Всевышний Аллах — Тот, Кто дает помощь и Он — Знающий, Мудрый.
👍49❤21
Эти люди выкололи глаза пастуху, бросив его умирать на солнцепеке, пока он не умер от жажды, и поэтому Пророк ﷺ поступил с ними подобным же образом, сделав этим самым кысас. И до этого мы изучали, что мазхабом большинства ученых является то, что преступника следует наказывать таким же образом, как он совершил преступление [в данном случае убийство]. Как сказал Всевышний Аллах: «Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас» Сура «ан-Нахль», аят 126. И далее придет хадис из двух достоверных сборников [Бухари и Муслима]: «Тот, кто убьет себя чем-то, этим же самым будет наказан в Судный день».
2. В хадисе указание на то, что узаконено лечиться и делать причины. И то, что из видов лечения: возвращаться к тому, к чему привыкло тело, будь это продукты питания, напитки, воздух, и сторониться тех земель, где распространены какие-то болезни или же испорчен воздух. [Сюда же входит лечение акклиматизации].
3. Чистота /тахара/ верблюжьей мочи, ведь лечиться скверной /наджас/ является запретным. И если кто-либо скажет, что моча верблюдов является наджасой, но Пророк ﷺ позволил им лечиться ею из-за их безвыходного положения, [то мы ответим], что Пророк ﷺ не приказал же им потом полоскать свои рты или ту посуду, из которой они пили. Ведь [есть правило]: «Не дозволено задерживать разъяснение в то время, как в нем есть нужда». И по аналогии с верблюдом сюда [дозволенную уринотерапию] входят все животные, которых дозволено употреблять в пищу. [Что же касается уринотерапии человеческой мочой, то это запрещено и является противоречием природному естеству].
2. В хадисе указание на то, что узаконено лечиться и делать причины. И то, что из видов лечения: возвращаться к тому, к чему привыкло тело, будь это продукты питания, напитки, воздух, и сторониться тех земель, где распространены какие-то болезни или же испорчен воздух. [Сюда же входит лечение акклиматизации].
3. Чистота /тахара/ верблюжьей мочи, ведь лечиться скверной /наджас/ является запретным. И если кто-либо скажет, что моча верблюдов является наджасой, но Пророк ﷺ позволил им лечиться ею из-за их безвыходного положения, [то мы ответим], что Пророк ﷺ не приказал же им потом полоскать свои рты или ту посуду, из которой они пили. Ведь [есть правило]: «Не дозволено задерживать разъяснение в то время, как в нем есть нужда». И по аналогии с верблюдом сюда [дозволенную уринотерапию] входят все животные, которых дозволено употреблять в пищу. [Что же касается уринотерапии человеческой мочой, то это запрещено и является противоречием природному естеству].
👍39❤12💯1
Как проводят свои ночи праведные рабы Аллаха?
Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) сказал:
وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا
Они проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом.
— Священный Кур'ан, 25:64.
Они подолгу совершают необязательный ночной намаз (тахаджуд, витр), взывая к своему Господу с искренностью и покорностью.
Всевышний сказал: «Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия. Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали» (32:15–17).
— Тафсир шейха ас-Си'ди к аяту 25:64.
Затем Аллах описывает их ночи, как лучшие ночи, говоря о них:
• (وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَـماً )
И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя – т.е. проводя их в поклонении и повиновении, как ещё сказал Аллах:
• (كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ - وبالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )
Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом они молили о прощении (51:17-18) также:
• (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ)
Они отрывают свои бока от постелей. (32:16) также:
• (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ الَّيْلِ سَـجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ)
Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа (39:9)
— Тафсир Ибн Касира к аяту 25:64.
Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) сказал:
وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا
Они проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом.
— Священный Кур'ан, 25:64.
Они подолгу совершают необязательный ночной намаз (тахаджуд, витр), взывая к своему Господу с искренностью и покорностью.
Всевышний сказал: «Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия. Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали» (32:15–17).
— Тафсир шейха ас-Си'ди к аяту 25:64.
Затем Аллах описывает их ночи, как лучшие ночи, говоря о них:
• (وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَـماً )
И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя – т.е. проводя их в поклонении и повиновении, как ещё сказал Аллах:
• (كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ - وبالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )
Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом они молили о прощении (51:17-18) также:
• (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ)
Они отрывают свои бока от постелей. (32:16) также:
• (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ الَّيْلِ سَـجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ)
Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа (39:9)
— Тафсир Ибн Касира к аяту 25:64.
❤43👍33
⬆️Советую данную книгу для прочтения всем
В данной работе содержатся очень важные и серьезные материалы, для осознания которых необходимо тщательное их изучение и осмысление. Поняв данную тему, многие мусульмане получат ответы на многочисленные вопросы, которые их интересуют. Усвоив истинные критерии ученых и поняв разницу между простыми мыслителями и настоящими учеными, мусульмане по милости Всевышнего поймут, за кем необходимо следовать в понимании религии и кто имеет право говорить и решать проблемы исламской общины.
В данной работе содержатся очень важные и серьезные материалы, для осознания которых необходимо тщательное их изучение и осмысление. Поняв данную тему, многие мусульмане получат ответы на многочисленные вопросы, которые их интересуют. Усвоив истинные критерии ученых и поняв разницу между простыми мыслителями и настоящими учеными, мусульмане по милости Всевышнего поймут, за кем необходимо следовать в понимании религии и кто имеет право говорить и решать проблемы исламской общины.
👍27❤10
Сказал шейх Ибн ‘Усеймин: «Частью ВЕРЫ в предопределение является вера в события, последствия которых ненавистны человеку, как болезни, касающиеся его тела, или беды, затрагивающие его семью, имущество, друзей и общество.
Ни один человек не может избежать бедствий, потому что Всевышний Аллах испытывает НЕ ТОЛЬКО милостями, но и горем.
Если тебя постигло что-то из этих бедствий, то ПРОЯВИ свое довольство, удовлетворись РЕШЕНИЕМ Аллаха, ведь Аллах – Преславен Он и Возвышен – БОЛЕЕ ЗНАЮЩ о том, что тебе полезно.
Сколько таких людей, которых постигло бедствие, но это стало причиной того, что они вышли НА ПРЯМОЙ путь!
Таким образом, если Аллах захочет направить человека к прямому пути, он поражает его бедствиями, которые ЗАКАЛЯЮТ СЕРДЦА.
При этом, зачастую, бедствия приводят и к противоположному результату. Как сказал Аллах: «Из людей есть такие, которые говорят: мы уверовали в Аллаха. Но стоить им принять на себя страдания ради Аллаха, как это искушение от людей они принимают за наказание Аллаха».
То есть, если из-за исповедования своей религии человек ПРЕТЕРПЕВАЕТ ущемления и притеснения, он воспринимает это как наказание, вследствие чего ОТСТУПАЕТ от религии и возвращается вспять, да защитит от этого Аллах!
Вера в предопределение СМЯГЧАЕТ удар беды, потому что ты знаешь, что эта беда ОТ Аллаха, и что Аллах – Властелин ВСЯКОЙ вещи, а ты – один ИЗ ТЕХ, кто подпадает под владение Аллаха.
Ты – раб Аллаха, Он делает с тобой то, что пожелает, а потому не воспринимай это болезненно.
Сказал Аллах: «Любое горе приходит ЛИШЬ с соизволения Аллаха, а сердце того, кто уверовал в Аллаха, Аллах наставляет на прямой путь».
Разъясняя этот аят, ‘Алькама сказал: «Человек знает, что это бедствие от Аллаха, а потому СМИРЯЕТСЯ и ПОДЧИНЯЕТСЯ».
Если бы какое-то горе постигло тебя со стороны кого-то из людей, то ты стал бы защищаться и не остался бы этим доволен, но если это горе приходит к тебе от Аллаха, то тебе необходимо ПРОЯВИТЬ довольство, потому что Он – ТВОЙ Господь и Властелин, поступает с тобой так, как пожелает.
Если ты проявишь терпение и надежду на награду от Аллаха, это бедствие станет для тебя возвышением ТВОИХ СТЕПЕНЕЙ и наградой: «Поистине, терпеливым их награда будет дана без счета» («Фатауа нур ун ‘аля-д-дарб», 1/299-300).
Ни один человек не может избежать бедствий, потому что Всевышний Аллах испытывает НЕ ТОЛЬКО милостями, но и горем.
Если тебя постигло что-то из этих бедствий, то ПРОЯВИ свое довольство, удовлетворись РЕШЕНИЕМ Аллаха, ведь Аллах – Преславен Он и Возвышен – БОЛЕЕ ЗНАЮЩ о том, что тебе полезно.
Сколько таких людей, которых постигло бедствие, но это стало причиной того, что они вышли НА ПРЯМОЙ путь!
Таким образом, если Аллах захочет направить человека к прямому пути, он поражает его бедствиями, которые ЗАКАЛЯЮТ СЕРДЦА.
При этом, зачастую, бедствия приводят и к противоположному результату. Как сказал Аллах: «Из людей есть такие, которые говорят: мы уверовали в Аллаха. Но стоить им принять на себя страдания ради Аллаха, как это искушение от людей они принимают за наказание Аллаха».
То есть, если из-за исповедования своей религии человек ПРЕТЕРПЕВАЕТ ущемления и притеснения, он воспринимает это как наказание, вследствие чего ОТСТУПАЕТ от религии и возвращается вспять, да защитит от этого Аллах!
Вера в предопределение СМЯГЧАЕТ удар беды, потому что ты знаешь, что эта беда ОТ Аллаха, и что Аллах – Властелин ВСЯКОЙ вещи, а ты – один ИЗ ТЕХ, кто подпадает под владение Аллаха.
Ты – раб Аллаха, Он делает с тобой то, что пожелает, а потому не воспринимай это болезненно.
Сказал Аллах: «Любое горе приходит ЛИШЬ с соизволения Аллаха, а сердце того, кто уверовал в Аллаха, Аллах наставляет на прямой путь».
Разъясняя этот аят, ‘Алькама сказал: «Человек знает, что это бедствие от Аллаха, а потому СМИРЯЕТСЯ и ПОДЧИНЯЕТСЯ».
Если бы какое-то горе постигло тебя со стороны кого-то из людей, то ты стал бы защищаться и не остался бы этим доволен, но если это горе приходит к тебе от Аллаха, то тебе необходимо ПРОЯВИТЬ довольство, потому что Он – ТВОЙ Господь и Властелин, поступает с тобой так, как пожелает.
Если ты проявишь терпение и надежду на награду от Аллаха, это бедствие станет для тебя возвышением ТВОИХ СТЕПЕНЕЙ и наградой: «Поистине, терпеливым их награда будет дана без счета» («Фатауа нур ун ‘аля-д-дарб», 1/299-300).
👍75❤30