Хадис 389.
📜 ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал, [обращаясь к мужчинам]: “Не одевайте шелк! Поистине, тот, кто одевает его на этом свете, не будет одевать его на том свете”».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5834 и Муслим под номером 2069.
Хадис 390.
📜 Хузейфа ибн аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал как посланник Аллаха ﷺ говорил: “Не одевайте «харир» [шелк] и «дибадж» [разновидность дорогой материи на основе шелка]. И не пейте из золотых и серебряных сосудов. И не кушайте из золотых и серебряных подносов [тарелок]. Поистине, они для них [неверующих] на этом свете, а для вас — на том свете”».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5426 и Муслим под номером 2067.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Мужчинам запрещено носить шелк и ткани на его основе, и существует страшная угроза тому, кто его одевает.
2. Женщинам дозволено носить шелк, потому что они нуждается в том, чтобы украшать себя для своих мужей. И то, что женщинам это дозволено, а мужчинам запрещено — это единогласное мнение ученых.
3. Запрещено кушать и пить из золотой и серебряной посуды как мужчинам, так и женщинам, потому что эта [роскошь] для неверующих на этом свете, а для мусульман на том свете.
4. Ученые сказали, что запрет на золото и серебро не ограничивается только принятием пищи и употреблением напитков, ведь в хадисе пришло упоминание этого по причине того, что в основном золото и серебро используются именно для этих целей, как Всевышний Аллах сказал: «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем...» Сура «ан-Ниса», аят 10. Поэтому запрет охватывает собой все виды использования.
5. В отношении той угрозы, что человек не оденет шелк на том свете, мы понимаем из слов Шейхуль-Исляма Ибн Таймийи то, что вещи не будут полноценными, если не будут соответствовать условиям и при отсутствии препятствий. В противном же случае внешний смысл хадиса указывает на то, что тот, кто одевает шелк, навечно будет в Аду.
📜 ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал, [обращаясь к мужчинам]: “Не одевайте шелк! Поистине, тот, кто одевает его на этом свете, не будет одевать его на том свете”».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5834 и Муслим под номером 2069.
Хадис 390.
📜 Хузейфа ибн аль-Йаман, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я слышал как посланник Аллаха ﷺ говорил: “Не одевайте «харир» [шелк] и «дибадж» [разновидность дорогой материи на основе шелка]. И не пейте из золотых и серебряных сосудов. И не кушайте из золотых и серебряных подносов [тарелок]. Поистине, они для них [неверующих] на этом свете, а для вас — на том свете”».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5426 и Муслим под номером 2067.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. Мужчинам запрещено носить шелк и ткани на его основе, и существует страшная угроза тому, кто его одевает.
2. Женщинам дозволено носить шелк, потому что они нуждается в том, чтобы украшать себя для своих мужей. И то, что женщинам это дозволено, а мужчинам запрещено — это единогласное мнение ученых.
3. Запрещено кушать и пить из золотой и серебряной посуды как мужчинам, так и женщинам, потому что эта [роскошь] для неверующих на этом свете, а для мусульман на том свете.
4. Ученые сказали, что запрет на золото и серебро не ограничивается только принятием пищи и употреблением напитков, ведь в хадисе пришло упоминание этого по причине того, что в основном золото и серебро используются именно для этих целей, как Всевышний Аллах сказал: «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, наполняют свои животы Огнем...» Сура «ан-Ниса», аят 10. Поэтому запрет охватывает собой все виды использования.
5. В отношении той угрозы, что человек не оденет шелк на том свете, мы понимаем из слов Шейхуль-Исляма Ибн Таймийи то, что вещи не будут полноценными, если не будут соответствовать условиям и при отсутствии препятствий. В противном же случае внешний смысл хадиса указывает на то, что тот, кто одевает шелк, навечно будет в Аду.
👍50❤10
аль_Бадр_Пути_обретения_стойкости.pdf
606.9 KB
Пути обретения стойкости в религии — Шейх 'Абдур-Раззак аль-'Аббад аль-Бадр
👍12❤9
📜 От ’Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ запретил одевать шелк, кроме как вот столько: «И посланник Аллаха ﷺ поднял нам два своих пальца: указательный и средний».
В версии Муслима пришло: «Посланник Аллаха ﷺ запретил одевать шелк, за исключением размера в два или три или четыре пальца».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5829 и Муслим под номером 2069.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено одевать шелк мужчинам, а женщинам нет.
2. Есть исключение размером в два, три или четыре пальца, но только если это не какая-то отдельная вещь, а шелк прилагается к чему-то [как например, шелковые вставки на рубкашках и т.п.]. Что касается отдельной вещи из шелка, то она не дозволена ни в большом, ни в маленьком размере, как например мисбаха [с шелковой нитью], часы [с шелковым ремешком] и т.п.
В версии Муслима пришло: «Посланник Аллаха ﷺ запретил одевать шелк, за исключением размера в два или три или четыре пальца».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5829 и Муслим под номером 2069.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено одевать шелк мужчинам, а женщинам нет.
2. Есть исключение размером в два, три или четыре пальца, но только если это не какая-то отдельная вещь, а шелк прилагается к чему-то [как например, шелковые вставки на рубкашках и т.п.]. Что касается отдельной вещи из шелка, то она не дозволена ни в большом, ни в маленьком размере, как например мисбаха [с шелковой нитью], часы [с шелковым ремешком] и т.п.
👍26❤5
📜 аль-Бараа ибн ’Азиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Я не видел никого, у кого были бы длинные волосы и он был одет в красную одежду, прекраснее, чем посланник Аллаха ﷺ. У него были волосы, спадающие до плеч, а его плечи были широкие. Он не был длинным и не был маленького роста».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5901 и Муслим под номером 2337.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на то, что дозволено носить одежду красного цвета. Но пришли хадисы, запрещающие носить красное и ученые пытались объединить все эти хадисы. Самым лучшим [из слов по этому поводу] является то, что сказал Шамсуддин ибн аль-Каййим: «Та вещь, которую одел Пророк ﷺ была полосатой, т.е. такой где есть красные и белые элементы [белая с красными полосками], а не чисто красный цвет, относительно которого пришел запрет».
2. В хадисе довод на то, что является украшением носить длинные волосы, даже если они спадают до плеч, а также будь они больше или меньше этого. В этом красота и следование за Пророком ﷺ, но к этому не относится то, что делает молодежь сегодня со своими головами, когда стригут только часть головы, оставляя другую — это уродство, которое называется «тауалит» [среди русскоязычных известное, как «полубокс» и т.п.]. Это является скверным новшеством и относится к запретным видам стрижек «каза’». Это также является делами иностранцев и тех, кто пытаются быть похожими на них, а ведь им достаточно было взять пример с Пророка ﷺ, как в его внешнем виде, так и в его нравах, поистине, все мы принадлежим Аллаху и к Нему будем возвращены. [Однако здесь следует учитывать местность, в которой проживает человек. Если где-то принято, что мужчины носят длинные волосы, то это можно делать с намерением следования за Пророком ﷺ. Если же в какой-то местности мужчины длинные волосы не носят, то не следует этого делать и оставить в этом вопросе следование за Пророком ﷺ, потому что этот вопрос относится к тем вещам, которые были присущи ему, как человеку, а не посланнику. Важно смотреть не на само действие Пророка ﷺ, а на ту цель, которую он преследовал, совершая тот или иной поступок. И следует отличать дела, которые он совершал, чтобы приблизиться к Аллаху, от дел, которые он совершал, потому что это было обычаем его народа. Поэтому то, что он совершал, приближаясь к Аллаху, однозначно следует выполнять и следовать за ним в этом. А то, что являлось обычаем его народа, можно заменить обычаями своего народа, если они не противоречат шариату].
3. В хадисе разъясняется внешний вид Пророка ﷺ, красота его волос, ширина его груди, а также красота его внешнего вида в общем. [Как правило], красивый внешний вид указывает на красоту нравов, и Всевышний Аллах полноценно наделил обоими этими качествами Своего Пророка, да пребудет над ним многочисленные благословения и пожелания мира!
📚 Хадис привели Бухари под номером 5901 и Муслим под номером 2337.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на то, что дозволено носить одежду красного цвета. Но пришли хадисы, запрещающие носить красное и ученые пытались объединить все эти хадисы. Самым лучшим [из слов по этому поводу] является то, что сказал Шамсуддин ибн аль-Каййим: «Та вещь, которую одел Пророк ﷺ была полосатой, т.е. такой где есть красные и белые элементы [белая с красными полосками], а не чисто красный цвет, относительно которого пришел запрет».
2. В хадисе довод на то, что является украшением носить длинные волосы, даже если они спадают до плеч, а также будь они больше или меньше этого. В этом красота и следование за Пророком ﷺ, но к этому не относится то, что делает молодежь сегодня со своими головами, когда стригут только часть головы, оставляя другую — это уродство, которое называется «тауалит» [среди русскоязычных известное, как «полубокс» и т.п.]. Это является скверным новшеством и относится к запретным видам стрижек «каза’». Это также является делами иностранцев и тех, кто пытаются быть похожими на них, а ведь им достаточно было взять пример с Пророка ﷺ, как в его внешнем виде, так и в его нравах, поистине, все мы принадлежим Аллаху и к Нему будем возвращены. [Однако здесь следует учитывать местность, в которой проживает человек. Если где-то принято, что мужчины носят длинные волосы, то это можно делать с намерением следования за Пророком ﷺ. Если же в какой-то местности мужчины длинные волосы не носят, то не следует этого делать и оставить в этом вопросе следование за Пророком ﷺ, потому что этот вопрос относится к тем вещам, которые были присущи ему, как человеку, а не посланнику. Важно смотреть не на само действие Пророка ﷺ, а на ту цель, которую он преследовал, совершая тот или иной поступок. И следует отличать дела, которые он совершал, чтобы приблизиться к Аллаху, от дел, которые он совершал, потому что это было обычаем его народа. Поэтому то, что он совершал, приближаясь к Аллаху, однозначно следует выполнять и следовать за ним в этом. А то, что являлось обычаем его народа, можно заменить обычаями своего народа, если они не противоречат шариату].
3. В хадисе разъясняется внешний вид Пророка ﷺ, красота его волос, ширина его груди, а также красота его внешнего вида в общем. [Как правило], красивый внешний вид указывает на красоту нравов, и Всевышний Аллах полноценно наделил обоими этими качествами Своего Пророка, да пребудет над ним многочисленные благословения и пожелания мира!
👍58❤20
📜 аль-Бараа ибн Азиб, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ приказал нам семь вещей и запретил нам семь вещей:
Приказал нам:
1. Посещать больного;
2. Провожать погребальную процессию /джаназа/;
3. Говорить «Йархамука Ллах» тому, кто чихнет и скажет «аль-хамду ли-Ллях»;
4. Выполнить то, что потребовал от тебя тот, кто поклялся;
5. Помочь тому, с кем поступили несправедливо;
6. Ответить на приглашение [в гости];
7. И отвечать на салям.
И запретил нам:
1. Золотые перстни;
2. Пить из серебряной посуды;
3. Шелковые подушки;
4. Шелковую одежду с узорами;
5. Одевать шелк;
6. А также «аль-истибрак»;
7. И «ад-дибадж» [разновидности шелковой одежды]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1239 и Муслим под номером 2066.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Желательно посещать больного и обязательно, если он из тех, кому проявление благочестия является обязательным, как родители. Или если не посетив какого-то человека, будет какой-то вред.
2. Желательно провожать джаназа, [чтобы совершить над умершим молитву и похоронить его]. И это является коллективной обязанностью /фард аль-кифая/: обязанность спадает с людей, если достаточно тех, кто-то выполняет это дело. В противном случае, грех будет на тех, кто знал о джаназа и мог пойти на нее, но оставил это. И тот, кто следует за умершим, [начиная с его дома], пока над ним не помолятся, получает один кырат награды. А тот же, кто присутствует на похоронах до тех пор, пока умершего не похоронят, получает два кырата награды.
3. Следует говорить «Йархамука Ллах» тому, кто чихнув, скажет «аль-хамду ли-Ллях». Это является обязательным трижды, на четвертый же раз [тому, кто чихает и говорит при этом «аль-хамду ля-Ллях] следует пожелать здоровья и исцеления /шифа/.
4. Желательно выполнять то, кто попросил что-то сделать, поклявшись Аллахом, потому что в этом будет утешение его сердца, ответ на его требование, но при условии, чтобы это не было греховным.
5. Обязательно следует помочь тому, с кем поступили несправедливо, по мере возможности. Потому что это является запрещением порицаемого и отвращением зла, ведь помогая притесненному, мы тем самым останавливаем злодея.
6. Ответ на приглашение. И является обязательным ответить на приглашение, если это свадьба, но при условии, чтобы там не было порицаемого /мункар/, которое нет возможности порицать. Если же приглашают в гости в другие места, то отвечать на такие приглашения является желательным /мустахаб/. [Но среди ученых есть те, кто говорит, что данный хадис общий и является обязательным отвечать на все приглашения, если нет препятствий посетить данные места]. И становится более обязательным ответ на приглашение, даже если это приглашение не на свадьбу, если за этим последует избавление от какой-то неприязни между людьми, или же остановится какое-то зло.
7. Распространение саляма среди мусульман [и даже среди детей], потому то это мольба /ду’а/ о благополучии [пожелание мира, добра и чтобы все было хорошо] и в этом указание на любовь и братство.
8. Запрещено мужчине одевать золотые кольца и это является харамом. В наше время многие молодые женоподобные парни испытаны этим.
9. Запрещено пить [и есть] из серебряной посуды, и тем более если это золотая посуда, а также использовать золото и серебро во всем остальном, за исключением оружия.
10. Запрещено мужчинам одевать любые вида шелка. Также запрещены шелковые подушки для сидения [и любое постельное белье], шелковые занавески для окон и дверей и т.п. — все это является харамом. Также запрещены занавески, на которых есть изображения животных. Молитва человека, который прочитал ее в шелковой одежде, считается недействительной. [По мнению ханбалитов] то же самое относится и к одежде с изображениями живых существ, и это касается как мужчин, так и женщин. [Но это мнение слабое. Молиться с одежде с изображениями живых существ запрещено /харам/, но молитва таких действительна].
Приказал нам:
1. Посещать больного;
2. Провожать погребальную процессию /джаназа/;
3. Говорить «Йархамука Ллах» тому, кто чихнет и скажет «аль-хамду ли-Ллях»;
4. Выполнить то, что потребовал от тебя тот, кто поклялся;
5. Помочь тому, с кем поступили несправедливо;
6. Ответить на приглашение [в гости];
7. И отвечать на салям.
И запретил нам:
1. Золотые перстни;
2. Пить из серебряной посуды;
3. Шелковые подушки;
4. Шелковую одежду с узорами;
5. Одевать шелк;
6. А также «аль-истибрак»;
7. И «ад-дибадж» [разновидности шелковой одежды]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1239 и Муслим под номером 2066.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Желательно посещать больного и обязательно, если он из тех, кому проявление благочестия является обязательным, как родители. Или если не посетив какого-то человека, будет какой-то вред.
2. Желательно провожать джаназа, [чтобы совершить над умершим молитву и похоронить его]. И это является коллективной обязанностью /фард аль-кифая/: обязанность спадает с людей, если достаточно тех, кто-то выполняет это дело. В противном случае, грех будет на тех, кто знал о джаназа и мог пойти на нее, но оставил это. И тот, кто следует за умершим, [начиная с его дома], пока над ним не помолятся, получает один кырат награды. А тот же, кто присутствует на похоронах до тех пор, пока умершего не похоронят, получает два кырата награды.
3. Следует говорить «Йархамука Ллах» тому, кто чихнув, скажет «аль-хамду ли-Ллях». Это является обязательным трижды, на четвертый же раз [тому, кто чихает и говорит при этом «аль-хамду ля-Ллях] следует пожелать здоровья и исцеления /шифа/.
4. Желательно выполнять то, кто попросил что-то сделать, поклявшись Аллахом, потому что в этом будет утешение его сердца, ответ на его требование, но при условии, чтобы это не было греховным.
5. Обязательно следует помочь тому, с кем поступили несправедливо, по мере возможности. Потому что это является запрещением порицаемого и отвращением зла, ведь помогая притесненному, мы тем самым останавливаем злодея.
6. Ответ на приглашение. И является обязательным ответить на приглашение, если это свадьба, но при условии, чтобы там не было порицаемого /мункар/, которое нет возможности порицать. Если же приглашают в гости в другие места, то отвечать на такие приглашения является желательным /мустахаб/. [Но среди ученых есть те, кто говорит, что данный хадис общий и является обязательным отвечать на все приглашения, если нет препятствий посетить данные места]. И становится более обязательным ответ на приглашение, даже если это приглашение не на свадьбу, если за этим последует избавление от какой-то неприязни между людьми, или же остановится какое-то зло.
7. Распространение саляма среди мусульман [и даже среди детей], потому то это мольба /ду’а/ о благополучии [пожелание мира, добра и чтобы все было хорошо] и в этом указание на любовь и братство.
8. Запрещено мужчине одевать золотые кольца и это является харамом. В наше время многие молодые женоподобные парни испытаны этим.
9. Запрещено пить [и есть] из серебряной посуды, и тем более если это золотая посуда, а также использовать золото и серебро во всем остальном, за исключением оружия.
10. Запрещено мужчинам одевать любые вида шелка. Также запрещены шелковые подушки для сидения [и любое постельное белье], шелковые занавески для окон и дверей и т.п. — все это является харамом. Также запрещены занавески, на которых есть изображения животных. Молитва человека, который прочитал ее в шелковой одежде, считается недействительной. [По мнению ханбалитов] то же самое относится и к одежде с изображениями живых существ, и это касается как мужчин, так и женщин. [Но это мнение слабое. Молиться с одежде с изображениями живых существ запрещено /харам/, но молитва таких действительна].
👍50❤14
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Шейх Саад аш-Шасри - сура Женщины, аяты 110-115
❤15👍5
📜 От Ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается, что [однажды] посланник Аллаха ﷺ сделал себе перстень из золота. И когда он одевал этот перстень, то поворачивал его рисунком во внутрь ладони. И, [увидев это], люди стали поступать подобным образом. Затем [однажды Пророк ﷺ] сидя на минбаре, поднял этот перстень и сказал: «Поистине, я одевал этот перстень и поворачивал его рисунком во внутрь ладони». И тут он бросил его, сказав: «Клянусь Аллахом, я никогда больше не одену его!» И люди [вслед за Пророком ﷺ] бросили свои перстни.
В одной из версий хадиса пришло, что Пророк ﷺ носил его на правой руке.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5865 и Муслим под номером 2091.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на желательность ношения перстня. И это было одно из украшений Пророка ﷺ.
2. Пророк ﷺ поворачивал перстень рисунком во внутрь ладони, чтобы скрыть его от грязных вещей, т.к. на нем было написано имя Всевышнего Аллаха [на нем было написано «Мухаммад — посланник Аллаха ﷺ» и он использовал его в качестве своей печати].
3. В начале надевать золотой перстень было дозволено мужчинам, но затем это было отменено.
4. Запрещено одевать золотой перстень мужчинам, потому что Пророк ﷺ снял его и выбросил, поклявшись, что никогда его не оденет.
5. Указание на достоинство сподвижников и скорость их следования за Пророком ﷺ, т.к. они бросили свои перстни сразу же, как увидели, что Пророк ﷺ избавился от своего перстня.
6. Перстень [выполненный из любого металла, кроме золота] одевается на правую руку, потому что она предназначена для благих дел. Левая же рука используется для нечистых вещей.
7. В этом и предшествующих хадисах упоминается запрет одевать золотые кольца. И то, что делают многие люди сегодня, одевая золотые кольца, противоречит шариату.
В одной из версий хадиса пришло, что Пророк ﷺ носил его на правой руке.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5865 и Муслим под номером 2091.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. В хадисе указание на желательность ношения перстня. И это было одно из украшений Пророка ﷺ.
2. Пророк ﷺ поворачивал перстень рисунком во внутрь ладони, чтобы скрыть его от грязных вещей, т.к. на нем было написано имя Всевышнего Аллаха [на нем было написано «Мухаммад — посланник Аллаха ﷺ» и он использовал его в качестве своей печати].
3. В начале надевать золотой перстень было дозволено мужчинам, но затем это было отменено.
4. Запрещено одевать золотой перстень мужчинам, потому что Пророк ﷺ снял его и выбросил, поклявшись, что никогда его не оденет.
5. Указание на достоинство сподвижников и скорость их следования за Пророком ﷺ, т.к. они бросили свои перстни сразу же, как увидели, что Пророк ﷺ избавился от своего перстня.
6. Перстень [выполненный из любого металла, кроме золота] одевается на правую руку, потому что она предназначена для благих дел. Левая же рука используется для нечистых вещей.
7. В этом и предшествующих хадисах упоминается запрет одевать золотые кольца. И то, что делают многие люди сегодня, одевая золотые кольца, противоречит шариату.
👍49❤18⚡1
📜 ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву при страхе в одни из дней [битвы]. И встала с ним группа людей, а другие напротив врага [защищая молящихся]. И он совершил с теми, кто был с ними один ракаат, затем они отправились [встать перед врагом, защищая вторую группу]. Затем пришли другие и он совершил с ними один ракаат. И каждая из этих двух групп восполнила тот ракаат, который они упустили». [Т.е. они совершили по одному рака’ату с Пророком ﷺ, а потом каждый восполнил еще по одному рака’ату, подобно человеку, который опоздал на молитву фаджр и прочитал с имамом только один ракаат, затем восполнил второй ракаат один].
📚 Хадис привели Бухари под номером 3900 и Муслим под номером 839.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах им и его отцом (см. хадис 13).
📝 Тема хадиса: Разъяснение одного из видов молитвы хауф.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Законность молитвы при страхе при наличии причин.
2. Указание на один из видов молитвы хауф — если враг не находится со стороны киблы, то военноначальник должен разделить свою армию на две группы: первая группа встает перед врагом и защищает вторую группу оставшихся воинов, которые молятся с военноначальником один рака’ат. Затем [совершившие один рака’ат с имамом] идут и встают перед врагом, чтобы защищать вторую группу, оставаясь при этом в состоянии молитвы. Группа, которая охраняла их, приходит и военноначальник совершает с ними рака’ат, который оставался от его молитвы. Когда имам дает салям, они восполняют то, что пропустили из молитвы [т.е. один рака’ат каждый сам для себя], затем идут и встают перед врагом, чтобы охранять оставшихся воинов, которые возвращаются и восполняют то, что осталось из их молитвы [т.е. один рака’ат каждый сам для себя], затем [каждый] дает салям [заканчивая тем самым молитву].
3. Дозволено совершать много движений в молитве, если в этом есть необходимость.
4. Дозволено брать все меры предостережения от врага всевозможными методами.
5. Обязательность совершения молитвы в свое время в каком бы положении человек ни был.
6. Обязательность совершения молитвы в джама’ате для мужчин будь это в пути или нет, независимо от того в опасности человек или безопасности.
7. Молитву в джама’ате можно застать успев хотя бы на один рака’ат.
📚 Хадис привели Бухари под номером 3900 и Муслим под номером 839.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен Аллах им и его отцом (см. хадис 13).
📝 Тема хадиса: Разъяснение одного из видов молитвы хауф.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Законность молитвы при страхе при наличии причин.
2. Указание на один из видов молитвы хауф — если враг не находится со стороны киблы, то военноначальник должен разделить свою армию на две группы: первая группа встает перед врагом и защищает вторую группу оставшихся воинов, которые молятся с военноначальником один рака’ат. Затем [совершившие один рака’ат с имамом] идут и встают перед врагом, чтобы защищать вторую группу, оставаясь при этом в состоянии молитвы. Группа, которая охраняла их, приходит и военноначальник совершает с ними рака’ат, который оставался от его молитвы. Когда имам дает салям, они восполняют то, что пропустили из молитвы [т.е. один рака’ат каждый сам для себя], затем идут и встают перед врагом, чтобы охранять оставшихся воинов, которые возвращаются и восполняют то, что осталось из их молитвы [т.е. один рака’ат каждый сам для себя], затем [каждый] дает салям [заканчивая тем самым молитву].
3. Дозволено совершать много движений в молитве, если в этом есть необходимость.
4. Дозволено брать все меры предостережения от врага всевозможными методами.
5. Обязательность совершения молитвы в свое время в каком бы положении человек ни был.
6. Обязательность совершения молитвы в джама’ате для мужчин будь это в пути или нет, независимо от того в опасности человек или безопасности.
7. Молитву в джама’ате можно застать успев хотя бы на один рака’ат.
👍49❤18
📜 ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал Му’азу, когда посылал его в Йемен: «Поистине, ты придешь к народу из числа людей Писания [т.е. к иудеям и христианам]. И когда ты прибудешь к ним, то [первым делом] призови их засвидетельствовать [сердцами и языками], что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха /Ля иляха илля Ллах, Мухаммад — расулю Ллах/. Если они подчинятся тебе в этом, то сообщи им, что Всевышний Аллах обязал их ежедневной пятикратной молитвой ночью и днем. Если они и в этом тебе подчинятся, то сообщи им, что Всевышний Аллах обязал их милостыней, которая берется у их богачей и отдается их беднякам. Если они и в этом тебе подчинятся, то сторонись их наилучшего [дорогого] имущества [когда будешь брать у них закят] и сторонись мольбы того, кому причинили зло [несправедливость]. Поистине, между этой мольбой и между Аллахом нет занавеса [преграды]»».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1425 и Муслим под номером 19.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен им Аллах (см. хадис 16).
📝 Тема хадиса: В этом хадисе разбираются разные темы, но то, что соответствует данной главе — это разъяснение положения /хукм/ закята.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено отправлять [в разные части света или же внутри страны] призывающих к Исламу и это является обязательным для правителя мусульман.
2. Обязательно следует рассказать тому, кого посылают с призывом о положении тех, к кому его отправляют, чтобы у него было представление о том, как себя с ними вести.
3. Следует начинать в призыве с наиболее важного, постепенно переходя к менее важному.
4. Не следует переходить к другой степени до тех пор, пока те, кого призывают, не обяжут себя тем, к чему их призывали до этого [и первым надо начинать с единобожия].
5. Степени призыва имеют следующий порядок:
— Призыв к свидетельству, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, потому что это является основой религии и поклонения не будут действительны без этой основы.
— Призыв к пятикратной молитве, потому что это является самым важным из телесных видов поклонения.
— Призыв к закяту, потому что это является самым важным видом поклонения имуществом.
6. Указание на то, что призыв к единобожию /таухид/ Всевышнего Аллаха и тому, что Мухаммад является Его посланником является самым важным из всех обязательств.
7. Обязательность пятикратной молитвы.
8. Молитва витр не является обязательной /фард/, потому что Пророк упомянул только пятикратную молитву, а витр не входит в них.
9. Обязательность выплаты закята с имущества, из которого выплачивается закят.
10. Одной из мудростей обязательности закята является покрытие нужд бедняков.
11. Дозволенность выплаты закята только одной из восьми категорий людей [которые перечислены в 60-м аяте суры «ат-Тауба»: «Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый»].
12. Узаконено выплачивать закят беднякам той местности, в которой находится человек.
13. Снимается обязанность выплаты закята с того, кто должен выплатить закят, если он отдаст его правителю или его представителю [т.е. с него снимается ответственность, даже если он не увидит как они распорядятся этим имуществом].
14. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое дорогое имущество у людей, потому что он может причинить людям несправедливость, обязывая из тем, чем они не обязаны.
15. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое худшее имущество у людей, потому что он может причинить вред людям, которым этот закят предназначен.
16. Дозволено тому, кому причинили зло, взывать против того, кто причинил ему зло в соответствии с его злом [главное, чтобы не перейти границы в ду’а].
📚 Хадис привели Бухари под номером 1425 и Муслим под номером 19.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен им Аллах (см. хадис 16).
📝 Тема хадиса: В этом хадисе разбираются разные темы, но то, что соответствует данной главе — это разъяснение положения /хукм/ закята.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено отправлять [в разные части света или же внутри страны] призывающих к Исламу и это является обязательным для правителя мусульман.
2. Обязательно следует рассказать тому, кого посылают с призывом о положении тех, к кому его отправляют, чтобы у него было представление о том, как себя с ними вести.
3. Следует начинать в призыве с наиболее важного, постепенно переходя к менее важному.
4. Не следует переходить к другой степени до тех пор, пока те, кого призывают, не обяжут себя тем, к чему их призывали до этого [и первым надо начинать с единобожия].
5. Степени призыва имеют следующий порядок:
— Призыв к свидетельству, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, потому что это является основой религии и поклонения не будут действительны без этой основы.
— Призыв к пятикратной молитве, потому что это является самым важным из телесных видов поклонения.
— Призыв к закяту, потому что это является самым важным видом поклонения имуществом.
6. Указание на то, что призыв к единобожию /таухид/ Всевышнего Аллаха и тому, что Мухаммад является Его посланником является самым важным из всех обязательств.
7. Обязательность пятикратной молитвы.
8. Молитва витр не является обязательной /фард/, потому что Пророк упомянул только пятикратную молитву, а витр не входит в них.
9. Обязательность выплаты закята с имущества, из которого выплачивается закят.
10. Одной из мудростей обязательности закята является покрытие нужд бедняков.
11. Дозволенность выплаты закята только одной из восьми категорий людей [которые перечислены в 60-м аяте суры «ат-Тауба»: «Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый»].
12. Узаконено выплачивать закят беднякам той местности, в которой находится человек.
13. Снимается обязанность выплаты закята с того, кто должен выплатить закят, если он отдаст его правителю или его представителю [т.е. с него снимается ответственность, даже если он не увидит как они распорядятся этим имуществом].
14. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое дорогое имущество у людей, потому что он может причинить людям несправедливость, обязывая из тем, чем они не обязаны.
15. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое худшее имущество у людей, потому что он может причинить вред людям, которым этот закят предназначен.
16. Дозволено тому, кому причинили зло, взывать против того, кто причинил ему зло в соответствии с его злом [главное, чтобы не перейти границы в ду’а].
👍40❤9