✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب «ملت، دولت و حکومت قانون»
✍ جواد طباطبایی
روشنفکریِ دينیِ عقیم:
سبب اينكه بحث با روشنفكري ديني نمیتواند نتيجهای داشته باشد این است که هر روشنفکری دینی از همان آغاز آن، میان ایدئولوژی و عرفان در نوسان بوده است. هر بحث دینی، اگر نخواهد در قلمرو علوم انسانی و اجتماعی سقوط کند، و دینی بماند، که ادعای «درد دین» متولیان آن اقتضا میکند، الهیاتی است. اگر روشنفکری دینی بخواهد اصلاح دینی او در اجتماعیات موثر باشد، یعنی بتواند نظریهای اجتماعی - سیاسی عرضه کند، باید بتواند دین را از این دو قلمرو ایدئولوژی و عرفان، به دلایل متفاوتی، بیرون کند.
🔴 بریدهای از کتاب «ملت، دولت و حکومت قانون»
✍ جواد طباطبایی
روشنفکریِ دينیِ عقیم:
سبب اينكه بحث با روشنفكري ديني نمیتواند نتيجهای داشته باشد این است که هر روشنفکری دینی از همان آغاز آن، میان ایدئولوژی و عرفان در نوسان بوده است. هر بحث دینی، اگر نخواهد در قلمرو علوم انسانی و اجتماعی سقوط کند، و دینی بماند، که ادعای «درد دین» متولیان آن اقتضا میکند، الهیاتی است. اگر روشنفکری دینی بخواهد اصلاح دینی او در اجتماعیات موثر باشد، یعنی بتواند نظریهای اجتماعی - سیاسی عرضه کند، باید بتواند دین را از این دو قلمرو ایدئولوژی و عرفان، به دلایل متفاوتی، بیرون کند.
✔️@BoomrangInstitute
🔴 گزارش ریسک های جهانی ۲۰۲۰
منبع: زیستآنلاین
✍ سید احسان مرعشی
✍ شهرام اتفاق
❎ در ژانویه 2020، مجمع جهانی اقتصاد، همزمان با برگزاری اجلاس داووس در سوئیس، گزارشی را از تحلیل خود درباره اوضاع اقتصادی جهان منتشر کرد. محتویات این گزارشهای ادواری همواره برای نهادهای اقتصادی و سیاسی جهان حائز اهمیت بوده و مورد توجه قرار میگیرد.
❎ یکی از محتویات متداول این گزارشها، ارزیابی این مجمع از ریسکهای جهان است.
❎ اظهار نظر بر روی ریسکهای شناسایی شده در گزارشهای ادواری مجمع، همواره براساس نظرسنجی از تعدادی از صاحبنظران صورت میپذیرد.
مشروح این گزارش را در بومرنگ بخوانید.
🔴 گزارش ریسک های جهانی ۲۰۲۰
منبع: زیستآنلاین
✍ سید احسان مرعشی
✍ شهرام اتفاق
❎ در ژانویه 2020، مجمع جهانی اقتصاد، همزمان با برگزاری اجلاس داووس در سوئیس، گزارشی را از تحلیل خود درباره اوضاع اقتصادی جهان منتشر کرد. محتویات این گزارشهای ادواری همواره برای نهادهای اقتصادی و سیاسی جهان حائز اهمیت بوده و مورد توجه قرار میگیرد.
❎ یکی از محتویات متداول این گزارشها، ارزیابی این مجمع از ریسکهای جهان است.
❎ اظهار نظر بر روی ریسکهای شناسایی شده در گزارشهای ادواری مجمع، همواره براساس نظرسنجی از تعدادی از صاحبنظران صورت میپذیرد.
مشروح این گزارش را در بومرنگ بخوانید.
✔️@BoomrangInstitute
💰کارل منگر، بنیان گذار مکتب اقتصاد اتریشی، در اواخر قرن نوزدهم شروع کرد به پرده برداشتن از رمز و راز پول. صد سال پیش در ماه ژوئن، بالاخره لودویگ فون میزس با اولین شاه اثر خودش، یعنی کتاب تئوری پول و اعتبار (۱۹۱۲)، گره از این کار گشود. این کتاب مهمترین پیشرفت در تئوری پولی در تاریخ تفکر اقتصادی است.
◽️در این رساله، میزس یک تئوری برای ریشه های حیرت انگیز پول بنا کرد، که کامل بود و به لحاظ درونی یکپارچگی داشت و به لحاظ خارجی نیز با تئوری مدرن اقتصاد ذهن گرا بطور عمومی هماهنگ بود. با این کتاب، میزس پیروزی انقلاب مارژینالیستی را با تسری تسلطش بر حیطه پولی، تکمیل کرد.
🔻بحثی که در ادامه درباره مبانی پول می آید عمدتا بر اساس فصل اول این کتاب شاهکار است.
#مبانی #پول #میزس
📎ادامه بحث را در لینک زیر مطالعه نمائید👇
🌐https://www.boomrang.org/mises-on-the-basics-of-money/
💰کارل منگر، بنیان گذار مکتب اقتصاد اتریشی، در اواخر قرن نوزدهم شروع کرد به پرده برداشتن از رمز و راز پول. صد سال پیش در ماه ژوئن، بالاخره لودویگ فون میزس با اولین شاه اثر خودش، یعنی کتاب تئوری پول و اعتبار (۱۹۱۲)، گره از این کار گشود. این کتاب مهمترین پیشرفت در تئوری پولی در تاریخ تفکر اقتصادی است.
◽️در این رساله، میزس یک تئوری برای ریشه های حیرت انگیز پول بنا کرد، که کامل بود و به لحاظ درونی یکپارچگی داشت و به لحاظ خارجی نیز با تئوری مدرن اقتصاد ذهن گرا بطور عمومی هماهنگ بود. با این کتاب، میزس پیروزی انقلاب مارژینالیستی را با تسری تسلطش بر حیطه پولی، تکمیل کرد.
🔻بحثی که در ادامه درباره مبانی پول می آید عمدتا بر اساس فصل اول این کتاب شاهکار است.
#مبانی #پول #میزس
📎ادامه بحث را در لینک زیر مطالعه نمائید👇
🌐https://www.boomrang.org/mises-on-the-basics-of-money/
✔️@BoomrangInstitute
🔴 گزیده مطالب بومرنگ
✍ مبانی پول از دیدگاه میزس:
https://www.boomrang.org/mises-on-the-basics-of-money/
🎥 فیلم آموزشی/ الگوی اقتصادی متکی بر مزیت نسبی به جای خودکفایی:
https://www.boomrang.org/comparative-advantage/
🎙 فایل صوتی/ نقد اکوسوسیالیسم:
https://www.boomrang.org/critique-ecosocialism/
👈 مصاحبه/ تخریب اقتصاد به زبان ساده:
https://www.boomrang.org/economic-destruction/
🎙فایل صوتی/ زوال تحلیل طبقاتی مارکس:
https://www.boomrang.org/working-class-analysis-deterioration/
✍ اصلاحطلبی التقاطی:
https://www.boomrang.org/irrationality2-of-a-religious-intellectual/
🎙فایل صوتی/ دلایل ناکامی و فروپاشی اقتصادهای سوسیالیستی - اقتصاد بازارمحور آدام اسمیت در برابر اقتصاد برنامهمحور مارکس:
https://www.boomrang.org/dissolution-of-socialism-and-soviet-union/
✍ نکاتی درباره “دموکراسی ایرانی” و “سوسیالیسم ایرانی”
https://www.boomrang.org/iranian_democracy_and_socialism/
✍ نئولیبرالیسم، کلیدواژهای برای نیندیشیدن:
https://www.boomrang.org/neoliberalism-as-a-keyword-to-refusing-to-think/
✍ خلاصه کتاب/ پول پوت، کابوس سرخ - تراژدی احداث بهشت در کامبوج:
https://www.boomrang.org/polpot-anatomy-of-a-nightmare/
✍ سوسیالیسم، فقدان عقلانیت اقتصادی - امکانناپذیری سوسیالیسم
https://www.boomrang.org/socialism-lack-of-rationality/
✔️@BoomrangInstitute
🔴 گزیده مطالب بومرنگ
✍ مبانی پول از دیدگاه میزس:
https://www.boomrang.org/mises-on-the-basics-of-money/
🎥 فیلم آموزشی/ الگوی اقتصادی متکی بر مزیت نسبی به جای خودکفایی:
https://www.boomrang.org/comparative-advantage/
🎙 فایل صوتی/ نقد اکوسوسیالیسم:
https://www.boomrang.org/critique-ecosocialism/
👈 مصاحبه/ تخریب اقتصاد به زبان ساده:
https://www.boomrang.org/economic-destruction/
🎙فایل صوتی/ زوال تحلیل طبقاتی مارکس:
https://www.boomrang.org/working-class-analysis-deterioration/
✍ اصلاحطلبی التقاطی:
https://www.boomrang.org/irrationality2-of-a-religious-intellectual/
🎙فایل صوتی/ دلایل ناکامی و فروپاشی اقتصادهای سوسیالیستی - اقتصاد بازارمحور آدام اسمیت در برابر اقتصاد برنامهمحور مارکس:
https://www.boomrang.org/dissolution-of-socialism-and-soviet-union/
✍ نکاتی درباره “دموکراسی ایرانی” و “سوسیالیسم ایرانی”
https://www.boomrang.org/iranian_democracy_and_socialism/
✍ نئولیبرالیسم، کلیدواژهای برای نیندیشیدن:
https://www.boomrang.org/neoliberalism-as-a-keyword-to-refusing-to-think/
✍ خلاصه کتاب/ پول پوت، کابوس سرخ - تراژدی احداث بهشت در کامبوج:
https://www.boomrang.org/polpot-anatomy-of-a-nightmare/
✍ سوسیالیسم، فقدان عقلانیت اقتصادی - امکانناپذیری سوسیالیسم
https://www.boomrang.org/socialism-lack-of-rationality/
✔️@BoomrangInstitute
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب زوال اندیشه سیاسی در ایران
✍ جواد طباطبایی
موضوع ایدئولوژی حقیقت علمی نیست كه ناظر بر صحت و سقم امور و ضابطههای پژوهش در آن باشد، بلكه میدانی است كه آرایش رابطه نیروها در آن دگرگون میشود. برای اهل ایدئولوژی اهمیتی ندارد كه جایگاه حقيقت كجاست، بلكه مهم این است كه جائی كه دوستان ما قرار دارند، كجاست؟ در اين میدان، ضابطه حقیقت جبههای است كه ما در آن قرار داریم. از آن جا كه رستگاری بيرون از جبهه ما ممكن نيست، آن كه بيرون قرار داشته باشد، هر جا كه ايستاده باشد، دشمن به شمار میآید.
🔴 بریدهای از کتاب زوال اندیشه سیاسی در ایران
✍ جواد طباطبایی
موضوع ایدئولوژی حقیقت علمی نیست كه ناظر بر صحت و سقم امور و ضابطههای پژوهش در آن باشد، بلكه میدانی است كه آرایش رابطه نیروها در آن دگرگون میشود. برای اهل ایدئولوژی اهمیتی ندارد كه جایگاه حقيقت كجاست، بلكه مهم این است كه جائی كه دوستان ما قرار دارند، كجاست؟ در اين میدان، ضابطه حقیقت جبههای است كه ما در آن قرار داریم. از آن جا كه رستگاری بيرون از جبهه ما ممكن نيست، آن كه بيرون قرار داشته باشد، هر جا كه ايستاده باشد، دشمن به شمار میآید.
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدههایی از کتاب «اقتصاد و دولت در ایران»
✍ موسی غنینژاد
. . . اصلاحات اقتصادی که بارها از دهه دوم پس از انقلاب تجربه شد، هیچگاه به نتیجه مطلوب نرسید. علت این امر در درجه اول به گره فکری باز میگردد که هنوز باز نشده است؛ این معضل ریشه در درک نادرست از نظام بازار، ساختار و کارکرد آن دارد که بدفهمی در خصوص بخش خصوصی نیز به آن مربوط میشود. و در درجه دوم علت شکست اصلاحات اقتصادی، منافع متشکل یا گروههای ذینفع در بقای سیستم اقتصاد دولتی است که در ردههای مختلف در درون دولت و بیرون از آن از دوام و بقای این سیستم سود میبرند . . .
. . . فعالیتهای بخش خصوصی محدود و مقید به صدها بلکه هزاران مجوزی شده که کارکردشان، کنترل و تنظیم این فعالیت است. اما با این کار آنچه در عمل اتفاق میافتد، بالا رفتن شدید هزینههای مبادلاتی تولید و در کنار آن، گسترش فساد مالی است . . .
🔴 بریدههایی از کتاب «اقتصاد و دولت در ایران»
✍ موسی غنینژاد
. . . اصلاحات اقتصادی که بارها از دهه دوم پس از انقلاب تجربه شد، هیچگاه به نتیجه مطلوب نرسید. علت این امر در درجه اول به گره فکری باز میگردد که هنوز باز نشده است؛ این معضل ریشه در درک نادرست از نظام بازار، ساختار و کارکرد آن دارد که بدفهمی در خصوص بخش خصوصی نیز به آن مربوط میشود. و در درجه دوم علت شکست اصلاحات اقتصادی، منافع متشکل یا گروههای ذینفع در بقای سیستم اقتصاد دولتی است که در ردههای مختلف در درون دولت و بیرون از آن از دوام و بقای این سیستم سود میبرند . . .
. . . فعالیتهای بخش خصوصی محدود و مقید به صدها بلکه هزاران مجوزی شده که کارکردشان، کنترل و تنظیم این فعالیت است. اما با این کار آنچه در عمل اتفاق میافتد، بالا رفتن شدید هزینههای مبادلاتی تولید و در کنار آن، گسترش فساد مالی است . . .
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدههایی از کتاب «خصوصیسازی پول»
✍ فردریش فون هایک
👈 ترجمهُ امیررضا عبدلی و محمد جوادی
. . . جلوگیری از تورم همیشه در نظر من بزرگترین اهمیت را داشته است. نه فقط به خاطر آسیبهایی که تورمهای بزرگ ایجاد میکنند، بلکه همچنین به این خاطر که من از دیرباز به این باور رسیده بودم که حتا تورمهای ملایم نیز نهایتاً به رکودها و بیکاریهای متناوب خواهد انجامید . . پیگیری بیشتر این پیشنهادات که دولت باید از انحصار انتشار پول محروم شود، چشمنوازترین افقهای تئوریک را پیش چشم میگشاید . . .
🔴 بریدههایی از کتاب «خصوصیسازی پول»
✍ فردریش فون هایک
👈 ترجمهُ امیررضا عبدلی و محمد جوادی
. . . جلوگیری از تورم همیشه در نظر من بزرگترین اهمیت را داشته است. نه فقط به خاطر آسیبهایی که تورمهای بزرگ ایجاد میکنند، بلکه همچنین به این خاطر که من از دیرباز به این باور رسیده بودم که حتا تورمهای ملایم نیز نهایتاً به رکودها و بیکاریهای متناوب خواهد انجامید . . پیگیری بیشتر این پیشنهادات که دولت باید از انحصار انتشار پول محروم شود، چشمنوازترین افقهای تئوریک را پیش چشم میگشاید . . .
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدههایی از کتاب «راه بندگی»
✍️ فردریش فون هایک
👈 ترجمهُ فریدون تفضلی و حمید پاداش
«آرمان اجتماعی» یا «هدف مشترک»، که جامعه به خاطر آن سازمانددهی میشود معمولاً به طور مبهمی به عنوان «خیر عمومی»، «رفاه عمومی»، یا «منافع عمومی» توصیف میشود. بدون تاُمل زیاد هم میتوان فهمید که این اصطلاحات برای تعیین عمل خاصی، معنی کاملاً واضحی ندارند. رفاه و سعادت میلیونها نفر را نمیتوان تنها با یک معیار بیشتر یا کمتر سنجید. رفاه مردم مثل خوشی و سعادت یک فرد بستگی به هدفهای بسیار زیادی دارد که در تنوع نامحدودی از ترکیبات یافت میشود. آن را نمیتوان به طور کافی در یک هدف واحد ابراز کرد، بلکه به عنوان سلسه مراتبی از ارزشها بیان میشود . . . این یک واقعیت بنیادی است که کل فلسفه فردگرایی بر اساس آن بنا نهاده شده است. همانطور که در اغلب موارد نیز بیان شده است فرض بر این نیست که فرد خودمحور یا خودخواه است و یا اینکه باید باشد . . . این امر صرفاً از این واقعیت غیرقابل انکار نشاُت میگیرد که محدودیتهای قدرت تصور ما تنها این توان را به ما میدهد که بخشی از نیازهای کل جامعه را در نظر بگیریم . . .
📚
🔴 بریدههایی از کتاب «راه بندگی»
✍️ فردریش فون هایک
👈 ترجمهُ فریدون تفضلی و حمید پاداش
«آرمان اجتماعی» یا «هدف مشترک»، که جامعه به خاطر آن سازمانددهی میشود معمولاً به طور مبهمی به عنوان «خیر عمومی»، «رفاه عمومی»، یا «منافع عمومی» توصیف میشود. بدون تاُمل زیاد هم میتوان فهمید که این اصطلاحات برای تعیین عمل خاصی، معنی کاملاً واضحی ندارند. رفاه و سعادت میلیونها نفر را نمیتوان تنها با یک معیار بیشتر یا کمتر سنجید. رفاه مردم مثل خوشی و سعادت یک فرد بستگی به هدفهای بسیار زیادی دارد که در تنوع نامحدودی از ترکیبات یافت میشود. آن را نمیتوان به طور کافی در یک هدف واحد ابراز کرد، بلکه به عنوان سلسه مراتبی از ارزشها بیان میشود . . . این یک واقعیت بنیادی است که کل فلسفه فردگرایی بر اساس آن بنا نهاده شده است. همانطور که در اغلب موارد نیز بیان شده است فرض بر این نیست که فرد خودمحور یا خودخواه است و یا اینکه باید باشد . . . این امر صرفاً از این واقعیت غیرقابل انکار نشاُت میگیرد که محدودیتهای قدرت تصور ما تنها این توان را به ما میدهد که بخشی از نیازهای کل جامعه را در نظر بگیریم . . .
📚
✔️@BoomrangInstitute
🔴 قاعدهی بازی
تصویر بالا، نقشهای از دیرینهترین شرکتهای تاُسیس شده روی کره زمین هستند که هنوز به فعالیت خود ادامه میدهند. چنانکه کهنترین شرکت در جهان، در ۵۷۸ میلادی تاُسیس شده است.
تعداد معدود شرکتهای باقیمانده از گذشتههای دور در جهان، حاوی این پیام مهم است که در یک اقتصاد بازارمحور، قدمت یا ثروت بیشتر رمز ماندگاری نیست. هر شرکت تازه تاُسیسی با سرمایهای اندک، بخت آن را دارد تا با اتکای به ارایه ایدههای نو، در قالب خلق محصولات و خدمات ارزانتر و باکیفیتتر، گوی سبقت را از پیشینیان برباید. تولد نشانهای جدید تجاری و به محاق رفتن برندهای معروف قدیمی، یادآور همین اصل هستند.
#بازار_آزاد
🔴 قاعدهی بازی
تصویر بالا، نقشهای از دیرینهترین شرکتهای تاُسیس شده روی کره زمین هستند که هنوز به فعالیت خود ادامه میدهند. چنانکه کهنترین شرکت در جهان، در ۵۷۸ میلادی تاُسیس شده است.
تعداد معدود شرکتهای باقیمانده از گذشتههای دور در جهان، حاوی این پیام مهم است که در یک اقتصاد بازارمحور، قدمت یا ثروت بیشتر رمز ماندگاری نیست. هر شرکت تازه تاُسیسی با سرمایهای اندک، بخت آن را دارد تا با اتکای به ارایه ایدههای نو، در قالب خلق محصولات و خدمات ارزانتر و باکیفیتتر، گوی سبقت را از پیشینیان برباید. تولد نشانهای جدید تجاری و به محاق رفتن برندهای معروف قدیمی، یادآور همین اصل هستند.
#بازار_آزاد
✔️@BoomrangInstitute
🔴 قانون جنگل
در مذمت اقتصاد بازار، گاهی مخالفانش، آن را به جنگل تشبیه کردهاند. متناظر دانستن اقتصاد بازار آزاد با قانون جنگل، کژفهمی درباره «اقتصاد بازار» و «اقتصاد آزاد» است.
یک رستوران در «نظام بازار»، تنها با عرضه غذای مطلوب و قیمت مناسب قادر به ادامه حیات است؛ اما در جنگل از کسی پذیرایی نمیکنند. شرط مراجعه مجدد یک مشتری، میزان رضایتمندی از کیفیت خدمات و محصول است، نه توحش رایج در جنگل!
تصویر بالا، نقشهای از قدیمیترین بنگاههای اقتصادی تاُسیس شده در اروپا را نشان میدهد. یک رستوران اتریشی در میانه این نقشه، از ۸۰۳ میلادی تاکنون، پذیرای مشتریان است.
#بازار_آزاد
🔴 قانون جنگل
در مذمت اقتصاد بازار، گاهی مخالفانش، آن را به جنگل تشبیه کردهاند. متناظر دانستن اقتصاد بازار آزاد با قانون جنگل، کژفهمی درباره «اقتصاد بازار» و «اقتصاد آزاد» است.
یک رستوران در «نظام بازار»، تنها با عرضه غذای مطلوب و قیمت مناسب قادر به ادامه حیات است؛ اما در جنگل از کسی پذیرایی نمیکنند. شرط مراجعه مجدد یک مشتری، میزان رضایتمندی از کیفیت خدمات و محصول است، نه توحش رایج در جنگل!
تصویر بالا، نقشهای از قدیمیترین بنگاههای اقتصادی تاُسیس شده در اروپا را نشان میدهد. یک رستوران اتریشی در میانه این نقشه، از ۸۰۳ میلادی تاکنون، پذیرای مشتریان است.
#بازار_آزاد
✔️@BoomrangInstitute
🔴 گفتونگو بهجای گفتوگو
✍️ موسی غنینژاد
اصلاح طلبان پیش از آنکه در حوزه سیاست عملی شکست بخورند در عرصه نظری شکست خوردند و این دومی علت اصلی اولی بود. کسی که مدعی نقد مبانی نظری انقلاب است ابتدا باید خود مبانی نظری روشن و سازگاری داشته باشد نه اینکه با کلیدواژه های مبهم و پادرهوایی مانند روشنفکری دینی و مردمسالاری دینی که تنه به پوپولیسم میزند هیاهو و جنجال علیه رقبا و مخالفان سیاسی خود راه بیاندازد.
بخش مهمی از اصلاح طلبان هنوز حاضر به پذیرفتن مسئولیت چپ اسلامی اوایل انقلاب که تبار بخش مهمی از اصلاح طلبان به آن برمیگردد نیستند و در باره آن مغلطه میکنند و از پاسخگویی طفره میروند. عملکرد دانشجویان چپ زده ای که باحمایت و راهنمایی یک روحانی چپگرا (به طور خود جوش!) از دیوار سفارت آمریکا بالا رفتند و سنگی به چاه انداختند که پس از گذشت بیش از چهل سال هیچ عاقلی نتوانسته در بیاورد، در کارنامه کدام جریان سیاسی جای دارد؟ هنوز هستند اصلاح طلبانی که خود از عاملان آن جریان بودند و آنرا با شرایط زمانه توجیه میکنند!
همان جریان چپ اسلامی که دانشجویان چپ زده بخشی از بازوی اجرایی آن به حساب می آید، مدافع سرسخت مصارده های گسترده اموال مردم و سلب مالکیت از فعالان اقتصادی، تقسیم آحاد جامعه به خودی و غیر خودی و اولویت تعهد بر تخصص بودند، و به شدت از فضای بسته فرهنگی دفاع میکردند. هنوز آقای علوی تبار حاضر به پذیرفتن جایگاه واقعی مالکیت شخصی در جامعه مدرن نیست و آنرا در برابر عدالت دارای اهمیت درجه دوم میداند! و ظاهرا فراموش میکند که رفقای چپ آن زمان هم همین استدلال را میکردند.
جریان چپ اسلامی آن زمان و اصلاحطلبان بعدی واقعا چه تحول اساسی در طرز فکرشان ایجاد شده است؟ این دوستان هنوز نظریه منسجم و سازگاری درباره جامعه مدنی و به طور کلی جامعه مدرن ندارند. از نظر آنها «فقه پویایی» که باید راه را برای جامعه مدرن دینی باز کند، فقه سیاسی ناظر بر مصلحت اندیشی سیاسی است و نه فقه مبتنی بر حقوق خصوصی پایبند به اصول خدشه ناپذیر عقلی. تصور آنها از جامعه مدرن عبارت است از جامعه مبتنی بر «مردمسالاری» به این معنی که مردم فصل الخطاب اند و رای آنها معیار مشروعیت نظام سیاسی است؛ و نه جامعه مبتنی بر حکومت قانون، قانونی که ناظر بر حفظ حقوق تک تک انسانها اعم از اقلیت یا اکثریت است و اساس مشروعیت نظام سیاسی را تشکیل میدهد.
آنها به رغم آنچه میگویند و تبلیغ میکنند هنوز در عمل به تقسیم مردمان به خودی و غیر خودی اعتقاد دارند و تشخص دادن به خود تحت عنوان روشنفکر دینی نشانه همین واقعیت است.
متن کامل را در 👈 اینجا مطالعه نمائید.
#اصلاح_طلبی #روشنفکری_دینی
Telegram
attach 📎
🔴 گفتونگو بهجای گفتوگو
✍️ موسی غنینژاد
اصلاح طلبان پیش از آنکه در حوزه سیاست عملی شکست بخورند در عرصه نظری شکست خوردند و این دومی علت اصلی اولی بود. کسی که مدعی نقد مبانی نظری انقلاب است ابتدا باید خود مبانی نظری روشن و سازگاری داشته باشد نه اینکه با کلیدواژه های مبهم و پادرهوایی مانند روشنفکری دینی و مردمسالاری دینی که تنه به پوپولیسم میزند هیاهو و جنجال علیه رقبا و مخالفان سیاسی خود راه بیاندازد.
بخش مهمی از اصلاح طلبان هنوز حاضر به پذیرفتن مسئولیت چپ اسلامی اوایل انقلاب که تبار بخش مهمی از اصلاح طلبان به آن برمیگردد نیستند و در باره آن مغلطه میکنند و از پاسخگویی طفره میروند. عملکرد دانشجویان چپ زده ای که باحمایت و راهنمایی یک روحانی چپگرا (به طور خود جوش!) از دیوار سفارت آمریکا بالا رفتند و سنگی به چاه انداختند که پس از گذشت بیش از چهل سال هیچ عاقلی نتوانسته در بیاورد، در کارنامه کدام جریان سیاسی جای دارد؟ هنوز هستند اصلاح طلبانی که خود از عاملان آن جریان بودند و آنرا با شرایط زمانه توجیه میکنند!
همان جریان چپ اسلامی که دانشجویان چپ زده بخشی از بازوی اجرایی آن به حساب می آید، مدافع سرسخت مصارده های گسترده اموال مردم و سلب مالکیت از فعالان اقتصادی، تقسیم آحاد جامعه به خودی و غیر خودی و اولویت تعهد بر تخصص بودند، و به شدت از فضای بسته فرهنگی دفاع میکردند. هنوز آقای علوی تبار حاضر به پذیرفتن جایگاه واقعی مالکیت شخصی در جامعه مدرن نیست و آنرا در برابر عدالت دارای اهمیت درجه دوم میداند! و ظاهرا فراموش میکند که رفقای چپ آن زمان هم همین استدلال را میکردند.
جریان چپ اسلامی آن زمان و اصلاحطلبان بعدی واقعا چه تحول اساسی در طرز فکرشان ایجاد شده است؟ این دوستان هنوز نظریه منسجم و سازگاری درباره جامعه مدنی و به طور کلی جامعه مدرن ندارند. از نظر آنها «فقه پویایی» که باید راه را برای جامعه مدرن دینی باز کند، فقه سیاسی ناظر بر مصلحت اندیشی سیاسی است و نه فقه مبتنی بر حقوق خصوصی پایبند به اصول خدشه ناپذیر عقلی. تصور آنها از جامعه مدرن عبارت است از جامعه مبتنی بر «مردمسالاری» به این معنی که مردم فصل الخطاب اند و رای آنها معیار مشروعیت نظام سیاسی است؛ و نه جامعه مبتنی بر حکومت قانون، قانونی که ناظر بر حفظ حقوق تک تک انسانها اعم از اقلیت یا اکثریت است و اساس مشروعیت نظام سیاسی را تشکیل میدهد.
آنها به رغم آنچه میگویند و تبلیغ میکنند هنوز در عمل به تقسیم مردمان به خودی و غیر خودی اعتقاد دارند و تشخص دادن به خود تحت عنوان روشنفکر دینی نشانه همین واقعیت است.
متن کامل را در 👈 اینجا مطالعه نمائید.
#اصلاح_طلبی #روشنفکری_دینی
Telegram
attach 📎
Telegram
attach 📎
🔻 پیشینه گفت و گو های علیرضا علوی تبار و موسی غنی نژاد:
۷) گفت و نگو به جای گفتگو – پاسخ موسی غنی نژاد – ۱۱ اسفند ۹۸
۶) خطابه به جای استدلال – پاسخ علوی تبار – ۵ اسفند ۹۸
۵) اصلاح طلبی التقاطی – پاسخ موسی غنی نژاد – ۲۳ بهمن ۹۸
۴) اختیارگرایی پوشش محافظهکاری – پاسخ علیرضا علوی تبار – ۱۲ بهمن ۹۸
۳) خردگریزی روشنفکر دینی – پاسخ موسی غنی نژاد – ۳ بهمن ماه ۹۸
۲) آزادیخواهی در مسلخ برابریستیزی – نقد علیرضا علویتبار – دیماه ۹۸
۱) انتشار مقدمه کتاب جامعه مدنی موسی غنی نژاد در سیاستنامه – دیماه ۹۸
🆔 @ghaninejad_mousa
✔️@BoomrangInstitute
۷) گفت و نگو به جای گفتگو – پاسخ موسی غنی نژاد – ۱۱ اسفند ۹۸
۶) خطابه به جای استدلال – پاسخ علوی تبار – ۵ اسفند ۹۸
۵) اصلاح طلبی التقاطی – پاسخ موسی غنی نژاد – ۲۳ بهمن ۹۸
۴) اختیارگرایی پوشش محافظهکاری – پاسخ علیرضا علوی تبار – ۱۲ بهمن ۹۸
۳) خردگریزی روشنفکر دینی – پاسخ موسی غنی نژاد – ۳ بهمن ماه ۹۸
۲) آزادیخواهی در مسلخ برابریستیزی – نقد علیرضا علویتبار – دیماه ۹۸
۱) انتشار مقدمه کتاب جامعه مدنی موسی غنی نژاد در سیاستنامه – دیماه ۹۸
🆔 @ghaninejad_mousa
✔️@BoomrangInstitute
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مداخله حداکثری دولت در اقتصاد و آثار بحرانی آن در عرصه انرژی
✍ شهرام اتفاق
مداخله گسترده و همه جانبه دولت در اقتصاد ایران، بستری نامطلوب را برای کلیه فعالیتهای اقتصادی فراهم ساخته است. منابع نفت و گاز کشور، دارایی عظیم و متعلق به کلیه افراد جامعه است و صیانت از این ثروت گران بهای مشترک، و مراقبت از مصرف صحیح آن در چرخه تولید، توزیع تا مصرف، موضوعی مربوط به کلیه ذینفعان است. در حالی که «اقتصاد دولتی»، از کفایت لازم برای این مهم برخوردار نیست و با ایجاد یک فضای نامناسب، به سلسلهای از ناکارآمدیها و بحرانهای گوناگون دامن میزند. از این رو، بررسی چند عامل اقتصادی و سیاسی به عنوان نمونههایی از این عوامل محیطی در دستور کار این گزارش است و میتواند راهگشای ما در درک اوضاع آتی باشد. این عوامل عبارت هستند از: (۱) یارانه انرژی، (۲) تورم، (۳) نرخ غیر واقعی ارز، (۴) قیمتهای تصنعی، (۵) کیفیت تنظیمگری (رگولاتوری)، (۶) هزینه مبادله، (۷) فضای کسب و کار، (۸) روند مصرف انرژی در کشور و (۹) تصدیگری و بنگاه داری دولتی.
متن کامل را در 👈 اینجا مطالعه نمائید.
منبع: زیست آنلاین
🔴 مداخله حداکثری دولت در اقتصاد و آثار بحرانی آن در عرصه انرژی
✍ شهرام اتفاق
مداخله گسترده و همه جانبه دولت در اقتصاد ایران، بستری نامطلوب را برای کلیه فعالیتهای اقتصادی فراهم ساخته است. منابع نفت و گاز کشور، دارایی عظیم و متعلق به کلیه افراد جامعه است و صیانت از این ثروت گران بهای مشترک، و مراقبت از مصرف صحیح آن در چرخه تولید، توزیع تا مصرف، موضوعی مربوط به کلیه ذینفعان است. در حالی که «اقتصاد دولتی»، از کفایت لازم برای این مهم برخوردار نیست و با ایجاد یک فضای نامناسب، به سلسلهای از ناکارآمدیها و بحرانهای گوناگون دامن میزند. از این رو، بررسی چند عامل اقتصادی و سیاسی به عنوان نمونههایی از این عوامل محیطی در دستور کار این گزارش است و میتواند راهگشای ما در درک اوضاع آتی باشد. این عوامل عبارت هستند از: (۱) یارانه انرژی، (۲) تورم، (۳) نرخ غیر واقعی ارز، (۴) قیمتهای تصنعی، (۵) کیفیت تنظیمگری (رگولاتوری)، (۶) هزینه مبادله، (۷) فضای کسب و کار، (۸) روند مصرف انرژی در کشور و (۹) تصدیگری و بنگاه داری دولتی.
متن کامل را در 👈 اینجا مطالعه نمائید.
منبع: زیست آنلاین
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب «سرمایه و ساختار آن»
✍ لودویگ لاخمان
👈 برگردان محمد جوادی و امیررضا عبدلی
. . . بسیاری از اقتصاددانان معاصر از گرفتاری صنایعی که قیمت های آنها توسط مراجع عمومی کنترل میشوند آگاهند. این کنترل قیمت معمولا به صورتی است که بعضی صنایع را مجبور میکند تا در یک برحه خاص از تورم، آخرین کسانی باشند که قیمتهای خودشان را افزایش میدهند. اما پیامدهای این کنترل قیمت برای جایگزینی سرمایه و تبعات ناخواسته آن وضوح کمتری دارد و کمتر مورد تاکید قرار میگیرند . . . همه بنگاههایی که قیمت محصولات آنها ثابت است در حالی که قیمت بیشتر نهادههای آنها انعطافپذیر است، مانند بنگاههایی هستند که قیمت محصولات آنها کنترل میشوند . . .
🔴 بریدهای از کتاب «سرمایه و ساختار آن»
✍ لودویگ لاخمان
👈 برگردان محمد جوادی و امیررضا عبدلی
. . . بسیاری از اقتصاددانان معاصر از گرفتاری صنایعی که قیمت های آنها توسط مراجع عمومی کنترل میشوند آگاهند. این کنترل قیمت معمولا به صورتی است که بعضی صنایع را مجبور میکند تا در یک برحه خاص از تورم، آخرین کسانی باشند که قیمتهای خودشان را افزایش میدهند. اما پیامدهای این کنترل قیمت برای جایگزینی سرمایه و تبعات ناخواسته آن وضوح کمتری دارد و کمتر مورد تاکید قرار میگیرند . . . همه بنگاههایی که قیمت محصولات آنها ثابت است در حالی که قیمت بیشتر نهادههای آنها انعطافپذیر است، مانند بنگاههایی هستند که قیمت محصولات آنها کنترل میشوند . . .
✔️@BoomrangInstitute
🔴 از کتاب در دست انتشار: «جامعهٔ مدنی»
✍️ موسی غنینژاد
از متن کتاب:
تلاش برای معاش یا به زبان امروزی فعالیتهای اقتصادی افراد، یکی از جنبههای مهم و اساسی نظریهٔ جامعهٔ مدنی نزد لاک است. همچنانکه ذکر شد حق حیات نقطهٔ آغاز تئوری لاک دربارهٔ جامعهٔ مدنی است. انسان که بهطور ذاتی و طبیعی دارای حق حیات است، برای احقاق این حق – که در ضمن اخلاقاً مکلّف به آن است – ناگزیر باید کار و تلاش کند. محصول کار فرد مایملک اوست و بهاینترتیب مالکیت که نتیجهٔ تلاش انسان برای حفظ حق حیات است درواقع ادامهٔ منطقی و طبیعی این حق بوده و همانند آن حقی مقدس و خدشهناپذیر است. لاک مالکیت فردی را در کنار حق حیات و حق آزادی قرار میدهد و آن را جزو حقوق طبیعی میداند. مال در کنار جان قرار میگیرد و از اهمیتی مشابه برخوردار میشود زیرا مال تبلور تلاش در جهت حفاظت جان است. بدین لحاظ لاک هرجا که از وظیفهٔ حکومت بهعنوان صیانت از جان افراد سخن میگوید بلافاصله بعد از جان کلمهٔ مال را نیز اضافه میکند. حفاظت از مال افراد وجه دیگری از حفاظت از جان آنها است زیرا مال با تلاش و صرف نیروی حیات و به قصد حفظ حیات فراهم میآید. اغلب مفسرین اندیشهٔ لاک بهدرستی خاطرنشان کردهاند که انسان از دیدگاه لاک، انسان مالک یا به عبارتی انسان اقتصادی است. تلاش آزادانه در چارچوب قانون و بهطور صلحآمیز برای نیل به رفاه و سعادتی که هر فرد برای خود مد نظر دارد غایت تشکیل جامعهٔ مدنی است. هدف از حکومت مدنی یا حکومت قانون عبارت است از ایجاد حوزهٔ حفاظتشده و امن برای زندگی افراد، حوزهای که در آن انتخاب آزادنهٔ فردی به هیچ حد و بندی غیر از قانون مقید نیست، و در آن فرد فارغ از هرگونه اجبار و اکراه از سوی ارادههای فردی دیگران از جمله حکومت، آزادانه به فعالیت میپردازد و زندگی خود را آنگونه که خود میپسندد سامان میدهد. نکتهٔ مهم در اینجا، استقلال و نیز تقدم و برتری ساحت معیشتی (اقتصادی) زندگی مدنی انسان بر ساحت سیاسی و حکومتی است، که ریشه در اولویت حق حیات و اهمیت حفظ آن دارد. حکومت یا امر سیاسی از نظر لاک شامل تدابیری است برای حفظ صلح و امنیت در میان افراد، درحالی که معیشت (امر اقتصادی) و عمل به تکلیف (امر اخلاقی) اساس تشکیلدهندهٔ جامعهٔ مدنی و پیش از آن اساس هویت انسانی است. بنابراین باید توجه کرد که نوعی دوگانگی ساختاری میان ساحت اقتصادی– اخلاقی جامعه (که به آن جامعهٔ مدنی بهمعنای خاص گفته میشود) و ساحت حکومتی (سیاسی) وجود دارد. وظیفهٔ حکومت تدبیر صلح و امنیت است و نه معیشت و اخلاق.
#جامعه_مدنی
Telegram
attach 📎
🔴 از کتاب در دست انتشار: «جامعهٔ مدنی»
✍️ موسی غنینژاد
از متن کتاب:
تلاش برای معاش یا به زبان امروزی فعالیتهای اقتصادی افراد، یکی از جنبههای مهم و اساسی نظریهٔ جامعهٔ مدنی نزد لاک است. همچنانکه ذکر شد حق حیات نقطهٔ آغاز تئوری لاک دربارهٔ جامعهٔ مدنی است. انسان که بهطور ذاتی و طبیعی دارای حق حیات است، برای احقاق این حق – که در ضمن اخلاقاً مکلّف به آن است – ناگزیر باید کار و تلاش کند. محصول کار فرد مایملک اوست و بهاینترتیب مالکیت که نتیجهٔ تلاش انسان برای حفظ حق حیات است درواقع ادامهٔ منطقی و طبیعی این حق بوده و همانند آن حقی مقدس و خدشهناپذیر است. لاک مالکیت فردی را در کنار حق حیات و حق آزادی قرار میدهد و آن را جزو حقوق طبیعی میداند. مال در کنار جان قرار میگیرد و از اهمیتی مشابه برخوردار میشود زیرا مال تبلور تلاش در جهت حفاظت جان است. بدین لحاظ لاک هرجا که از وظیفهٔ حکومت بهعنوان صیانت از جان افراد سخن میگوید بلافاصله بعد از جان کلمهٔ مال را نیز اضافه میکند. حفاظت از مال افراد وجه دیگری از حفاظت از جان آنها است زیرا مال با تلاش و صرف نیروی حیات و به قصد حفظ حیات فراهم میآید. اغلب مفسرین اندیشهٔ لاک بهدرستی خاطرنشان کردهاند که انسان از دیدگاه لاک، انسان مالک یا به عبارتی انسان اقتصادی است. تلاش آزادانه در چارچوب قانون و بهطور صلحآمیز برای نیل به رفاه و سعادتی که هر فرد برای خود مد نظر دارد غایت تشکیل جامعهٔ مدنی است. هدف از حکومت مدنی یا حکومت قانون عبارت است از ایجاد حوزهٔ حفاظتشده و امن برای زندگی افراد، حوزهای که در آن انتخاب آزادنهٔ فردی به هیچ حد و بندی غیر از قانون مقید نیست، و در آن فرد فارغ از هرگونه اجبار و اکراه از سوی ارادههای فردی دیگران از جمله حکومت، آزادانه به فعالیت میپردازد و زندگی خود را آنگونه که خود میپسندد سامان میدهد. نکتهٔ مهم در اینجا، استقلال و نیز تقدم و برتری ساحت معیشتی (اقتصادی) زندگی مدنی انسان بر ساحت سیاسی و حکومتی است، که ریشه در اولویت حق حیات و اهمیت حفظ آن دارد. حکومت یا امر سیاسی از نظر لاک شامل تدابیری است برای حفظ صلح و امنیت در میان افراد، درحالی که معیشت (امر اقتصادی) و عمل به تکلیف (امر اخلاقی) اساس تشکیلدهندهٔ جامعهٔ مدنی و پیش از آن اساس هویت انسانی است. بنابراین باید توجه کرد که نوعی دوگانگی ساختاری میان ساحت اقتصادی– اخلاقی جامعه (که به آن جامعهٔ مدنی بهمعنای خاص گفته میشود) و ساحت حکومتی (سیاسی) وجود دارد. وظیفهٔ حکومت تدبیر صلح و امنیت است و نه معیشت و اخلاق.
#جامعه_مدنی
Telegram
attach 📎
Telegram
attach 📎
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب «فردگرایی و نظم اقتصادی»
✍ فردریش هایک
👈 برگردان محسن رنجبر
مطابق این بدفهمی رایج، فردگرایی به جای اینکه از انسانهایی آغاز کند که کل سرشت و شخصیتشان با زندگی در جامعه مشخص میشود، وجود افراد تکافتاده و خودبسنده را بدیهی میگیرد یا استدلالهای خود را بر فرض وجود چنین افرادی استوار میکند. اگر چنین بود، فردگرایی حقیقتاً کمکی به درک ما از جامعه نمیکرد. اما ادعای فردگرایی این است که برای درک پدیدههای اجتماعی راهی نداریم غیر از درک کنشهای فردی معطوف به افراد دیگر که از طریق رفتار انتظاری آن افراد هدایت میشوند . . . با دنبال کردن اثرات درآمیختهی کنشهای فردی، میفهمیم خیلی از نهادهایی که دستاوردهای انسان بر آن استوار است، بیآنکه ذهنی طراح و هادی در پس آنها باشد پدید آمدهاند و کار میکنند؛ و میفهمیم که به قول آدام فرگوسن «ملتها به شکلی تصادفی به نهادهایی میرسند که در حقیقت نتیجهی عمل انسان هستند، نه نتیجهی طراحی او»؛ و پی میبریم که همکاری خودجوش انسانهای آزاد غالباً چیزهایی میآفریند که از آنچه ذهنشان به شکل جدا جدا میتواند کاملاً درک کند بزرگتر است.
🔴 بریدهای از کتاب «فردگرایی و نظم اقتصادی»
✍ فردریش هایک
👈 برگردان محسن رنجبر
مطابق این بدفهمی رایج، فردگرایی به جای اینکه از انسانهایی آغاز کند که کل سرشت و شخصیتشان با زندگی در جامعه مشخص میشود، وجود افراد تکافتاده و خودبسنده را بدیهی میگیرد یا استدلالهای خود را بر فرض وجود چنین افرادی استوار میکند. اگر چنین بود، فردگرایی حقیقتاً کمکی به درک ما از جامعه نمیکرد. اما ادعای فردگرایی این است که برای درک پدیدههای اجتماعی راهی نداریم غیر از درک کنشهای فردی معطوف به افراد دیگر که از طریق رفتار انتظاری آن افراد هدایت میشوند . . . با دنبال کردن اثرات درآمیختهی کنشهای فردی، میفهمیم خیلی از نهادهایی که دستاوردهای انسان بر آن استوار است، بیآنکه ذهنی طراح و هادی در پس آنها باشد پدید آمدهاند و کار میکنند؛ و میفهمیم که به قول آدام فرگوسن «ملتها به شکلی تصادفی به نهادهایی میرسند که در حقیقت نتیجهی عمل انسان هستند، نه نتیجهی طراحی او»؛ و پی میبریم که همکاری خودجوش انسانهای آزاد غالباً چیزهایی میآفریند که از آنچه ذهنشان به شکل جدا جدا میتواند کاملاً درک کند بزرگتر است.
✔️@BoomrangInstitute
🔴 فناوری و کسبوکار
کهنترین بنگاه اقتصادی در جهان که هنوز به شکلی بقایای آن در فضای کسب و کار وجود دارد، یک شرکت ساختمانی به نام کنگو گومی (Kongo Gumi) است و ۱۴ قرن قدمت دارد!
در سال ۵۷۸ میلادی، بودا در ژاپن در حال ظهور بود. اما ژاپنیها هیچ تجربهای در ساخت معابد به سبک بودایی نداشتند. بنابراین خانواده سلطنتی از یک سازنده مشهور معبد کرهای به نام Shigemitsu Kongo دعوت کرد تا نخستین معبد دولتی را در این کشور دعوت بنا کند. Shigemitsu دانش بیمانند خودش را صرف ساختن آن معبد کرد و سپس به ساختن معابد دیگر در ژاپن ادامه داد. طی قرون بعد، ساختمانسازی تخصصی در حوزه معابد بخش قابلملاحظهای از کسب و کار ۶۰ میلیون دلاری کنگوگومی را به خود اختصاص داد. این شرکت در سال ۲۰۰۶ در یک شرکت دیگر ادغام شد، اما همچنان به عنوان صاحب و مجری این فناوری در فضای کسب و کار شناخته میشود.
👈 اینجا نقشه قدیمیترین بنگاههای اقتصادی جهان که هنوز به کسب و کارشان ادامه میدهند را ببینید.
👈 اینجا نقشه قدیمیترین بنگاههای اقتصادی در اروپا که هنوز به کسب و کارشان ادامه میدهند را ببینید.
🔴 فناوری و کسبوکار
کهنترین بنگاه اقتصادی در جهان که هنوز به شکلی بقایای آن در فضای کسب و کار وجود دارد، یک شرکت ساختمانی به نام کنگو گومی (Kongo Gumi) است و ۱۴ قرن قدمت دارد!
در سال ۵۷۸ میلادی، بودا در ژاپن در حال ظهور بود. اما ژاپنیها هیچ تجربهای در ساخت معابد به سبک بودایی نداشتند. بنابراین خانواده سلطنتی از یک سازنده مشهور معبد کرهای به نام Shigemitsu Kongo دعوت کرد تا نخستین معبد دولتی را در این کشور دعوت بنا کند. Shigemitsu دانش بیمانند خودش را صرف ساختن آن معبد کرد و سپس به ساختن معابد دیگر در ژاپن ادامه داد. طی قرون بعد، ساختمانسازی تخصصی در حوزه معابد بخش قابلملاحظهای از کسب و کار ۶۰ میلیون دلاری کنگوگومی را به خود اختصاص داد. این شرکت در سال ۲۰۰۶ در یک شرکت دیگر ادغام شد، اما همچنان به عنوان صاحب و مجری این فناوری در فضای کسب و کار شناخته میشود.
👈 اینجا نقشه قدیمیترین بنگاههای اقتصادی جهان که هنوز به کسب و کارشان ادامه میدهند را ببینید.
👈 اینجا نقشه قدیمیترین بنگاههای اقتصادی در اروپا که هنوز به کسب و کارشان ادامه میدهند را ببینید.
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب: «توسعه و بازار در برابر پوپولیسم، نگاهی به تجربه شیلی»
✍ نجات بهرامی
آلنده با اختلاف بسیار ناچیز دو درصدی و در حالی که بر اساس قوانین شیلی، پارلمان میتوانست نفر دوم را به جای او به ریاست جمهوری برساند، بر این کرسی تکیه داد. پس از روی کار آمدن آلنده بلافاصله تکمیل و تداوم مصادره زمینهای زراعی در دستور کار قرار گرفت و دولت با جدیت تمام درصدد پیشبرد و انجام اصلاحات ارضی بود . . . درصد بسیار کمی از قیمت زمینهای مصادرهای به صاحبان آنها پرداخت میشد و بقیه آن در طول یک دوره ۲۵ تا ۳۰ ساله پرداخت میگردید. در طول شش ماه اول حکومت آلنده تقریبا یک و نیم میلیون هکتار زمین مصادره شد و تا پایان ۱۹۷۲ تمام زمینهای کشاورزی مصادره شد . . . به همان شکلی که دولت دست به مصادره زمینهای کشاورزی زد، این سیاست را در عرصههای دیگر از جمله در زمینه شرکتهای تجاری و ترابری پیاده نمود . . . تلاش آلنده در تصرف و اشتراکی کردن شرکتهای کامیونداران این ترس را الغا کرد که حزب . . . درصدد ملی کردن [مصادره] تمام صنایع شیلی است . . . ملیسازی صنایع مس سبب تنشهای فزاینده شد . . .
🔴 بریدهای از کتاب: «توسعه و بازار در برابر پوپولیسم، نگاهی به تجربه شیلی»
✍ نجات بهرامی
آلنده با اختلاف بسیار ناچیز دو درصدی و در حالی که بر اساس قوانین شیلی، پارلمان میتوانست نفر دوم را به جای او به ریاست جمهوری برساند، بر این کرسی تکیه داد. پس از روی کار آمدن آلنده بلافاصله تکمیل و تداوم مصادره زمینهای زراعی در دستور کار قرار گرفت و دولت با جدیت تمام درصدد پیشبرد و انجام اصلاحات ارضی بود . . . درصد بسیار کمی از قیمت زمینهای مصادرهای به صاحبان آنها پرداخت میشد و بقیه آن در طول یک دوره ۲۵ تا ۳۰ ساله پرداخت میگردید. در طول شش ماه اول حکومت آلنده تقریبا یک و نیم میلیون هکتار زمین مصادره شد و تا پایان ۱۹۷۲ تمام زمینهای کشاورزی مصادره شد . . . به همان شکلی که دولت دست به مصادره زمینهای کشاورزی زد، این سیاست را در عرصههای دیگر از جمله در زمینه شرکتهای تجاری و ترابری پیاده نمود . . . تلاش آلنده در تصرف و اشتراکی کردن شرکتهای کامیونداران این ترس را الغا کرد که حزب . . . درصدد ملی کردن [مصادره] تمام صنایع شیلی است . . . ملیسازی صنایع مس سبب تنشهای فزاینده شد . . .
✔️@BoomrangInstitute
🔴 سراب عدالت از دیدگاه هایک
✍ موسی غنینژاد
مفهوم عدالت مستلزم این است که فرد یا افرادی، عملی را باید یا نباید انجام دهند. این الزام به نوبه خود ایجاب می کند که از قبل قواعدی که معرف مجموعه شرایطی است که در آن بعضی از انواع رفتار انسانی ممنوع یا الزامی است، معلوم باشد. بنابرین تعریف عدالت در حدود قواعد رفتاری عادلانه (صحیح) امکان پذیر است و به رفتار مسئولانه (طبق قاعده یا خلاف قاعده) فرد یا افراد دلالت دارد. در سطح اجتماعی اعمال هماهنگ افرادی که در یک سازمان با قصد و نیت قبلی و برای مقصود معینی گردهم آمده اند، می تواند عادلانه یا ناعادلانه باشد. اما نظم های اجتماعی خودجوش را، که تشکیل و عملکردشان به قصد و اراده افراد معینی بستگی ندارد، نمی توان متصف به صفت عادلانه یا ناعادلانه بودن نمود. از این لحاظ درباره اعمال حکومت می توان از جهت عدالت حکم کرد، اما در مورد خود جوامع انسانی، که نظم های خودجوشی هستند، چنین حکمی جایز نیست.
👈 متن کامل را اینجا مطالعه بفرمایید.
#عدالت_اجتماعی
#آنتروپومورفیسم
🔴 سراب عدالت از دیدگاه هایک
✍ موسی غنینژاد
مفهوم عدالت مستلزم این است که فرد یا افرادی، عملی را باید یا نباید انجام دهند. این الزام به نوبه خود ایجاب می کند که از قبل قواعدی که معرف مجموعه شرایطی است که در آن بعضی از انواع رفتار انسانی ممنوع یا الزامی است، معلوم باشد. بنابرین تعریف عدالت در حدود قواعد رفتاری عادلانه (صحیح) امکان پذیر است و به رفتار مسئولانه (طبق قاعده یا خلاف قاعده) فرد یا افراد دلالت دارد. در سطح اجتماعی اعمال هماهنگ افرادی که در یک سازمان با قصد و نیت قبلی و برای مقصود معینی گردهم آمده اند، می تواند عادلانه یا ناعادلانه باشد. اما نظم های اجتماعی خودجوش را، که تشکیل و عملکردشان به قصد و اراده افراد معینی بستگی ندارد، نمی توان متصف به صفت عادلانه یا ناعادلانه بودن نمود. از این لحاظ درباره اعمال حکومت می توان از جهت عدالت حکم کرد، اما در مورد خود جوامع انسانی، که نظم های خودجوشی هستند، چنین حکمی جایز نیست.
👈 متن کامل را اینجا مطالعه بفرمایید.
#عدالت_اجتماعی
#آنتروپومورفیسم
✔️@BoomrangInstitute
🔴 آنچه مارکس بهدرستی دریافته بود
✍ شلاله صحافی
مارکس یکی از تأثیرگذارترین متفکران تاریخ است. اندیشه های او هنوز، پس از گذشت بیش از صدوپنجاه سال، الهام بخش بسیاری از فعالان سیاسی و اجتماعی در سراسر جهاناند. بسیاری از روشنفکران و اهالی نظر، در مخالفت با نظام بازار، همچنان به تئوری او مبنی بر وقوع اجتنابناپذیر بحران در نظام سرمایهداری استناد کرده و بحرانهای اقتصادی یکصد سال اخیر جهان را گواهی بر صحت ادعاهای او میدانند. اما منتقدان جدی مارکس نیز کم نیستند؛ از سرشناسترین آنها میتوان به بوهم باورک، میزس، پوپر، و آرنت اشاره کرد که آراء مارکس را از منظر اقتصاد، فلسفه علم، و فلسفه سیاسی، با چالش جدی مواجه ساختهاند. گرچه در کمال تأسف، به دنبال وقوع انقلابهای کمونیستی در اتحاد جماهیر شوروی و کشورهای بلوک شرق، انتقادهایی که نظریات مارکس را هدف گرفته بودند، از مسیر درست خود منحرف شده و به جای بحث در خصوص تناقضهای درونی دستگاه فکری او، صرفا بر عواقب خونبار انقلابهایی که به نام او صورت گرفتهاند تمرکز کردند.
👈 متن کامل را در اینجا مطالعه بفرمایید.
🔴 آنچه مارکس بهدرستی دریافته بود
✍ شلاله صحافی
مارکس یکی از تأثیرگذارترین متفکران تاریخ است. اندیشه های او هنوز، پس از گذشت بیش از صدوپنجاه سال، الهام بخش بسیاری از فعالان سیاسی و اجتماعی در سراسر جهاناند. بسیاری از روشنفکران و اهالی نظر، در مخالفت با نظام بازار، همچنان به تئوری او مبنی بر وقوع اجتنابناپذیر بحران در نظام سرمایهداری استناد کرده و بحرانهای اقتصادی یکصد سال اخیر جهان را گواهی بر صحت ادعاهای او میدانند. اما منتقدان جدی مارکس نیز کم نیستند؛ از سرشناسترین آنها میتوان به بوهم باورک، میزس، پوپر، و آرنت اشاره کرد که آراء مارکس را از منظر اقتصاد، فلسفه علم، و فلسفه سیاسی، با چالش جدی مواجه ساختهاند. گرچه در کمال تأسف، به دنبال وقوع انقلابهای کمونیستی در اتحاد جماهیر شوروی و کشورهای بلوک شرق، انتقادهایی که نظریات مارکس را هدف گرفته بودند، از مسیر درست خود منحرف شده و به جای بحث در خصوص تناقضهای درونی دستگاه فکری او، صرفا بر عواقب خونبار انقلابهایی که به نام او صورت گرفتهاند تمرکز کردند.
👈 متن کامل را در اینجا مطالعه بفرمایید.
✔️@BoomrangInstitute
🔴 اندیشه هانا آرنت
🎙 ابراهیم صحافی
هانا آرنت، بی تردید یکی از برجسته ترین اندیشمندان حوزه فلسفه سیاسی در قرن بیستم بوده است و آرای بسیاری از صاحبنطران حوزه فلسفه سیاسی در قرن حاضر، همچنان ملهم از اندیشه اوست. برای سخن گفتن از فلسفه سیاسی، باید نخست هانا آرنت را بشناسیم. در این فایل های صوتی، بخش هایی از اندیشه او به طور اجمالی مرور شده است.
👈 جلسه اول در آپارات
👈 جلسه سوم در آپارت
👈 جلسه چهارم در آپارات
👈 جلسه پنجم در آپارات
👈 دسترسی به جلسات در بومرنگ
#هانا_آرنت
🔴 اندیشه هانا آرنت
🎙 ابراهیم صحافی
هانا آرنت، بی تردید یکی از برجسته ترین اندیشمندان حوزه فلسفه سیاسی در قرن بیستم بوده است و آرای بسیاری از صاحبنطران حوزه فلسفه سیاسی در قرن حاضر، همچنان ملهم از اندیشه اوست. برای سخن گفتن از فلسفه سیاسی، باید نخست هانا آرنت را بشناسیم. در این فایل های صوتی، بخش هایی از اندیشه او به طور اجمالی مرور شده است.
👈 جلسه اول در آپارات
👈 جلسه سوم در آپارت
👈 جلسه چهارم در آپارات
👈 جلسه پنجم در آپارات
👈 دسترسی به جلسات در بومرنگ
#هانا_آرنت