📘 Глава об очищении землей /таяммум/.
«Таяммум» в шариатском значении: протирание кистей рук и лица чистой землей или пылью вместо тахарата при отсутствии возможности совершить омовение.
📜 От ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, передается, что [как-то раз] Пророк ﷺ увидел человека, сидящего в стороне и который не молился с людьми, и сказал ему: «О такой-то, почему ты не помолился с нами?» На что тот ответил: «О посланник Аллаха, я с большом осквернении и у меня нет воды». Пророк ﷺ сказал: «Используй [чистую] землю [или пыль], тебе этого достаточно».
📚 Хадис передали Бухари под номером 341 и Муслим под номером 682.
Передатчик хадиса: ’Имран ибн Хусайн ибн ’Убейд аль-Хуза’и, да будет доволен им Аллах, принял Ислам в год Хайбара, и он был тем, кто нес знамя племени хуза’а во время открытия Мекки. Был из числа ученых и почетных сподвижников. ’Умар ибн аль-Хаттаб отправил его в Басру, чтобы он обучал людей. Он умер там в 52 году хиджры, да будет доволен им Аллах.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения /хукм/ таяммума после большого осквернения.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Сафар не избавляет человека от обязанности совершать молитву в джама’ате. [И отсюда польза: порицание того, кто не приходит на молитву в джама’ате].
2. Вопрос тому, кто не помолился с джама’атом, почему он не помолился вместе со всеми. [Отсюда польза: если ты увидел порицаемое то, до того, как порицать, следует узнать подробно почему человек совершил это].
3. Дозволено совершать таяммум, если человек в большом осквернении и не нашел воды [или возможности совершить омовение].
4. Таяммум заменяет и избавляет от необходимости воспользоваться водой во всех вещах до тех пор, пока человек не найдет воду.
5. Человеку, который совершил таяммум из-за отсутствия воды или возможности ее использовать, и который потом нашел воду или у него появилась возможность ее использовать, то для него является обязательным помыться. Если, например, человек находится в пути /мусафир/ и он осквернился большим осквернением /джанаба/, и не нашел воду, и совершил таяммум, затем добрался до места назначения или же нашел воду до того, как добрался, то является обязательным для него совершить гусль.
6. Легкость исламского шариата с той стороны, что он дозволяет совершать таяммум тому, у кого нет воды и молиться, пока он не найдет воду, и при этом он не перечитывает свои молитвы.
7. Пророк ﷺ уделял особое внимание своим сподвижникам. [Также указание на благие нравы Пророка ﷺ].
«Таяммум» в шариатском значении: протирание кистей рук и лица чистой землей или пылью вместо тахарата при отсутствии возможности совершить омовение.
📜 От ’Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, передается, что [как-то раз] Пророк ﷺ увидел человека, сидящего в стороне и который не молился с людьми, и сказал ему: «О такой-то, почему ты не помолился с нами?» На что тот ответил: «О посланник Аллаха, я с большом осквернении и у меня нет воды». Пророк ﷺ сказал: «Используй [чистую] землю [или пыль], тебе этого достаточно».
📚 Хадис передали Бухари под номером 341 и Муслим под номером 682.
Передатчик хадиса: ’Имран ибн Хусайн ибн ’Убейд аль-Хуза’и, да будет доволен им Аллах, принял Ислам в год Хайбара, и он был тем, кто нес знамя племени хуза’а во время открытия Мекки. Был из числа ученых и почетных сподвижников. ’Умар ибн аль-Хаттаб отправил его в Басру, чтобы он обучал людей. Он умер там в 52 году хиджры, да будет доволен им Аллах.
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения /хукм/ таяммума после большого осквернения.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Сафар не избавляет человека от обязанности совершать молитву в джама’ате. [И отсюда польза: порицание того, кто не приходит на молитву в джама’ате].
2. Вопрос тому, кто не помолился с джама’атом, почему он не помолился вместе со всеми. [Отсюда польза: если ты увидел порицаемое то, до того, как порицать, следует узнать подробно почему человек совершил это].
3. Дозволено совершать таяммум, если человек в большом осквернении и не нашел воды [или возможности совершить омовение].
4. Таяммум заменяет и избавляет от необходимости воспользоваться водой во всех вещах до тех пор, пока человек не найдет воду.
5. Человеку, который совершил таяммум из-за отсутствия воды или возможности ее использовать, и который потом нашел воду или у него появилась возможность ее использовать, то для него является обязательным помыться. Если, например, человек находится в пути /мусафир/ и он осквернился большим осквернением /джанаба/, и не нашел воду, и совершил таяммум, затем добрался до места назначения или же нашел воду до того, как добрался, то является обязательным для него совершить гусль.
6. Легкость исламского шариата с той стороны, что он дозволяет совершать таяммум тому, у кого нет воды и молиться, пока он не найдет воду, и при этом он не перечитывает свои молитвы.
7. Пророк ﷺ уделял особое внимание своим сподвижникам. [Также указание на благие нравы Пророка ﷺ].
👍32❤15
Forwarded from 𝐀𝐬 𝐒𝐚𝐣𝐝𝐚𝐡 / Исламские напоминания / Хадисы
1⃣КУРС ПОНИМАЙ КОРАН
➕
2⃣КУРС УЧИ КОРАН СО СМЫСЛОМ
Итог прохождения обучения :
➖Понимание многих аятов Корана без перевода, более 60 процентов
➖Понимание тафсира( толкование)30 джуза на арабском языке
✔️@QuranZnanie Официальный канал представитель курса, гарантирует обучение и поддержку на всем процессе ваших занятий
☑️Для записи
@QuranPonimai сестры
@quran_ponimaibot братья
➕
2⃣КУРС УЧИ КОРАН СО СМЫСЛОМ
Итог прохождения обучения :
➖Понимание многих аятов Корана без перевода, более 60 процентов
➖Понимание тафсира( толкование)30 джуза на арабском языке
✔️@QuranZnanie Официальный канал представитель курса, гарантирует обучение и поддержку на всем процессе ваших занятий
☑️Для записи
@QuranPonimai сестры
@quran_ponimaibot братья
👍17❤8
159 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О, Аллах, прости мне мой грех, и сделай широким (просторным) мой дом, и дай мне баракят в моём уделе».
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي وَ وَسِّعْ لِي فِي دَارِي وَ بَارِكْ لِي فِي رِزْقِي
/Аллахумма гъфир ли занби, уа уасси’ ли фи дари, уа барик ли фи ризкъый/
📚 См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1265.
«О, Аллах, прости мне мой грех, и сделай широким (просторным) мой дом, и дай мне баракят в моём уделе».
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي وَ وَسِّعْ لِي فِي دَارِي وَ بَارِكْ لِي فِي رِزْقِي
/Аллахумма гъфир ли занби, уа уасси’ ли фи дари, уа барик ли фи ризкъый/
📚 См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1265.
👍43❤23
— Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Тот, кто просит прощения за верующих мужчин и за верующих женщин — за каждого верующего ему запишется благое дело».
📚 См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6026.
«Тот, кто просит прощения за верующих мужчин и за верующих женщин — за каждого верующего ему запишется благое дело».
📚 См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6026.
👍51❤39
— Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«О, Аллах, прости мне, и смилуйся надо мной, и воскреси меня с наивысшим обществом».
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَ ارْحَمْنِي وَ ألْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الأَعْلَى
/Аллахумма гъфир ли уа-рхамни уа альхыкъни бир-рафикъыль а’ля/
📚 См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1267.
«О, Аллах, прости мне, и смилуйся надо мной, и воскреси меня с наивысшим обществом».
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَ ارْحَمْنِي وَ ألْحِقْنِي بِالرَّفِيقِ الأَعْلَى
/Аллахумма гъфир ли уа-рхамни уа альхыкъни бир-рафикъыль а’ля/
📚 См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1267.
❤55👍11
Дорогие братья и сёстры! По милости Всевышнего Аллаха братья и сёстры из издательства «Даура» подготовили первый том шарха шейха ’Усеймина, да помилует его Аллах, на «’Умдатуль-ахкам» на русском языке, составленный на основе лекций и конспектов данного канала!
Была проведена большая работа по коррекции перевода, стилистики и грамматических ошибок, а также добавлен текст матнов хадисов на арабском языке для тех, кто желает заучивать их. Пусть Всевышний Аллах воздаст благом всем, кто работал над данной книгой! Второй том на данный момент в работе, следите за обновлениями, ин шаа Аллах!
📥 Скачать книгу на русском языке в формате PDF и EPUB:
Была проведена большая работа по коррекции перевода, стилистики и грамматических ошибок, а также добавлен текст матнов хадисов на арабском языке для тех, кто желает заучивать их. Пусть Всевышний Аллах воздаст благом всем, кто работал над данной книгой! Второй том на данный момент в работе, следите за обновлениями, ин шаа Аллах!
📥 Скачать книгу на русском языке в формате PDF и EPUB:
❤37👍12
📜 От ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ сказал: «Остерегайтесь [для себя] входить к [чужим] женщинам [т.е. которые не являются для вас махрамами]». И один мужчина из числа ансаров сказал: «О посланник Аллаха! А что ты скажешь про родственника мужа /аль-хамву/*?» [Пророк ﷺ] сказал: «Родственник мужа является смертью**».
У Муслима приводится асар от Аби Тахира, который передал, что Ибн Уахб сказал: «Я слышал что аль-Ляйс [ибн Са’д] говорил: «аль-Хамву — это брат мужа и подобные ему из родственников мужа, как его племянник и т.п.»»
* аль-Хамву — мужчина со стороны родственников мужа: родной брат мужа, двоюродный брат мужа, дядя мужа, племянник мужа и т.д. То есть те, кто не являются махрамами для женщины.
* * Ибн Хаджар сказал: «Арабы описывают что-то неприятное или плохое смертью [т.е. гибелью]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5232 и Муслим под номером 2172.
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления посещения мужчинами чужих женщин [запретного уединения и смешения полов].
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено входить к женщинам, которые не являются махрамами [для мужчины], кроме как с махрамом [для женщин].
2. Запрет является общим, будь это близкий или дальний родственник мужа.
3. Чем сильнее причина, приводящая к запретному /харам/, тем сильнее предостережение от нее.
4. Мудрость исламского шариата, который запрещает все причины, ведущие ко злу.
5. Кормление грудным молоком взрослого человека не делает его близким для женщины в своей основе, иначе можно было бы избавиться от запрета нахождения с родственником мужа [наедине], накормив его грудным молоком, чтобы он стал махрамом и тогда ему не было бы запрещено посещение.
6. Красноречие Пророка ﷺ в его высказываниях.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
7. Следует сторониться тех мест, где человек может поскользнуться в общем, боясь попасть в какое-то зло.
У Муслима приводится асар от Аби Тахира, который передал, что Ибн Уахб сказал: «Я слышал что аль-Ляйс [ибн Са’д] говорил: «аль-Хамву — это брат мужа и подобные ему из родственников мужа, как его племянник и т.п.»»
* аль-Хамву — мужчина со стороны родственников мужа: родной брат мужа, двоюродный брат мужа, дядя мужа, племянник мужа и т.д. То есть те, кто не являются махрамами для женщины.
* * Ибн Хаджар сказал: «Арабы описывают что-то неприятное или плохое смертью [т.е. гибелью]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5232 и Муслим под номером 2172.
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления посещения мужчинами чужих женщин [запретного уединения и смешения полов].
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено входить к женщинам, которые не являются махрамами [для мужчины], кроме как с махрамом [для женщин].
2. Запрет является общим, будь это близкий или дальний родственник мужа.
3. Чем сильнее причина, приводящая к запретному /харам/, тем сильнее предостережение от нее.
4. Мудрость исламского шариата, который запрещает все причины, ведущие ко злу.
5. Кормление грудным молоком взрослого человека не делает его близким для женщины в своей основе, иначе можно было бы избавиться от запрета нахождения с родственником мужа [наедине], накормив его грудным молоком, чтобы он стал махрамом и тогда ему не было бы запрещено посещение.
6. Красноречие Пророка ﷺ в его высказываниях.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
7. Следует сторониться тех мест, где человек может поскользнуться в общем, боясь попасть в какое-то зло.
👍49❤17
📜 От Абу Мусы ’Абдуллах ибн Кайс аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, передается, что Пророк ﷺ объявил свою непричастность к женщине, которая кричит [воет], бреет себя [свои волосы] и рвет на себе одежду [при смерти кого-то из близких, проявляя недовольство и сильную печаль].
📚 Хадис привели Бухари под номером 1234 и Муслим под номером 104.
Передатчик хадиса: Абу Муса ’Абдуллах ибн Кайс аль-Аш’ари аль-Кахтани, да будет доволен им Аллах (см. хадис 20).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения проявления недовольства при несчастьях.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Проявление недовольства при несчастьях, будь то сердцем, языком или же органами является большим [смертельным] грехом, потому что Пророк ﷺ проявил непричастность к тем, кто делает подобное.
2. Обязательность терпения при несчастьях.
3. Указание на слабость женщин и то, что они являются нетерпеливыми.
📚 Хадис привели Бухари под номером 1234 и Муслим под номером 104.
Передатчик хадиса: Абу Муса ’Абдуллах ибн Кайс аль-Аш’ари аль-Кахтани, да будет доволен им Аллах (см. хадис 20).
📝 Тема хадиса: Разъяснение положения проявления недовольства при несчастьях.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Проявление недовольства при несчастьях, будь то сердцем, языком или же органами является большим [смертельным] грехом, потому что Пророк ﷺ проявил непричастность к тем, кто делает подобное.
2. Обязательность терпения при несчастьях.
3. Указание на слабость женщин и то, что они являются нетерпеливыми.
👍55❤28
📜 От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не выдают замуж женщину, которая уже была замужем [т.е. недевственницу], пока не посоветуются с ней. И не выдают замуж девственницу, пока не спросят у нее разрешения». [И люди] спросили: «О посланник Аллаха, как [нам узнать или спросить] о ее разрешении? [ведь в основном девственницы стесняются говорить об этом]» [Пророк ﷺ] сказал: «Если он молчит, [то этого достаточно]».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5136 и Муслим под номером 1419.
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления выдачи замуж женщины без ее разрешения.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено выдавать замуж ту женщину, которая была замужем, пока с ней не посоветуются и пока она не повелит это своими словами, дав на это согласие [или же отказавшись].
2. Запрещено выдавать замуж девственницу, пока она не позволит это и ее молчания будет достаточно [чтобы узнать согласна ли она].
3. Нет разницы между отцом и кем-то другим [кто имеет право выдать девушку замуж] из-за общего смысла хадиса. В Сахихе Муслима пришел хадис Ибн Аббаса: «Отец спрашивает разрешения у [своей дочери] девственницы». [Девушку выдают замуж близкие родственники девушки по мужской линии /’асаба/, если она согласна на это. Сюда входят:
— «убууа» — отец, дед и те, кто выше;
— «бунууа» — сын, внук и те, кто ниже;
— «ухуа» — родной брат, брат по отцу, брат по матери и их дети: сын брата, сын брата по отцу, сын брата по матери.
— «’умума» — либо родной дядя, либо дядя по отцу и их дети: сын родного дяди и сын дяди по отцу.
Согласие правителя данной местности не является условием для никаха. Если родственники девушки немусульмане, то они не имеют права выдавать ее, т.к. у неверующих нет власти над мусульманами. В этом случае выдать девушку замуж может правитель или его представитель или же имам, которому подчиняются жители этой местности, при условии, что она согласна. Если девушка живет в местности, где нет мусульман, то ее выдают замуж руководители в исламском центре этой местности или близлежащих районов, главы мусульманских диаспор].
4. Женщина не имеет права выдать замуж сама себя [никах без уали недействителен].
5. Следует считаться с довольством [сторон] в договорах.
6. Мудрость шариата, состоящая в том, что женщина нуждается в опекуне /уали/, который выдает ее замуж и в том, что запрещено уали выдавать ее замуж, пока она не согласится [т.е. у него нет абсолютной власти над девушкой].
7. Указание на величие положения брачного договора.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. В вопросе выдачи замуж женщины, которая была замужем и выдачи замуж девственницы не достаточно, чтобы просто сообщить им о факте того, что их выдают замуж. Обязательно следует подробно рассказать о женихе, описав его полностью: сколько ему лет, как он выглядит [насколько он красив], какое место занимает в обществе, какую имеет родословную, какое имеет финансовое положение [насколько он богат], кем работает и чем занимается. Также следует рассказать о том, что противоречит всему этому [т.е. о его недостатках: если он не молод, не богат и т.д.], сообщив о всех моментах, в которых есть польза для невесты, потому что целью никаха является любовь между супругами и крепкая связь.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5136 и Муслим под номером 1419.
📝 Тема хадиса: Разъяснение постановления выдачи замуж женщины без ее разрешения.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Запрещено выдавать замуж ту женщину, которая была замужем, пока с ней не посоветуются и пока она не повелит это своими словами, дав на это согласие [или же отказавшись].
2. Запрещено выдавать замуж девственницу, пока она не позволит это и ее молчания будет достаточно [чтобы узнать согласна ли она].
3. Нет разницы между отцом и кем-то другим [кто имеет право выдать девушку замуж] из-за общего смысла хадиса. В Сахихе Муслима пришел хадис Ибн Аббаса: «Отец спрашивает разрешения у [своей дочери] девственницы». [Девушку выдают замуж близкие родственники девушки по мужской линии /’асаба/, если она согласна на это. Сюда входят:
— «убууа» — отец, дед и те, кто выше;
— «бунууа» — сын, внук и те, кто ниже;
— «ухуа» — родной брат, брат по отцу, брат по матери и их дети: сын брата, сын брата по отцу, сын брата по матери.
— «’умума» — либо родной дядя, либо дядя по отцу и их дети: сын родного дяди и сын дяди по отцу.
Согласие правителя данной местности не является условием для никаха. Если родственники девушки немусульмане, то они не имеют права выдавать ее, т.к. у неверующих нет власти над мусульманами. В этом случае выдать девушку замуж может правитель или его представитель или же имам, которому подчиняются жители этой местности, при условии, что она согласна. Если девушка живет в местности, где нет мусульман, то ее выдают замуж руководители в исламском центре этой местности или близлежащих районов, главы мусульманских диаспор].
4. Женщина не имеет права выдать замуж сама себя [никах без уали недействителен].
5. Следует считаться с довольством [сторон] в договорах.
6. Мудрость шариата, состоящая в том, что женщина нуждается в опекуне /уали/, который выдает ее замуж и в том, что запрещено уали выдавать ее замуж, пока она не согласится [т.е. у него нет абсолютной власти над девушкой].
7. Указание на величие положения брачного договора.
Также к пользам данного хадиса можно отнести:
8. В вопросе выдачи замуж женщины, которая была замужем и выдачи замуж девственницы не достаточно, чтобы просто сообщить им о факте того, что их выдают замуж. Обязательно следует подробно рассказать о женихе, описав его полностью: сколько ему лет, как он выглядит [насколько он красив], какое место занимает в обществе, какую имеет родословную, какое имеет финансовое положение [насколько он богат], кем работает и чем занимается. Также следует рассказать о том, что противоречит всему этому [т.е. о его недостатках: если он не молод, не богат и т.д.], сообщив о всех моментах, в которых есть польза для невесты, потому что целью никаха является любовь между супругами и крепкая связь.
👍67❤12
Сказал имам Ибн уль-Кайим, да помилует его Аллах: «ПОХВАЛЬНАЯ СКРОМНОСТЬ бывает двух видов:
▪️Первый: скромность, проявляемая рабом при ВЫПОЛНЕНИИ приказов Аллаха и при ОТДАЛЕНИИ им от Его запретов. Это потому, что, находясь в поисках отдохновения, душа медлит в выполнении Его приказов, вследствие чего проявляет что-то из отказа и сопротивления, пытаясь убежать от (требуемого от нее) раболепства. А также потому, что упорствует при запрете, желая получить то, до чего ее не допускают.
А потому, если раб УСМИРИТ свою душу ПРЕД ВЕЛЕНИЕМ Аллаха и Его запретом, то окажется из тех, кто проявил СКРОМНОСТЬ в своем раболепстве.
▪️Второй: скромность человека пред ВЕЛИЧИЕМ Господа и Его ВОЗВЫШЕННОСТЬЮ, и его смиренность пред Его могуществом и высокомерием.
А потому, каждый раз, как его душа почувствует стремление к ЗАНОСЧИВОСТИ, человек вспоминает ВЕЛИЧИЕ ГОСПОДА, Его ЕДИНСТВО в праве на это и Его сильный гнев, падающий на тех, кто попытается посоревноваться с Ним в этом.
Вспомнив это, душа человека ПРИНИЖАЕТ себя, его сердце разбивается пред могуществом Аллаха, предается Его величию, и ПАДАЕТ пред Его властью. Это – скромность в ее ВЫСШЕЙ степени. Она неминуемо влечет за собой первый вид, но не наоборот.
Но истинно скромен тот, кто был наделен ОБОИМИ ВИДАМИ скромности, а Аллах – Тот, К КОМУ НУЖНО обращаться за помощью»
(«Ар-Рух», 1/234).
▪️Первый: скромность, проявляемая рабом при ВЫПОЛНЕНИИ приказов Аллаха и при ОТДАЛЕНИИ им от Его запретов. Это потому, что, находясь в поисках отдохновения, душа медлит в выполнении Его приказов, вследствие чего проявляет что-то из отказа и сопротивления, пытаясь убежать от (требуемого от нее) раболепства. А также потому, что упорствует при запрете, желая получить то, до чего ее не допускают.
А потому, если раб УСМИРИТ свою душу ПРЕД ВЕЛЕНИЕМ Аллаха и Его запретом, то окажется из тех, кто проявил СКРОМНОСТЬ в своем раболепстве.
▪️Второй: скромность человека пред ВЕЛИЧИЕМ Господа и Его ВОЗВЫШЕННОСТЬЮ, и его смиренность пред Его могуществом и высокомерием.
А потому, каждый раз, как его душа почувствует стремление к ЗАНОСЧИВОСТИ, человек вспоминает ВЕЛИЧИЕ ГОСПОДА, Его ЕДИНСТВО в праве на это и Его сильный гнев, падающий на тех, кто попытается посоревноваться с Ним в этом.
Вспомнив это, душа человека ПРИНИЖАЕТ себя, его сердце разбивается пред могуществом Аллаха, предается Его величию, и ПАДАЕТ пред Его властью. Это – скромность в ее ВЫСШЕЙ степени. Она неминуемо влечет за собой первый вид, но не наоборот.
Но истинно скромен тот, кто был наделен ОБОИМИ ВИДАМИ скромности, а Аллах – Тот, К КОМУ НУЖНО обращаться за помощью»
(«Ар-Рух», 1/234).
❤22👍17
📜 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Сунной является если человек берет себе в жены девственницу [второй, третьей или четвертой женой, при том, что у него уже есть одна жена], находиться у нее семь ночей, а затем уже делить [справедливо ночи между женами]. Если же он берет в жены женщину, которая уже была замужем, то он находится у нее три ночи, а затем делит [ночи между женами]». Абу Киляба [таби’ин] сказал: «Если хочешь, то я могу сказать, что Анас передал слова Пророка ﷺ».
📚 Хадис привели Бухари под номером 5214 и Муслим под номером 1461.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом следует делить ночи с новой женой, если есть другие жены.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Полнота Сунны Пророка ﷺ и его шариата, который считается как с положениями, так и с личностями в постановлениях /ахкамах/.
2. Обязательно следует быть справедливым между женами во всем, что находится в силах мужчины и входит в его возможности.
3. Девственница достойна того, когда на ней женятся, чтобы муж находился у нее семь ночей, и только потом начинал делить [этот срок необходим, чтобы она поборола свою стеснительность перед мужем, а он мог больше насладиться ею. При этом не обязательно, чтобы в первую брачную ночь между ними была близость, но больше семи дней сторониться мужа из-за стеснительности противоречит природе и установленному в шариате сроку].
4. Женщина, которая была замужем, достойна того, когда на ней женятся, чтобы муж находился у нее три ночи, а затем начинал делить [ночи между женами].
5. Основа в делении [между женами] — это ночь, и это для того, кто зарабатывает днем. Тот же, кто зарабатывает ночью, тогда основа его деления — день, потому что это свободное для него время.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5214 и Муслим под номером 1461.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, каким образом следует делить ночи с новой женой, если есть другие жены.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Полнота Сунны Пророка ﷺ и его шариата, который считается как с положениями, так и с личностями в постановлениях /ахкамах/.
2. Обязательно следует быть справедливым между женами во всем, что находится в силах мужчины и входит в его возможности.
3. Девственница достойна того, когда на ней женятся, чтобы муж находился у нее семь ночей, и только потом начинал делить [этот срок необходим, чтобы она поборола свою стеснительность перед мужем, а он мог больше насладиться ею. При этом не обязательно, чтобы в первую брачную ночь между ними была близость, но больше семи дней сторониться мужа из-за стеснительности противоречит природе и установленному в шариате сроку].
4. Женщина, которая была замужем, достойна того, когда на ней женятся, чтобы муж находился у нее три ночи, а затем начинал делить [ночи между женами].
5. Основа в делении [между женами] — это ночь, и это для того, кто зарабатывает днем. Тот же, кто зарабатывает ночью, тогда основа его деления — день, потому что это свободное для него время.
👍61❤9
📜 От Сахля ибн Са’да ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, передается, что однажды к посланнику Аллаха ﷺ пришла женщина и сказала: «Поистине, я подарила себя тебе*». Она долго стояла [в некоторых риваятах пришло, что Пророк ﷺ посмотрел на нее сверху вниз, затем опустил голову, ничего не ответив]. И тогда один из [присутствующих] мужчин сказал: «О посланник Аллаха, выдай ее замуж за меня, если у тебя нет в ней нужды». На что [Пророк ﷺ] сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь в качестве брачного дара для нее?» Тот сказал: «Нет у меня ничего, кроме этого изара** [что одет на мне]». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты отдашь ей свой изар, то ты останешься сидеть без изара. Иди и поищи что-нибудь». Тот сказал: «Я ничего не могу найти». [Пророк ﷺ] сказал: «Иди и поищи хотя бы колечко из железа». Он пошел и не нашел ничего. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь из Корана [т.е. знаешь ли ты что-нибудь наизусть]?» Тот сказал: «Да». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я выдал ее замуж за тебя за то, что у тебя есть Корана [т.е. чтобы ты научил ее тому, что знаешь наизусть]».
* Жениться подобным образом, то есть чтобы женщина сама предложила себя без опекуна /уали/ и брачного дара /махр/ было дозволено только Пророку ﷺ.
** Мужская одежда, прикрывающая нижнюю часть тела, у которой нет штанин, подобно той одежде, что одевают паломники, находящиеся в состоянии ихрама в хадже.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5087 и Муслим под номером 1425.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, что можно преподносить женщине в качестве брачного дара.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено женщине предлагать себя в жены мужчине, чтобы он женился на ней, тем более если за этим есть религиозная цель.
2. Дозволено мужчине отказываться от предложения, если у него нет в этом нужды, однако отказывать женщине следует мягко, чтобы не ранить ее.
3. Пророку ﷺ было дозволено жениться, если женщина сама предлагала себя в дар и без брачного дара /махр/.
4. Дозволено свататься к женщине через ее опекуна /уали/ в присутствии людей.
5. Красота этикета сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в том, как они обращались к Пророку ﷺ.
6. Пророку ﷺ было дозволено выдавать замуж женщину, если она была довольна этим, даже если он не спрашивал разрешения у ее уали [это особое положение Пророка ﷺ], потому что он больше имеет прав над верующими, чем они сами. Что же касается других правителей, то они не имеют права выдавать замуж, если только у нее не будет опекуна, т.к. есть хадис: «Правитель является опекуном для той женщины, у которой нет опекуна /уали/» Хадис привел Ахмад 40/243, 24205. Потому что общая власть [правителя] не может препятствовать конкретной власти опекуна [выдавать девушку замуж, то есть без разрешения опекуна это не дозволено делать].
7. Дозволено заключать брачный договор без хутбы [сунной является перед никахом читать хутбатуль-хаджа].
8. Обязательность брачного дара при заключении никаха [и лучше при договоре упоминать какой ты платишь махр, чтобы потом не было споров. Шейхуль-Ислям ибн Теймия говорил, что по мнению большинства ученых упоминание брачного дара не обязательно, и что он не является столпом /рукн/ никаха, поэтому такой никах действителен, но выплата махра обязательна. И если парень начал жить половой жизнью девушкой после никаха, то она как минимум достойна того махра, который обычно дарят в этой местности].
9. Узаконено торопиться с отдачей брачного дара.
10. Дозволено откладывать отдачу брачного дара на потом.
11. Не стоит взваливать на себя такой брачный дар, если у тебя нет явных причин, указывающих на то, что ты сможешь выплатить его. Потому что Пророк ﷺ не сказал тому: «Я женю тебя за такой-то махр и он будет на тебе висеть долгом» [то есть женил его за то, что у того было в руках и не женил его в долг], потому что он видел его затруднительное положение.
12. Дозволено, чтобы брачный дар был большим или маленьким.
13. Дозволено, чтобы брачный дар был некоей услугой, которую может предоставить муж жене, будь это обучение ее, например, шитью или строительству.
* Жениться подобным образом, то есть чтобы женщина сама предложила себя без опекуна /уали/ и брачного дара /махр/ было дозволено только Пророку ﷺ.
** Мужская одежда, прикрывающая нижнюю часть тела, у которой нет штанин, подобно той одежде, что одевают паломники, находящиеся в состоянии ихрама в хадже.
📚 Хадис привели Бухари под номером 5087 и Муслим под номером 1425.
📝 Тема хадиса: Разъяснение того, что можно преподносить женщине в качестве брачного дара.
✅ Пользы, извлекаемые из хадиса:
1. Дозволено женщине предлагать себя в жены мужчине, чтобы он женился на ней, тем более если за этим есть религиозная цель.
2. Дозволено мужчине отказываться от предложения, если у него нет в этом нужды, однако отказывать женщине следует мягко, чтобы не ранить ее.
3. Пророку ﷺ было дозволено жениться, если женщина сама предлагала себя в дар и без брачного дара /махр/.
4. Дозволено свататься к женщине через ее опекуна /уали/ в присутствии людей.
5. Красота этикета сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в том, как они обращались к Пророку ﷺ.
6. Пророку ﷺ было дозволено выдавать замуж женщину, если она была довольна этим, даже если он не спрашивал разрешения у ее уали [это особое положение Пророка ﷺ], потому что он больше имеет прав над верующими, чем они сами. Что же касается других правителей, то они не имеют права выдавать замуж, если только у нее не будет опекуна, т.к. есть хадис: «Правитель является опекуном для той женщины, у которой нет опекуна /уали/» Хадис привел Ахмад 40/243, 24205. Потому что общая власть [правителя] не может препятствовать конкретной власти опекуна [выдавать девушку замуж, то есть без разрешения опекуна это не дозволено делать].
7. Дозволено заключать брачный договор без хутбы [сунной является перед никахом читать хутбатуль-хаджа].
8. Обязательность брачного дара при заключении никаха [и лучше при договоре упоминать какой ты платишь махр, чтобы потом не было споров. Шейхуль-Ислям ибн Теймия говорил, что по мнению большинства ученых упоминание брачного дара не обязательно, и что он не является столпом /рукн/ никаха, поэтому такой никах действителен, но выплата махра обязательна. И если парень начал жить половой жизнью девушкой после никаха, то она как минимум достойна того махра, который обычно дарят в этой местности].
9. Узаконено торопиться с отдачей брачного дара.
10. Дозволено откладывать отдачу брачного дара на потом.
11. Не стоит взваливать на себя такой брачный дар, если у тебя нет явных причин, указывающих на то, что ты сможешь выплатить его. Потому что Пророк ﷺ не сказал тому: «Я женю тебя за такой-то махр и он будет на тебе висеть долгом» [то есть женил его за то, что у того было в руках и не женил его в долг], потому что он видел его затруднительное положение.
12. Дозволено, чтобы брачный дар был большим или маленьким.
13. Дозволено, чтобы брачный дар был некоей услугой, которую может предоставить муж жене, будь это обучение ее, например, шитью или строительству.
👍56❤13