📜 ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал Му’азу, когда посылал его в Йемен: «Поистине, ты придешь к народу из числа людей Писания [т.е. к иудеям и христианам]. И когда ты прибудешь к ним, то [первым делом] призови их засвидетельствовать [сердцами и языками], что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха /Ля иляха илля Ллах, Мухаммад — расулю Ллах/. Если они подчинятся тебе в этом, то сообщи им, что Всевышний Аллах обязал их ежедневной пятикратной молитвой ночью и днем. Если они и в этом тебе подчинятся, то сообщи им, что Всевышний Аллах обязал их милостыней, которая берется у их богачей и отдается их беднякам. Если они и в этом тебе подчинятся, то сторонись их наилучшего [дорогого] имущества [когда будешь брать у них закят] и сторонись мольбы того, кому причинили зло [несправедливость]. Поистине, между этой мольбой и между Аллахом нет занавеса [преграды]»».
📚 Хадис привели Бухари под номером 1425 и Муслим под номером 19.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен им Аллах (см. хадис 16).
📝 Тема хадиса: В этом хадисе разбираются разные темы, но то, что соответствует данной главе — это разъяснение положения /хукм/ закята.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено отправлять [в разные части света или же внутри страны] призывающих к Исламу и это является обязательным для правителя мусульман.
2. Обязательно следует рассказать тому, кого посылают с призывом о положении тех, к кому его отправляют, чтобы у него было представление о том, как себя с ними вести.
3. Следует начинать в призыве с наиболее важного, постепенно переходя к менее важному.
4. Не следует переходить к другой степени до тех пор, пока те, кого призывают, не обяжут себя тем, к чему их призывали до этого [и первым надо начинать с единобожия].
5. Степени призыва имеют следующий порядок:
— Призыв к свидетельству, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, потому что это является основой религии и поклонения не будут действительны без этой основы.
— Призыв к пятикратной молитве, потому что это является самым важным из телесных видов поклонения.
— Призыв к закяту, потому что это является самым важным видом поклонения имуществом.
6. Указание на то, что призыв к единобожию /таухид/ Всевышнего Аллаха и тому, что Мухаммад является Его посланником является самым важным из всех обязательств.
7. Обязательность пятикратной молитвы.
8. Молитва витр не является обязательной /фард/, потому что Пророк упомянул только пятикратную молитву, а витр не входит в них.
9. Обязательность выплаты закята с имущества, из которого выплачивается закят.
10. Одной из мудростей обязательности закята является покрытие нужд бедняков.
11. Дозволенность выплаты закята только одной из восьми категорий людей [которые перечислены в 60-м аяте суры «ат-Тауба»: «Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый»].
12. Узаконено выплачивать закят беднякам той местности, в которой находится человек.
13. Снимается обязанность выплаты закята с того, кто должен выплатить закят, если он отдаст его правителю или его представителю [т.е. с него снимается ответственность, даже если он не увидит как они распорядятся этим имуществом].
14. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое дорогое имущество у людей, потому что он может причинить людям несправедливость, обязывая из тем, чем они не обязаны.
15. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое худшее имущество у людей, потому что он может причинить вред людям, которым этот закят предназначен.
16. Дозволено тому, кому причинили зло, взывать против того, кто причинил ему зло в соответствии с его злом [главное, чтобы не перейти границы в ду’а].
📚 Хадис привели Бухари под номером 1425 и Муслим под номером 19.
Передатчик хадиса: ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен им Аллах (см. хадис 16).
📝 Тема хадиса: В этом хадисе разбираются разные темы, но то, что соответствует данной главе — это разъяснение положения /хукм/ закята.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Узаконено отправлять [в разные части света или же внутри страны] призывающих к Исламу и это является обязательным для правителя мусульман.
2. Обязательно следует рассказать тому, кого посылают с призывом о положении тех, к кому его отправляют, чтобы у него было представление о том, как себя с ними вести.
3. Следует начинать в призыве с наиболее важного, постепенно переходя к менее важному.
4. Не следует переходить к другой степени до тех пор, пока те, кого призывают, не обяжут себя тем, к чему их призывали до этого [и первым надо начинать с единобожия].
5. Степени призыва имеют следующий порядок:
— Призыв к свидетельству, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, потому что это является основой религии и поклонения не будут действительны без этой основы.
— Призыв к пятикратной молитве, потому что это является самым важным из телесных видов поклонения.
— Призыв к закяту, потому что это является самым важным видом поклонения имуществом.
6. Указание на то, что призыв к единобожию /таухид/ Всевышнего Аллаха и тому, что Мухаммад является Его посланником является самым важным из всех обязательств.
7. Обязательность пятикратной молитвы.
8. Молитва витр не является обязательной /фард/, потому что Пророк упомянул только пятикратную молитву, а витр не входит в них.
9. Обязательность выплаты закята с имущества, из которого выплачивается закят.
10. Одной из мудростей обязательности закята является покрытие нужд бедняков.
11. Дозволенность выплаты закята только одной из восьми категорий людей [которые перечислены в 60-м аяте суры «ат-Тауба»: «Пожертвования предназначены для неимущих и бедных, для тех, кто занимается их сбором и распределением, и для тех, чьи сердца хотят завоевать, для выкупа рабов, для должников, для расходов на пути Аллаха и для путников. Таково предписание Аллаха. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый»].
12. Узаконено выплачивать закят беднякам той местности, в которой находится человек.
13. Снимается обязанность выплаты закята с того, кто должен выплатить закят, если он отдаст его правителю или его представителю [т.е. с него снимается ответственность, даже если он не увидит как они распорядятся этим имуществом].
14. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое дорогое имущество у людей, потому что он может причинить людям несправедливость, обязывая из тем, чем они не обязаны.
15. Предостережение для сборщика закята, чтобы он не забирал самое худшее имущество у людей, потому что он может причинить вред людям, которым этот закят предназначен.
16. Дозволено тому, кому причинили зло, взывать против того, кто причинил ему зло в соответствии с его злом [главное, чтобы не перейти границы в ду’а].
👍40❤9
📜 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «[Как-то раз] прибыли люди из [племени] ’Укль — или же ’Урайна — и заболели в Медине*. И Пророк ﷺ приказал выделить для них верблюдиц, повелев им пить верблюжье молоко и верблюжью мочу. И те отравились [на край Медины]. Выздоровев, они убили пастуха Пророка ﷺ и угнали скот [верблюдов]. Весть [об их поступке] пришла в начале дня [и Пророк ﷺ] отправил за ними погоню. К полудню их уже привели [и Пророк ﷺ] приказал отрубить им руки и ноги накрест [то есть отрубить правую руку и левую ногу или наоборот], а также выжечь [или выколоть раскаленными гвоздями] им глаза. Их оставили на [черных и раскаленных от солнца] камнях, они просили пить, но их не поили». Абу Киляба [один из передатчиков хадиса] сказал: «Эти люди украли, убили после того, как уверовали, объявив войну Аллаху и Его посланнику».
* Имеется ввиду состояние, похожее на акклиматизацию.
📚 Хадис привели Бухари под номером 233 и Муслим 1671.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Данное наказание, которым Пророк ﷺ наказал этих людей, сеющих нечестие, является очень суровым, ведь Пророк ﷺ приказал сильно изуродовать их. Но есть хадисы, где Пророк ﷺ запретил уродовать людей, приказав убивать [преступников] или же когда режут скотину, то делать это наилучшим образом. Как же совместить эти хадисы и данный хадис? И поэтому среди ученых было разногласие по поводу этих людей:
— Кто-то говорит, что подобное [наказание] было отменено, после того, как пришел запрет уродовать людей. Однако мы требуем от заявляющих это, чтобы они привели хронологию и доказали это. Однако такого довода нет [ведь для того, чтобы установить отмену шариатского постановления /насх/ требуется дата].
— Кто-то говорит, что подобное было до того, как были ниспосланы аяты о худудах. Но Ибн Сирин сказал, что это сомнительное заявление, потому что эта история произошла почти перед самой смертью Пророка ﷺ.
— Кто-то говорит, что он не выжигали им глаза, а только вознамерился так поступить, но это тоже сомнительное заявление, ведь достоверно пришло, что [Пророк ﷺ] «выжег им глаза».
— Были и другие ответы на этот вопрос, однако все они не убедительны со стороны тех, кто их привел.
— Я же [шейх Бассам] считаю, что данное действие было из раздела «та’зир». «ат-Та’зир» — это «таъдиб» — это, то что делается в воспитательных целях. Та’зир возвращается к иджтихаду имама [правителя]. Он может быть легким или жестким: правитель может просто поругать, или посадить в тюрьму, или побить плетьми, или казнить, или наказать лишением имущества — все это имеет основу в мудрой Сунне.
Эти бедуины совершили ужасные поступки, что указывает на испорченность их сердец и скрытых намерений:
— Они отказались от Ислама, а воздаянием вероотступникам /муртадам/ является казнь.
— Они убили пастуха, который прислуживал им, выколов ему глаза без права на это.
— Они украли верблюдов, которые были общим имуществом мусульман [они были выплачены в виде закята].
Все это является воровством, вероломством, объявлением войны Аллаху и его посланнику ﷺ [так в шариате называют разбой и ростовщичество], распространением нечестия на земле, проявлением неверия [неблагодарности] за милости Всевышнего Аллаха, ведь они выздоровели после болезни, набрав вес, после того, как были худыми. Поэтому они были достойны такого сильного наказания, соответствующего их деяниям, для того, чтобы это было уроком тем бедуинам, в чьи сердца еще не вошла вера.
Что же касается хадисов, в которых запрещается уродовать людей при убийстве [на войне], при казни, при забое скоте, а также делать все это наилучшим образом, то этот приказ остается в своей основе, если только люди не совершат подобные ужасные преступления. Всевышний Аллах — Тот, Кто дает помощь и Он — Знающий, Мудрый.
* Имеется ввиду состояние, похожее на акклиматизацию.
📚 Хадис привели Бухари под номером 233 и Муслим 1671.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Данное наказание, которым Пророк ﷺ наказал этих людей, сеющих нечестие, является очень суровым, ведь Пророк ﷺ приказал сильно изуродовать их. Но есть хадисы, где Пророк ﷺ запретил уродовать людей, приказав убивать [преступников] или же когда режут скотину, то делать это наилучшим образом. Как же совместить эти хадисы и данный хадис? И поэтому среди ученых было разногласие по поводу этих людей:
— Кто-то говорит, что подобное [наказание] было отменено, после того, как пришел запрет уродовать людей. Однако мы требуем от заявляющих это, чтобы они привели хронологию и доказали это. Однако такого довода нет [ведь для того, чтобы установить отмену шариатского постановления /насх/ требуется дата].
— Кто-то говорит, что подобное было до того, как были ниспосланы аяты о худудах. Но Ибн Сирин сказал, что это сомнительное заявление, потому что эта история произошла почти перед самой смертью Пророка ﷺ.
— Кто-то говорит, что он не выжигали им глаза, а только вознамерился так поступить, но это тоже сомнительное заявление, ведь достоверно пришло, что [Пророк ﷺ] «выжег им глаза».
— Были и другие ответы на этот вопрос, однако все они не убедительны со стороны тех, кто их привел.
— Я же [шейх Бассам] считаю, что данное действие было из раздела «та’зир». «ат-Та’зир» — это «таъдиб» — это, то что делается в воспитательных целях. Та’зир возвращается к иджтихаду имама [правителя]. Он может быть легким или жестким: правитель может просто поругать, или посадить в тюрьму, или побить плетьми, или казнить, или наказать лишением имущества — все это имеет основу в мудрой Сунне.
Эти бедуины совершили ужасные поступки, что указывает на испорченность их сердец и скрытых намерений:
— Они отказались от Ислама, а воздаянием вероотступникам /муртадам/ является казнь.
— Они убили пастуха, который прислуживал им, выколов ему глаза без права на это.
— Они украли верблюдов, которые были общим имуществом мусульман [они были выплачены в виде закята].
Все это является воровством, вероломством, объявлением войны Аллаху и его посланнику ﷺ [так в шариате называют разбой и ростовщичество], распространением нечестия на земле, проявлением неверия [неблагодарности] за милости Всевышнего Аллаха, ведь они выздоровели после болезни, набрав вес, после того, как были худыми. Поэтому они были достойны такого сильного наказания, соответствующего их деяниям, для того, чтобы это было уроком тем бедуинам, в чьи сердца еще не вошла вера.
Что же касается хадисов, в которых запрещается уродовать людей при убийстве [на войне], при казни, при забое скоте, а также делать все это наилучшим образом, то этот приказ остается в своей основе, если только люди не совершат подобные ужасные преступления. Всевышний Аллах — Тот, Кто дает помощь и Он — Знающий, Мудрый.
👍49❤21
Эти люди выкололи глаза пастуху, бросив его умирать на солнцепеке, пока он не умер от жажды, и поэтому Пророк ﷺ поступил с ними подобным же образом, сделав этим самым кысас. И до этого мы изучали, что мазхабом большинства ученых является то, что преступника следует наказывать таким же образом, как он совершил преступление [в данном случае убийство]. Как сказал Всевышний Аллах: «Если вы подвергните их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас» Сура «ан-Нахль», аят 126. И далее придет хадис из двух достоверных сборников [Бухари и Муслима]: «Тот, кто убьет себя чем-то, этим же самым будет наказан в Судный день».
2. В хадисе указание на то, что узаконено лечиться и делать причины. И то, что из видов лечения: возвращаться к тому, к чему привыкло тело, будь это продукты питания, напитки, воздух, и сторониться тех земель, где распространены какие-то болезни или же испорчен воздух. [Сюда же входит лечение акклиматизации].
3. Чистота /тахара/ верблюжьей мочи, ведь лечиться скверной /наджас/ является запретным. И если кто-либо скажет, что моча верблюдов является наджасой, но Пророк ﷺ позволил им лечиться ею из-за их безвыходного положения, [то мы ответим], что Пророк ﷺ не приказал же им потом полоскать свои рты или ту посуду, из которой они пили. Ведь [есть правило]: «Не дозволено задерживать разъяснение в то время, как в нем есть нужда». И по аналогии с верблюдом сюда [дозволенную уринотерапию] входят все животные, которых дозволено употреблять в пищу. [Что же касается уринотерапии человеческой мочой, то это запрещено и является противоречием природному естеству].
2. В хадисе указание на то, что узаконено лечиться и делать причины. И то, что из видов лечения: возвращаться к тому, к чему привыкло тело, будь это продукты питания, напитки, воздух, и сторониться тех земель, где распространены какие-то болезни или же испорчен воздух. [Сюда же входит лечение акклиматизации].
3. Чистота /тахара/ верблюжьей мочи, ведь лечиться скверной /наджас/ является запретным. И если кто-либо скажет, что моча верблюдов является наджасой, но Пророк ﷺ позволил им лечиться ею из-за их безвыходного положения, [то мы ответим], что Пророк ﷺ не приказал же им потом полоскать свои рты или ту посуду, из которой они пили. Ведь [есть правило]: «Не дозволено задерживать разъяснение в то время, как в нем есть нужда». И по аналогии с верблюдом сюда [дозволенную уринотерапию] входят все животные, которых дозволено употреблять в пищу. [Что же касается уринотерапии человеческой мочой, то это запрещено и является противоречием природному естеству].
👍39❤12💯1
Как проводят свои ночи праведные рабы Аллаха?
Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) сказал:
وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا
Они проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом.
— Священный Кур'ан, 25:64.
Они подолгу совершают необязательный ночной намаз (тахаджуд, витр), взывая к своему Господу с искренностью и покорностью.
Всевышний сказал: «Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия. Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали» (32:15–17).
— Тафсир шейха ас-Си'ди к аяту 25:64.
Затем Аллах описывает их ночи, как лучшие ночи, говоря о них:
• (وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَـماً )
И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя – т.е. проводя их в поклонении и повиновении, как ещё сказал Аллах:
• (كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ - وبالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )
Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом они молили о прощении (51:17-18) также:
• (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ)
Они отрывают свои бока от постелей. (32:16) также:
• (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ الَّيْلِ سَـجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ)
Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа (39:9)
— Тафсир Ибн Касира к аяту 25:64.
Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) сказал:
وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا
Они проводят ночи, падая ниц и стоя перед своим Господом.
— Священный Кур'ан, 25:64.
Они подолгу совершают необязательный ночной намаз (тахаджуд, витр), взывая к своему Господу с искренностью и покорностью.
Всевышний сказал: «Воистину, веруют в Наши знамения только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия. Они отрывают свои бока от постелей, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют из того, чем Мы их наделили. Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали» (32:15–17).
— Тафсир шейха ас-Си'ди к аяту 25:64.
Затем Аллах описывает их ночи, как лучшие ночи, говоря о них:
• (وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَـماً )
И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя – т.е. проводя их в поклонении и повиновении, как ещё сказал Аллах:
• (كَانُواْ قَلِيلاً مِّن الَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ - وبالأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )
Они спали лишь малую часть ночи, а перед рассветом они молили о прощении (51:17-18) также:
• (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ)
Они отрывают свои бока от постелей. (32:16) также:
• (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءَانَآءَ الَّيْلِ سَـجِداً وَقَآئِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَحْمَةَ رَبِّهِ)
Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа (39:9)
— Тафсир Ибн Касира к аяту 25:64.
❤43👍33
⬆️Советую данную книгу для прочтения всем
В данной работе содержатся очень важные и серьезные материалы, для осознания которых необходимо тщательное их изучение и осмысление. Поняв данную тему, многие мусульмане получат ответы на многочисленные вопросы, которые их интересуют. Усвоив истинные критерии ученых и поняв разницу между простыми мыслителями и настоящими учеными, мусульмане по милости Всевышнего поймут, за кем необходимо следовать в понимании религии и кто имеет право говорить и решать проблемы исламской общины.
В данной работе содержатся очень важные и серьезные материалы, для осознания которых необходимо тщательное их изучение и осмысление. Поняв данную тему, многие мусульмане получат ответы на многочисленные вопросы, которые их интересуют. Усвоив истинные критерии ученых и поняв разницу между простыми мыслителями и настоящими учеными, мусульмане по милости Всевышнего поймут, за кем необходимо следовать в понимании религии и кто имеет право говорить и решать проблемы исламской общины.
👍27❤10
Сказал шейх Ибн ‘Усеймин: «Частью ВЕРЫ в предопределение является вера в события, последствия которых ненавистны человеку, как болезни, касающиеся его тела, или беды, затрагивающие его семью, имущество, друзей и общество.
Ни один человек не может избежать бедствий, потому что Всевышний Аллах испытывает НЕ ТОЛЬКО милостями, но и горем.
Если тебя постигло что-то из этих бедствий, то ПРОЯВИ свое довольство, удовлетворись РЕШЕНИЕМ Аллаха, ведь Аллах – Преславен Он и Возвышен – БОЛЕЕ ЗНАЮЩ о том, что тебе полезно.
Сколько таких людей, которых постигло бедствие, но это стало причиной того, что они вышли НА ПРЯМОЙ путь!
Таким образом, если Аллах захочет направить человека к прямому пути, он поражает его бедствиями, которые ЗАКАЛЯЮТ СЕРДЦА.
При этом, зачастую, бедствия приводят и к противоположному результату. Как сказал Аллах: «Из людей есть такие, которые говорят: мы уверовали в Аллаха. Но стоить им принять на себя страдания ради Аллаха, как это искушение от людей они принимают за наказание Аллаха».
То есть, если из-за исповедования своей религии человек ПРЕТЕРПЕВАЕТ ущемления и притеснения, он воспринимает это как наказание, вследствие чего ОТСТУПАЕТ от религии и возвращается вспять, да защитит от этого Аллах!
Вера в предопределение СМЯГЧАЕТ удар беды, потому что ты знаешь, что эта беда ОТ Аллаха, и что Аллах – Властелин ВСЯКОЙ вещи, а ты – один ИЗ ТЕХ, кто подпадает под владение Аллаха.
Ты – раб Аллаха, Он делает с тобой то, что пожелает, а потому не воспринимай это болезненно.
Сказал Аллах: «Любое горе приходит ЛИШЬ с соизволения Аллаха, а сердце того, кто уверовал в Аллаха, Аллах наставляет на прямой путь».
Разъясняя этот аят, ‘Алькама сказал: «Человек знает, что это бедствие от Аллаха, а потому СМИРЯЕТСЯ и ПОДЧИНЯЕТСЯ».
Если бы какое-то горе постигло тебя со стороны кого-то из людей, то ты стал бы защищаться и не остался бы этим доволен, но если это горе приходит к тебе от Аллаха, то тебе необходимо ПРОЯВИТЬ довольство, потому что Он – ТВОЙ Господь и Властелин, поступает с тобой так, как пожелает.
Если ты проявишь терпение и надежду на награду от Аллаха, это бедствие станет для тебя возвышением ТВОИХ СТЕПЕНЕЙ и наградой: «Поистине, терпеливым их награда будет дана без счета» («Фатауа нур ун ‘аля-д-дарб», 1/299-300).
Ни один человек не может избежать бедствий, потому что Всевышний Аллах испытывает НЕ ТОЛЬКО милостями, но и горем.
Если тебя постигло что-то из этих бедствий, то ПРОЯВИ свое довольство, удовлетворись РЕШЕНИЕМ Аллаха, ведь Аллах – Преславен Он и Возвышен – БОЛЕЕ ЗНАЮЩ о том, что тебе полезно.
Сколько таких людей, которых постигло бедствие, но это стало причиной того, что они вышли НА ПРЯМОЙ путь!
Таким образом, если Аллах захочет направить человека к прямому пути, он поражает его бедствиями, которые ЗАКАЛЯЮТ СЕРДЦА.
При этом, зачастую, бедствия приводят и к противоположному результату. Как сказал Аллах: «Из людей есть такие, которые говорят: мы уверовали в Аллаха. Но стоить им принять на себя страдания ради Аллаха, как это искушение от людей они принимают за наказание Аллаха».
То есть, если из-за исповедования своей религии человек ПРЕТЕРПЕВАЕТ ущемления и притеснения, он воспринимает это как наказание, вследствие чего ОТСТУПАЕТ от религии и возвращается вспять, да защитит от этого Аллах!
Вера в предопределение СМЯГЧАЕТ удар беды, потому что ты знаешь, что эта беда ОТ Аллаха, и что Аллах – Властелин ВСЯКОЙ вещи, а ты – один ИЗ ТЕХ, кто подпадает под владение Аллаха.
Ты – раб Аллаха, Он делает с тобой то, что пожелает, а потому не воспринимай это болезненно.
Сказал Аллах: «Любое горе приходит ЛИШЬ с соизволения Аллаха, а сердце того, кто уверовал в Аллаха, Аллах наставляет на прямой путь».
Разъясняя этот аят, ‘Алькама сказал: «Человек знает, что это бедствие от Аллаха, а потому СМИРЯЕТСЯ и ПОДЧИНЯЕТСЯ».
Если бы какое-то горе постигло тебя со стороны кого-то из людей, то ты стал бы защищаться и не остался бы этим доволен, но если это горе приходит к тебе от Аллаха, то тебе необходимо ПРОЯВИТЬ довольство, потому что Он – ТВОЙ Господь и Властелин, поступает с тобой так, как пожелает.
Если ты проявишь терпение и надежду на награду от Аллаха, это бедствие станет для тебя возвышением ТВОИХ СТЕПЕНЕЙ и наградой: «Поистине, терпеливым их награда будет дана без счета» («Фатауа нур ун ‘аля-д-дарб», 1/299-300).
👍75❤30
📜 ’Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Сказал нам посланник Аллаха ﷺ: «О молодежь, кто из вас имеет возможность* жениться, пусть женится, ведь поистине, это помогает потуплять взор и оберегает половой орган. А тот, кто не имеет возможности, то пусть держит пост, поистине, это будет для него подобно кастрации»».
* «Имеет возможность»: наиболее правильное мнение в этом вопросе — мужчина должен иметь возможность покрыть минимальные нужды на содержание жены, т.е. привести ее куда-то, покрыть одеждой, накормить и т.д. Уа Ллаху а’лям.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5065 и Муслим под номером 1400.
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления /хукм/ никаха.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обращения Пророка ﷺ /хутбы/ были двух видов: общие и конкретные. Что касается конкретных, то они могут конкретизированы каким-то описанием или же местом, временем и положением.
2. Красноречие /баляга/ Пророка ﷺ в его обращении [к людям], проявившееся в том, что он обратился с этим обращением к тем, кто больше всего нуждался в этом, хоть хукм [содержащийся в обращении] был общий и под него попадают все, кто подходит по смыслу, как обладатели страсти, будь это взрослые мужчины [от 40 лет] или же старики.
3. Приказ жениться тому, кто имеет возможность и это очень желательно, а иногда и становится обязательным и если он оставит никах, думая, что это приближает к Аллаху, то это является новшеством, а если же он боится прелюбодеяния, то ему это обязательно.
4. Основной целью никаха, особенно для молодежи, является потупление взора и оберегание половых органов.
5. Указание тем, кто не может жениться из молодежи, чтобы они держали уразу.
6. Ураза ослабляет страсть или же останавливает ее.
7. Указание на одну из польз уразы.
8. Красота обучения Пророка ﷺ, т.к. он говоря о постановлении /хукм/, упоминает также и мудрость этого.
9. Поклонение не становится недействительным, если оно сопровождается намерением, на которое указывает шариат [т.е. можно держать уразу ради Аллаха с намерением, что это поможет ослабить страсть и способствует потуплению взора].
* «Имеет возможность»: наиболее правильное мнение в этом вопросе — мужчина должен иметь возможность покрыть минимальные нужды на содержание жены, т.е. привести ее куда-то, покрыть одеждой, накормить и т.д. Уа Ллаху а’лям.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5065 и Муслим под номером 1400.
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления /хукм/ никаха.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Обращения Пророка ﷺ /хутбы/ были двух видов: общие и конкретные. Что касается конкретных, то они могут конкретизированы каким-то описанием или же местом, временем и положением.
2. Красноречие /баляга/ Пророка ﷺ в его обращении [к людям], проявившееся в том, что он обратился с этим обращением к тем, кто больше всего нуждался в этом, хоть хукм [содержащийся в обращении] был общий и под него попадают все, кто подходит по смыслу, как обладатели страсти, будь это взрослые мужчины [от 40 лет] или же старики.
3. Приказ жениться тому, кто имеет возможность и это очень желательно, а иногда и становится обязательным и если он оставит никах, думая, что это приближает к Аллаху, то это является новшеством, а если же он боится прелюбодеяния, то ему это обязательно.
4. Основной целью никаха, особенно для молодежи, является потупление взора и оберегание половых органов.
5. Указание тем, кто не может жениться из молодежи, чтобы они держали уразу.
6. Ураза ослабляет страсть или же останавливает ее.
7. Указание на одну из польз уразы.
8. Красота обучения Пророка ﷺ, т.к. он говоря о постановлении /хукм/, упоминает также и мудрость этого.
9. Поклонение не становится недействительным, если оно сопровождается намерением, на которое указывает шариат [т.е. можно держать уразу ради Аллаха с намерением, что это поможет ослабить страсть и способствует потуплению взора].
👍40❤14
📜 От ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, передается что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если два человека ведут торговлю [продают или покупают друг у друга что-то], то каждый из них имеет право выбора [отказаться от сделки или нет] пока они не разойдутся, и пока они находятся вместе, или же [если] один дает право выбора другому, и [если] на этом они завершат свою торговую сделку, то торговля становится обязательной [действительной и законченной]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2006 и Муслим под номером 44.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каково положение право выбора в торговле пока люди не разойдутся.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса: будут приведены в следующем хадисе, который похож на данный.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2006 и Муслим под номером 44.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каково положение право выбора в торговле пока люди не разойдутся.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса: будут приведены в следующем хадисе, который похож на данный.
👍28❤7
Сказал шейх Ибн ‘Усеймин: «Частью ВЕРЫ в предопределение является вера в события, последствия которых ненавистны человеку, как болезни, касающиеся его тела, или беды, затрагивающие его семью, имущество, друзей и общество.
Ни один человек не может избежать бедствий, потому что Всевышний Аллах испытывает НЕ ТОЛЬКО милостями, но и горем.
Если тебя постигло что-то из этих бедствий, то ПРОЯВИ свое довольство, удовлетворись РЕШЕНИЕМ Аллаха, ведь Аллах – Преславен Он и Возвышен – БОЛЕЕ ЗНАЮЩ о том, что тебе полезно.
Сколько таких людей, которых постигло бедствие, но это стало причиной того, что они вышли НА ПРЯМОЙ путь!
Таким образом, если Аллах захочет направить человека к прямому пути, он поражает его бедствиями, которые ЗАКАЛЯЮТ СЕРДЦА.
При этом, зачастую, бедствия приводят и к противоположному результату. Как сказал Аллах: «Из людей есть такие, которые говорят: мы уверовали в Аллаха. Но стоить им принять на себя страдания ради Аллаха, как это искушение от людей они принимают за наказание Аллаха».
То есть, если из-за исповедования своей религии человек ПРЕТЕРПЕВАЕТ ущемления и притеснения, он воспринимает это как наказание, вследствие чего ОТСТУПАЕТ от религии и возвращается вспять, да защитит от этого Аллах!
Вера в предопределение СМЯГЧАЕТ удар беды, потому что ты знаешь, что эта беда ОТ Аллаха, и что Аллах – Властелин ВСЯКОЙ вещи, а ты – один ИЗ ТЕХ, кто подпадает под владение Аллаха.
Ты – раб Аллаха, Он делает с тобой то, что пожелает, а потому не воспринимай это болезненно.
Сказал Аллах: «Любое горе приходит ЛИШЬ с соизволения Аллаха, а сердце того, кто уверовал в Аллаха, Аллах наставляет на прямой путь».
Разъясняя этот аят, ‘Алькама сказал: «Человек знает, что это бедствие от Аллаха, а потому СМИРЯЕТСЯ и ПОДЧИНЯЕТСЯ».
Если бы какое-то горе постигло тебя со стороны кого-то из людей, то ты стал бы защищаться и не остался бы этим доволен, но если это горе приходит к тебе от Аллаха, то тебе необходимо ПРОЯВИТЬ довольство, потому что Он – ТВОЙ Господь и Властелин, поступает с тобой так, как пожелает.
Если ты проявишь терпение и надежду на награду от Аллаха, это бедствие станет для тебя возвышением ТВОИХ СТЕПЕНЕЙ и наградой: «Поистине, терпеливым их награда будет дана без счета» («Фатауа нур ун ‘аля-д-дарб», 1/299-300).
Ни один человек не может избежать бедствий, потому что Всевышний Аллах испытывает НЕ ТОЛЬКО милостями, но и горем.
Если тебя постигло что-то из этих бедствий, то ПРОЯВИ свое довольство, удовлетворись РЕШЕНИЕМ Аллаха, ведь Аллах – Преславен Он и Возвышен – БОЛЕЕ ЗНАЮЩ о том, что тебе полезно.
Сколько таких людей, которых постигло бедствие, но это стало причиной того, что они вышли НА ПРЯМОЙ путь!
Таким образом, если Аллах захочет направить человека к прямому пути, он поражает его бедствиями, которые ЗАКАЛЯЮТ СЕРДЦА.
При этом, зачастую, бедствия приводят и к противоположному результату. Как сказал Аллах: «Из людей есть такие, которые говорят: мы уверовали в Аллаха. Но стоить им принять на себя страдания ради Аллаха, как это искушение от людей они принимают за наказание Аллаха».
То есть, если из-за исповедования своей религии человек ПРЕТЕРПЕВАЕТ ущемления и притеснения, он воспринимает это как наказание, вследствие чего ОТСТУПАЕТ от религии и возвращается вспять, да защитит от этого Аллах!
Вера в предопределение СМЯГЧАЕТ удар беды, потому что ты знаешь, что эта беда ОТ Аллаха, и что Аллах – Властелин ВСЯКОЙ вещи, а ты – один ИЗ ТЕХ, кто подпадает под владение Аллаха.
Ты – раб Аллаха, Он делает с тобой то, что пожелает, а потому не воспринимай это болезненно.
Сказал Аллах: «Любое горе приходит ЛИШЬ с соизволения Аллаха, а сердце того, кто уверовал в Аллаха, Аллах наставляет на прямой путь».
Разъясняя этот аят, ‘Алькама сказал: «Человек знает, что это бедствие от Аллаха, а потому СМИРЯЕТСЯ и ПОДЧИНЯЕТСЯ».
Если бы какое-то горе постигло тебя со стороны кого-то из людей, то ты стал бы защищаться и не остался бы этим доволен, но если это горе приходит к тебе от Аллаха, то тебе необходимо ПРОЯВИТЬ довольство, потому что Он – ТВОЙ Господь и Властелин, поступает с тобой так, как пожелает.
Если ты проявишь терпение и надежду на награду от Аллаха, это бедствие станет для тебя возвышением ТВОИХ СТЕПЕНЕЙ и наградой: «Поистине, терпеливым их награда будет дана без счета» («Фатауа нур ун ‘аля-д-дарб», 1/299-300).
👍45❤11
💢 ОНИ ЗАБРОСИЛИ КОРАН.
وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا
🔺 Посланник صلى الله عليه وسلم сказал: «Господи! Мой народ забросил этот Куран».
25:30
🥀 Дорогие братья и сестры, изучайте науки Кур'ана как таджвид, тафсир, заучивайте суры и бойтесь оказаться из числа тех, кто оставил Кур'ан. И оставление Кур'ана это не только оставление чтения, это когда сердце не стремится к размышлению над аятами, не стремится действовать согласно ним. Не ставьте целью заучить как можно больше аятов, не понимая смысл того, что вы учите, и не соблюдая правила чтения. Помните, что это Книга, над которой нужно размышлять, соблюдать адаб к ней, искать в ней успокоение, смягчение наших сердец. Будьте среди тех, о ком говорится в аяте:
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ
☝️ "Воистину, в этом заключено напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом". 50:37
وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا
🔺 Посланник صلى الله عليه وسلم сказал: «Господи! Мой народ забросил этот Куран».
25:30
🥀 Дорогие братья и сестры, изучайте науки Кур'ана как таджвид, тафсир, заучивайте суры и бойтесь оказаться из числа тех, кто оставил Кур'ан. И оставление Кур'ана это не только оставление чтения, это когда сердце не стремится к размышлению над аятами, не стремится действовать согласно ним. Не ставьте целью заучить как можно больше аятов, не понимая смысл того, что вы учите, и не соблюдая правила чтения. Помните, что это Книга, над которой нужно размышлять, соблюдать адаб к ней, искать в ней успокоение, смягчение наших сердец. Будьте среди тех, о ком говорится в аяте:
إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ
☝️ "Воистину, в этом заключено напоминание для тех, у кого есть сердце, кто прислушивается и присутствует при этом". 50:37
❤69👍39
📜 Ибн ’Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал про дочку Хамзы: «Она не дозволена мне [т.е. женитьба на ней], т.к. по причине кормления запрещено то, что является запретным по причине родословной. И она считается дочкой моего молочного брата [т.е. молочной племянницей].
📚 Хадис привели Бухари под номером 2645 и Муслим под номером 1447.
📜 ’Аиша, да будет Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала: «Поистине кормление /ар-рада’а/ делает запретным то, что становится запретным по причине родов [или родословной]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2646 и Муслим под номером 1444.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. В хадисе упоминается то, что становится запретным по причине кормления грудным молоком, а именно — никах.
2. По причине кормления грудным молоком становится запретным жениться на тех, на ком запрещено жениться по причине родственных уз. Любая женщина, которая является запретной по причине кровной связи, запрещена так же по причине кормления грудным молоком.
3. Теми, в ком распространяется запрет по причине кормления грудным молоком, являются тот, кого кормили молоком, а также все его ответвления: его сыновья, его дочери и их потомство. Что касается корней [того, кого кормили грудью], как мать, отец и их предки, то они не становятся запретными, также родственники категории «хауашия» [как в наследстве], будь то братья, сестры, дяди и тети как со стороны отца, так и со стороны матери — все они не заходят в хукм запрета. Тот, кого кормила женщина, подобен одному из ее детей и она будет его молочной матерью, а тот, по причине, которого появилось грудное молоко этой женщины [т.е. ее супруг, от которого она забеременела], будет его молочным отцом. Дети этой женщины и этого мужчины будут его молочными братьями и сестрами, а их деды — молочными дедушками этого ребенка. Точно так же дяди и тети как со стороны отца, так и со стороны матери становятся молочными дядями и тетями этого ребенка.
📚 Хадис привели Бухари под номером 2645 и Муслим под номером 1447.
📜 ’Аиша, да будет Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала: «Поистине кормление /ар-рада’а/ делает запретным то, что становится запретным по причине родов [или родословной]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 2646 и Муслим под номером 1444.
✅ Пользы, извлекаемые из хадисов:
1. В хадисе упоминается то, что становится запретным по причине кормления грудным молоком, а именно — никах.
2. По причине кормления грудным молоком становится запретным жениться на тех, на ком запрещено жениться по причине родственных уз. Любая женщина, которая является запретной по причине кровной связи, запрещена так же по причине кормления грудным молоком.
3. Теми, в ком распространяется запрет по причине кормления грудным молоком, являются тот, кого кормили молоком, а также все его ответвления: его сыновья, его дочери и их потомство. Что касается корней [того, кого кормили грудью], как мать, отец и их предки, то они не становятся запретными, также родственники категории «хауашия» [как в наследстве], будь то братья, сестры, дяди и тети как со стороны отца, так и со стороны матери — все они не заходят в хукм запрета. Тот, кого кормила женщина, подобен одному из ее детей и она будет его молочной матерью, а тот, по причине, которого появилось грудное молоко этой женщины [т.е. ее супруг, от которого она забеременела], будет его молочным отцом. Дети этой женщины и этого мужчины будут его молочными братьями и сестрами, а их деды — молочными дедушками этого ребенка. Точно так же дяди и тети как со стороны отца, так и со стороны матери становятся молочными дядями и тетями этого ребенка.
👍29❤27
📘 Глава об очищении землей /таяммум/.
«Таяммум» в шариатском значении: протирание кистей рук и лица чистой землей или пылью вместо тахарата при отсутствии возможности совершить омовение.
📜 От ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, передается, что [как-то раз] Пророк ﷺ увидел человека, сидящего в стороне и который не молился с людьми, и сказал ему: «О такой-то, почему ты не помолился с нами?» На что тот ответил: «О посланник Аллаха, я с большом осквернении и у меня нет воды». Пророк ﷺ сказал: «Используй [чистую] землю [или пыль], тебе этого достаточно».
📚 Хадис передали Бухари под номером 341 и Муслим под номером 682.
Передатчик хадиса: ’Имран ибн Хусайн ибн ’Убейд аль-Хуза’и, да будет доволен им Аллах, принял Ислам в год Хайбара, и он был тем, кто нес знамя племени хуза’а во время открытия Мекки. Был из числа ученых и почетных сподвижников. ’Умар ибн аль-Хаттаб отправил его в Басру, чтобы он обучал людей. Он умер там в 52 году хиджры, да будет доволен им Аллах.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения /хукм/ таяммума после большого осквернения.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Сафар не избавляет человека от обязанности совершать молитву в джама’ате. [И отсюда польза: порицание того, кто не приходит на молитву в джама’ате].
2. Вопрос тому, кто не помолился с джама’атом, почему он не помолился вместе со всеми. [Отсюда польза: если ты увидел порицаемое то, до того, как порицать, следует узнать подробно почему человек совершил это].
3. Дозволено совершать таяммум, если человек в большом осквернении и не нашел воды [или возможности совершить омовение].
4. Таяммум заменяет и избавляет от необходимости воспользоваться водой во всех вещах до тех пор, пока человек не найдет воду.
5. Человеку, который совершил таяммум из-за отсутствия воды или возможности ее использовать, и который потом нашел воду или у него появилась возможность ее использовать, то для него является обязательным помыться. Если, например, человек находится в пути /мусафир/ и он осквернился большим осквернением /джанаба/, и не нашел воду, и совершил таяммум, затем добрался до места назначения или же нашел воду до того, как добрался, то является обязательным для него совершить гусль.
6. Легкость исламского шариата с той стороны, что он дозволяет совершать таяммум тому, у кого нет воды и молиться, пока он не найдет воду, и при этом он не перечитывает свои молитвы.
7. Пророк ﷺ уделял особое внимание своим сподвижникам. [Также указание на благие нравы Пророка ﷺ].
«Таяммум» в шариатском значении: протирание кистей рук и лица чистой землей или пылью вместо тахарата при отсутствии возможности совершить омовение.
📜 От ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, передается, что [как-то раз] Пророк ﷺ увидел человека, сидящего в стороне и который не молился с людьми, и сказал ему: «О такой-то, почему ты не помолился с нами?» На что тот ответил: «О посланник Аллаха, я с большом осквернении и у меня нет воды». Пророк ﷺ сказал: «Используй [чистую] землю [или пыль], тебе этого достаточно».
📚 Хадис передали Бухари под номером 341 и Муслим под номером 682.
Передатчик хадиса: ’Имран ибн Хусайн ибн ’Убейд аль-Хуза’и, да будет доволен им Аллах, принял Ислам в год Хайбара, и он был тем, кто нес знамя племени хуза’а во время открытия Мекки. Был из числа ученых и почетных сподвижников. ’Умар ибн аль-Хаттаб отправил его в Басру, чтобы он обучал людей. Он умер там в 52 году хиджры, да будет доволен им Аллах.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения /хукм/ таяммума после большого осквернения.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Сафар не избавляет человека от обязанности совершать молитву в джама’ате. [И отсюда польза: порицание того, кто не приходит на молитву в джама’ате].
2. Вопрос тому, кто не помолился с джама’атом, почему он не помолился вместе со всеми. [Отсюда польза: если ты увидел порицаемое то, до того, как порицать, следует узнать подробно почему человек совершил это].
3. Дозволено совершать таяммум, если человек в большом осквернении и не нашел воды [или возможности совершить омовение].
4. Таяммум заменяет и избавляет от необходимости воспользоваться водой во всех вещах до тех пор, пока человек не найдет воду.
5. Человеку, который совершил таяммум из-за отсутствия воды или возможности ее использовать, и который потом нашел воду или у него появилась возможность ее использовать, то для него является обязательным помыться. Если, например, человек находится в пути /мусафир/ и он осквернился большим осквернением /джанаба/, и не нашел воду, и совершил таяммум, затем добрался до места назначения или же нашел воду до того, как добрался, то является обязательным для него совершить гусль.
6. Легкость исламского шариата с той стороны, что он дозволяет совершать таяммум тому, у кого нет воды и молиться, пока он не найдет воду, и при этом он не перечитывает свои молитвы.
7. Пророк ﷺ уделял особое внимание своим сподвижникам. [Также указание на благие нравы Пророка ﷺ].
👍32❤15