✔️@BoomrangInstitute
🔴 گفتونگو بهجای گفتوگو
✍️ موسی غنینژاد
اصلاح طلبان پیش از آنکه در حوزه سیاست عملی شکست بخورند در عرصه نظری شکست خوردند و این دومی علت اصلی اولی بود. کسی که مدعی نقد مبانی نظری انقلاب است ابتدا باید خود مبانی نظری روشن و سازگاری داشته باشد نه اینکه با کلیدواژه های مبهم و پادرهوایی مانند روشنفکری دینی و مردمسالاری دینی که تنه به پوپولیسم میزند هیاهو و جنجال علیه رقبا و مخالفان سیاسی خود راه بیاندازد.
بخش مهمی از اصلاح طلبان هنوز حاضر به پذیرفتن مسئولیت چپ اسلامی اوایل انقلاب که تبار بخش مهمی از اصلاح طلبان به آن برمیگردد نیستند و در باره آن مغلطه میکنند و از پاسخگویی طفره میروند. عملکرد دانشجویان چپ زده ای که باحمایت و راهنمایی یک روحانی چپگرا (به طور خود جوش!) از دیوار سفارت آمریکا بالا رفتند و سنگی به چاه انداختند که پس از گذشت بیش از چهل سال هیچ عاقلی نتوانسته در بیاورد، در کارنامه کدام جریان سیاسی جای دارد؟ هنوز هستند اصلاح طلبانی که خود از عاملان آن جریان بودند و آنرا با شرایط زمانه توجیه میکنند!
همان جریان چپ اسلامی که دانشجویان چپ زده بخشی از بازوی اجرایی آن به حساب می آید، مدافع سرسخت مصارده های گسترده اموال مردم و سلب مالکیت از فعالان اقتصادی، تقسیم آحاد جامعه به خودی و غیر خودی و اولویت تعهد بر تخصص بودند، و به شدت از فضای بسته فرهنگی دفاع میکردند. هنوز آقای علوی تبار حاضر به پذیرفتن جایگاه واقعی مالکیت شخصی در جامعه مدرن نیست و آنرا در برابر عدالت دارای اهمیت درجه دوم میداند! و ظاهرا فراموش میکند که رفقای چپ آن زمان هم همین استدلال را میکردند.
جریان چپ اسلامی آن زمان و اصلاحطلبان بعدی واقعا چه تحول اساسی در طرز فکرشان ایجاد شده است؟ این دوستان هنوز نظریه منسجم و سازگاری درباره جامعه مدنی و به طور کلی جامعه مدرن ندارند. از نظر آنها «فقه پویایی» که باید راه را برای جامعه مدرن دینی باز کند، فقه سیاسی ناظر بر مصلحت اندیشی سیاسی است و نه فقه مبتنی بر حقوق خصوصی پایبند به اصول خدشه ناپذیر عقلی. تصور آنها از جامعه مدرن عبارت است از جامعه مبتنی بر «مردمسالاری» به این معنی که مردم فصل الخطاب اند و رای آنها معیار مشروعیت نظام سیاسی است؛ و نه جامعه مبتنی بر حکومت قانون، قانونی که ناظر بر حفظ حقوق تک تک انسانها اعم از اقلیت یا اکثریت است و اساس مشروعیت نظام سیاسی را تشکیل میدهد.
آنها به رغم آنچه میگویند و تبلیغ میکنند هنوز در عمل به تقسیم مردمان به خودی و غیر خودی اعتقاد دارند و تشخص دادن به خود تحت عنوان روشنفکر دینی نشانه همین واقعیت است.
متن کامل را در 👈 اینجا مطالعه نمائید.
#اصلاح_طلبی #روشنفکری_دینی
Telegram
attach 📎
🔴 گفتونگو بهجای گفتوگو
✍️ موسی غنینژاد
اصلاح طلبان پیش از آنکه در حوزه سیاست عملی شکست بخورند در عرصه نظری شکست خوردند و این دومی علت اصلی اولی بود. کسی که مدعی نقد مبانی نظری انقلاب است ابتدا باید خود مبانی نظری روشن و سازگاری داشته باشد نه اینکه با کلیدواژه های مبهم و پادرهوایی مانند روشنفکری دینی و مردمسالاری دینی که تنه به پوپولیسم میزند هیاهو و جنجال علیه رقبا و مخالفان سیاسی خود راه بیاندازد.
بخش مهمی از اصلاح طلبان هنوز حاضر به پذیرفتن مسئولیت چپ اسلامی اوایل انقلاب که تبار بخش مهمی از اصلاح طلبان به آن برمیگردد نیستند و در باره آن مغلطه میکنند و از پاسخگویی طفره میروند. عملکرد دانشجویان چپ زده ای که باحمایت و راهنمایی یک روحانی چپگرا (به طور خود جوش!) از دیوار سفارت آمریکا بالا رفتند و سنگی به چاه انداختند که پس از گذشت بیش از چهل سال هیچ عاقلی نتوانسته در بیاورد، در کارنامه کدام جریان سیاسی جای دارد؟ هنوز هستند اصلاح طلبانی که خود از عاملان آن جریان بودند و آنرا با شرایط زمانه توجیه میکنند!
همان جریان چپ اسلامی که دانشجویان چپ زده بخشی از بازوی اجرایی آن به حساب می آید، مدافع سرسخت مصارده های گسترده اموال مردم و سلب مالکیت از فعالان اقتصادی، تقسیم آحاد جامعه به خودی و غیر خودی و اولویت تعهد بر تخصص بودند، و به شدت از فضای بسته فرهنگی دفاع میکردند. هنوز آقای علوی تبار حاضر به پذیرفتن جایگاه واقعی مالکیت شخصی در جامعه مدرن نیست و آنرا در برابر عدالت دارای اهمیت درجه دوم میداند! و ظاهرا فراموش میکند که رفقای چپ آن زمان هم همین استدلال را میکردند.
جریان چپ اسلامی آن زمان و اصلاحطلبان بعدی واقعا چه تحول اساسی در طرز فکرشان ایجاد شده است؟ این دوستان هنوز نظریه منسجم و سازگاری درباره جامعه مدنی و به طور کلی جامعه مدرن ندارند. از نظر آنها «فقه پویایی» که باید راه را برای جامعه مدرن دینی باز کند، فقه سیاسی ناظر بر مصلحت اندیشی سیاسی است و نه فقه مبتنی بر حقوق خصوصی پایبند به اصول خدشه ناپذیر عقلی. تصور آنها از جامعه مدرن عبارت است از جامعه مبتنی بر «مردمسالاری» به این معنی که مردم فصل الخطاب اند و رای آنها معیار مشروعیت نظام سیاسی است؛ و نه جامعه مبتنی بر حکومت قانون، قانونی که ناظر بر حفظ حقوق تک تک انسانها اعم از اقلیت یا اکثریت است و اساس مشروعیت نظام سیاسی را تشکیل میدهد.
آنها به رغم آنچه میگویند و تبلیغ میکنند هنوز در عمل به تقسیم مردمان به خودی و غیر خودی اعتقاد دارند و تشخص دادن به خود تحت عنوان روشنفکر دینی نشانه همین واقعیت است.
متن کامل را در 👈 اینجا مطالعه نمائید.
#اصلاح_طلبی #روشنفکری_دینی
Telegram
attach 📎
Telegram
attach 📎
🔻 پیشینه گفت و گو های علیرضا علوی تبار و موسی غنی نژاد:
۷) گفت و نگو به جای گفتگو – پاسخ موسی غنی نژاد – ۱۱ اسفند ۹۸
۶) خطابه به جای استدلال – پاسخ علوی تبار – ۵ اسفند ۹۸
۵) اصلاح طلبی التقاطی – پاسخ موسی غنی نژاد – ۲۳ بهمن ۹۸
۴) اختیارگرایی پوشش محافظهکاری – پاسخ علیرضا علوی تبار – ۱۲ بهمن ۹۸
۳) خردگریزی روشنفکر دینی – پاسخ موسی غنی نژاد – ۳ بهمن ماه ۹۸
۲) آزادیخواهی در مسلخ برابریستیزی – نقد علیرضا علویتبار – دیماه ۹۸
۱) انتشار مقدمه کتاب جامعه مدنی موسی غنی نژاد در سیاستنامه – دیماه ۹۸
🆔 @ghaninejad_mousa
✔️@BoomrangInstitute
۷) گفت و نگو به جای گفتگو – پاسخ موسی غنی نژاد – ۱۱ اسفند ۹۸
۶) خطابه به جای استدلال – پاسخ علوی تبار – ۵ اسفند ۹۸
۵) اصلاح طلبی التقاطی – پاسخ موسی غنی نژاد – ۲۳ بهمن ۹۸
۴) اختیارگرایی پوشش محافظهکاری – پاسخ علیرضا علوی تبار – ۱۲ بهمن ۹۸
۳) خردگریزی روشنفکر دینی – پاسخ موسی غنی نژاد – ۳ بهمن ماه ۹۸
۲) آزادیخواهی در مسلخ برابریستیزی – نقد علیرضا علویتبار – دیماه ۹۸
۱) انتشار مقدمه کتاب جامعه مدنی موسی غنی نژاد در سیاستنامه – دیماه ۹۸
🆔 @ghaninejad_mousa
✔️@BoomrangInstitute
✔️@BoomrangInstitute
🔴 مداخله حداکثری دولت در اقتصاد و آثار بحرانی آن در عرصه انرژی
✍ شهرام اتفاق
مداخله گسترده و همه جانبه دولت در اقتصاد ایران، بستری نامطلوب را برای کلیه فعالیتهای اقتصادی فراهم ساخته است. منابع نفت و گاز کشور، دارایی عظیم و متعلق به کلیه افراد جامعه است و صیانت از این ثروت گران بهای مشترک، و مراقبت از مصرف صحیح آن در چرخه تولید، توزیع تا مصرف، موضوعی مربوط به کلیه ذینفعان است. در حالی که «اقتصاد دولتی»، از کفایت لازم برای این مهم برخوردار نیست و با ایجاد یک فضای نامناسب، به سلسلهای از ناکارآمدیها و بحرانهای گوناگون دامن میزند. از این رو، بررسی چند عامل اقتصادی و سیاسی به عنوان نمونههایی از این عوامل محیطی در دستور کار این گزارش است و میتواند راهگشای ما در درک اوضاع آتی باشد. این عوامل عبارت هستند از: (۱) یارانه انرژی، (۲) تورم، (۳) نرخ غیر واقعی ارز، (۴) قیمتهای تصنعی، (۵) کیفیت تنظیمگری (رگولاتوری)، (۶) هزینه مبادله، (۷) فضای کسب و کار، (۸) روند مصرف انرژی در کشور و (۹) تصدیگری و بنگاه داری دولتی.
متن کامل را در 👈 اینجا مطالعه نمائید.
منبع: زیست آنلاین
🔴 مداخله حداکثری دولت در اقتصاد و آثار بحرانی آن در عرصه انرژی
✍ شهرام اتفاق
مداخله گسترده و همه جانبه دولت در اقتصاد ایران، بستری نامطلوب را برای کلیه فعالیتهای اقتصادی فراهم ساخته است. منابع نفت و گاز کشور، دارایی عظیم و متعلق به کلیه افراد جامعه است و صیانت از این ثروت گران بهای مشترک، و مراقبت از مصرف صحیح آن در چرخه تولید، توزیع تا مصرف، موضوعی مربوط به کلیه ذینفعان است. در حالی که «اقتصاد دولتی»، از کفایت لازم برای این مهم برخوردار نیست و با ایجاد یک فضای نامناسب، به سلسلهای از ناکارآمدیها و بحرانهای گوناگون دامن میزند. از این رو، بررسی چند عامل اقتصادی و سیاسی به عنوان نمونههایی از این عوامل محیطی در دستور کار این گزارش است و میتواند راهگشای ما در درک اوضاع آتی باشد. این عوامل عبارت هستند از: (۱) یارانه انرژی، (۲) تورم، (۳) نرخ غیر واقعی ارز، (۴) قیمتهای تصنعی، (۵) کیفیت تنظیمگری (رگولاتوری)، (۶) هزینه مبادله، (۷) فضای کسب و کار، (۸) روند مصرف انرژی در کشور و (۹) تصدیگری و بنگاه داری دولتی.
متن کامل را در 👈 اینجا مطالعه نمائید.
منبع: زیست آنلاین
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب «سرمایه و ساختار آن»
✍ لودویگ لاخمان
👈 برگردان محمد جوادی و امیررضا عبدلی
. . . بسیاری از اقتصاددانان معاصر از گرفتاری صنایعی که قیمت های آنها توسط مراجع عمومی کنترل میشوند آگاهند. این کنترل قیمت معمولا به صورتی است که بعضی صنایع را مجبور میکند تا در یک برحه خاص از تورم، آخرین کسانی باشند که قیمتهای خودشان را افزایش میدهند. اما پیامدهای این کنترل قیمت برای جایگزینی سرمایه و تبعات ناخواسته آن وضوح کمتری دارد و کمتر مورد تاکید قرار میگیرند . . . همه بنگاههایی که قیمت محصولات آنها ثابت است در حالی که قیمت بیشتر نهادههای آنها انعطافپذیر است، مانند بنگاههایی هستند که قیمت محصولات آنها کنترل میشوند . . .
🔴 بریدهای از کتاب «سرمایه و ساختار آن»
✍ لودویگ لاخمان
👈 برگردان محمد جوادی و امیررضا عبدلی
. . . بسیاری از اقتصاددانان معاصر از گرفتاری صنایعی که قیمت های آنها توسط مراجع عمومی کنترل میشوند آگاهند. این کنترل قیمت معمولا به صورتی است که بعضی صنایع را مجبور میکند تا در یک برحه خاص از تورم، آخرین کسانی باشند که قیمتهای خودشان را افزایش میدهند. اما پیامدهای این کنترل قیمت برای جایگزینی سرمایه و تبعات ناخواسته آن وضوح کمتری دارد و کمتر مورد تاکید قرار میگیرند . . . همه بنگاههایی که قیمت محصولات آنها ثابت است در حالی که قیمت بیشتر نهادههای آنها انعطافپذیر است، مانند بنگاههایی هستند که قیمت محصولات آنها کنترل میشوند . . .
✔️@BoomrangInstitute
🔴 از کتاب در دست انتشار: «جامعهٔ مدنی»
✍️ موسی غنینژاد
از متن کتاب:
تلاش برای معاش یا به زبان امروزی فعالیتهای اقتصادی افراد، یکی از جنبههای مهم و اساسی نظریهٔ جامعهٔ مدنی نزد لاک است. همچنانکه ذکر شد حق حیات نقطهٔ آغاز تئوری لاک دربارهٔ جامعهٔ مدنی است. انسان که بهطور ذاتی و طبیعی دارای حق حیات است، برای احقاق این حق – که در ضمن اخلاقاً مکلّف به آن است – ناگزیر باید کار و تلاش کند. محصول کار فرد مایملک اوست و بهاینترتیب مالکیت که نتیجهٔ تلاش انسان برای حفظ حق حیات است درواقع ادامهٔ منطقی و طبیعی این حق بوده و همانند آن حقی مقدس و خدشهناپذیر است. لاک مالکیت فردی را در کنار حق حیات و حق آزادی قرار میدهد و آن را جزو حقوق طبیعی میداند. مال در کنار جان قرار میگیرد و از اهمیتی مشابه برخوردار میشود زیرا مال تبلور تلاش در جهت حفاظت جان است. بدین لحاظ لاک هرجا که از وظیفهٔ حکومت بهعنوان صیانت از جان افراد سخن میگوید بلافاصله بعد از جان کلمهٔ مال را نیز اضافه میکند. حفاظت از مال افراد وجه دیگری از حفاظت از جان آنها است زیرا مال با تلاش و صرف نیروی حیات و به قصد حفظ حیات فراهم میآید. اغلب مفسرین اندیشهٔ لاک بهدرستی خاطرنشان کردهاند که انسان از دیدگاه لاک، انسان مالک یا به عبارتی انسان اقتصادی است. تلاش آزادانه در چارچوب قانون و بهطور صلحآمیز برای نیل به رفاه و سعادتی که هر فرد برای خود مد نظر دارد غایت تشکیل جامعهٔ مدنی است. هدف از حکومت مدنی یا حکومت قانون عبارت است از ایجاد حوزهٔ حفاظتشده و امن برای زندگی افراد، حوزهای که در آن انتخاب آزادنهٔ فردی به هیچ حد و بندی غیر از قانون مقید نیست، و در آن فرد فارغ از هرگونه اجبار و اکراه از سوی ارادههای فردی دیگران از جمله حکومت، آزادانه به فعالیت میپردازد و زندگی خود را آنگونه که خود میپسندد سامان میدهد. نکتهٔ مهم در اینجا، استقلال و نیز تقدم و برتری ساحت معیشتی (اقتصادی) زندگی مدنی انسان بر ساحت سیاسی و حکومتی است، که ریشه در اولویت حق حیات و اهمیت حفظ آن دارد. حکومت یا امر سیاسی از نظر لاک شامل تدابیری است برای حفظ صلح و امنیت در میان افراد، درحالی که معیشت (امر اقتصادی) و عمل به تکلیف (امر اخلاقی) اساس تشکیلدهندهٔ جامعهٔ مدنی و پیش از آن اساس هویت انسانی است. بنابراین باید توجه کرد که نوعی دوگانگی ساختاری میان ساحت اقتصادی– اخلاقی جامعه (که به آن جامعهٔ مدنی بهمعنای خاص گفته میشود) و ساحت حکومتی (سیاسی) وجود دارد. وظیفهٔ حکومت تدبیر صلح و امنیت است و نه معیشت و اخلاق.
#جامعه_مدنی
Telegram
attach 📎
🔴 از کتاب در دست انتشار: «جامعهٔ مدنی»
✍️ موسی غنینژاد
از متن کتاب:
تلاش برای معاش یا به زبان امروزی فعالیتهای اقتصادی افراد، یکی از جنبههای مهم و اساسی نظریهٔ جامعهٔ مدنی نزد لاک است. همچنانکه ذکر شد حق حیات نقطهٔ آغاز تئوری لاک دربارهٔ جامعهٔ مدنی است. انسان که بهطور ذاتی و طبیعی دارای حق حیات است، برای احقاق این حق – که در ضمن اخلاقاً مکلّف به آن است – ناگزیر باید کار و تلاش کند. محصول کار فرد مایملک اوست و بهاینترتیب مالکیت که نتیجهٔ تلاش انسان برای حفظ حق حیات است درواقع ادامهٔ منطقی و طبیعی این حق بوده و همانند آن حقی مقدس و خدشهناپذیر است. لاک مالکیت فردی را در کنار حق حیات و حق آزادی قرار میدهد و آن را جزو حقوق طبیعی میداند. مال در کنار جان قرار میگیرد و از اهمیتی مشابه برخوردار میشود زیرا مال تبلور تلاش در جهت حفاظت جان است. بدین لحاظ لاک هرجا که از وظیفهٔ حکومت بهعنوان صیانت از جان افراد سخن میگوید بلافاصله بعد از جان کلمهٔ مال را نیز اضافه میکند. حفاظت از مال افراد وجه دیگری از حفاظت از جان آنها است زیرا مال با تلاش و صرف نیروی حیات و به قصد حفظ حیات فراهم میآید. اغلب مفسرین اندیشهٔ لاک بهدرستی خاطرنشان کردهاند که انسان از دیدگاه لاک، انسان مالک یا به عبارتی انسان اقتصادی است. تلاش آزادانه در چارچوب قانون و بهطور صلحآمیز برای نیل به رفاه و سعادتی که هر فرد برای خود مد نظر دارد غایت تشکیل جامعهٔ مدنی است. هدف از حکومت مدنی یا حکومت قانون عبارت است از ایجاد حوزهٔ حفاظتشده و امن برای زندگی افراد، حوزهای که در آن انتخاب آزادنهٔ فردی به هیچ حد و بندی غیر از قانون مقید نیست، و در آن فرد فارغ از هرگونه اجبار و اکراه از سوی ارادههای فردی دیگران از جمله حکومت، آزادانه به فعالیت میپردازد و زندگی خود را آنگونه که خود میپسندد سامان میدهد. نکتهٔ مهم در اینجا، استقلال و نیز تقدم و برتری ساحت معیشتی (اقتصادی) زندگی مدنی انسان بر ساحت سیاسی و حکومتی است، که ریشه در اولویت حق حیات و اهمیت حفظ آن دارد. حکومت یا امر سیاسی از نظر لاک شامل تدابیری است برای حفظ صلح و امنیت در میان افراد، درحالی که معیشت (امر اقتصادی) و عمل به تکلیف (امر اخلاقی) اساس تشکیلدهندهٔ جامعهٔ مدنی و پیش از آن اساس هویت انسانی است. بنابراین باید توجه کرد که نوعی دوگانگی ساختاری میان ساحت اقتصادی– اخلاقی جامعه (که به آن جامعهٔ مدنی بهمعنای خاص گفته میشود) و ساحت حکومتی (سیاسی) وجود دارد. وظیفهٔ حکومت تدبیر صلح و امنیت است و نه معیشت و اخلاق.
#جامعه_مدنی
Telegram
attach 📎
Telegram
attach 📎
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب «فردگرایی و نظم اقتصادی»
✍ فردریش هایک
👈 برگردان محسن رنجبر
مطابق این بدفهمی رایج، فردگرایی به جای اینکه از انسانهایی آغاز کند که کل سرشت و شخصیتشان با زندگی در جامعه مشخص میشود، وجود افراد تکافتاده و خودبسنده را بدیهی میگیرد یا استدلالهای خود را بر فرض وجود چنین افرادی استوار میکند. اگر چنین بود، فردگرایی حقیقتاً کمکی به درک ما از جامعه نمیکرد. اما ادعای فردگرایی این است که برای درک پدیدههای اجتماعی راهی نداریم غیر از درک کنشهای فردی معطوف به افراد دیگر که از طریق رفتار انتظاری آن افراد هدایت میشوند . . . با دنبال کردن اثرات درآمیختهی کنشهای فردی، میفهمیم خیلی از نهادهایی که دستاوردهای انسان بر آن استوار است، بیآنکه ذهنی طراح و هادی در پس آنها باشد پدید آمدهاند و کار میکنند؛ و میفهمیم که به قول آدام فرگوسن «ملتها به شکلی تصادفی به نهادهایی میرسند که در حقیقت نتیجهی عمل انسان هستند، نه نتیجهی طراحی او»؛ و پی میبریم که همکاری خودجوش انسانهای آزاد غالباً چیزهایی میآفریند که از آنچه ذهنشان به شکل جدا جدا میتواند کاملاً درک کند بزرگتر است.
🔴 بریدهای از کتاب «فردگرایی و نظم اقتصادی»
✍ فردریش هایک
👈 برگردان محسن رنجبر
مطابق این بدفهمی رایج، فردگرایی به جای اینکه از انسانهایی آغاز کند که کل سرشت و شخصیتشان با زندگی در جامعه مشخص میشود، وجود افراد تکافتاده و خودبسنده را بدیهی میگیرد یا استدلالهای خود را بر فرض وجود چنین افرادی استوار میکند. اگر چنین بود، فردگرایی حقیقتاً کمکی به درک ما از جامعه نمیکرد. اما ادعای فردگرایی این است که برای درک پدیدههای اجتماعی راهی نداریم غیر از درک کنشهای فردی معطوف به افراد دیگر که از طریق رفتار انتظاری آن افراد هدایت میشوند . . . با دنبال کردن اثرات درآمیختهی کنشهای فردی، میفهمیم خیلی از نهادهایی که دستاوردهای انسان بر آن استوار است، بیآنکه ذهنی طراح و هادی در پس آنها باشد پدید آمدهاند و کار میکنند؛ و میفهمیم که به قول آدام فرگوسن «ملتها به شکلی تصادفی به نهادهایی میرسند که در حقیقت نتیجهی عمل انسان هستند، نه نتیجهی طراحی او»؛ و پی میبریم که همکاری خودجوش انسانهای آزاد غالباً چیزهایی میآفریند که از آنچه ذهنشان به شکل جدا جدا میتواند کاملاً درک کند بزرگتر است.
✔️@BoomrangInstitute
🔴 فناوری و کسبوکار
کهنترین بنگاه اقتصادی در جهان که هنوز به شکلی بقایای آن در فضای کسب و کار وجود دارد، یک شرکت ساختمانی به نام کنگو گومی (Kongo Gumi) است و ۱۴ قرن قدمت دارد!
در سال ۵۷۸ میلادی، بودا در ژاپن در حال ظهور بود. اما ژاپنیها هیچ تجربهای در ساخت معابد به سبک بودایی نداشتند. بنابراین خانواده سلطنتی از یک سازنده مشهور معبد کرهای به نام Shigemitsu Kongo دعوت کرد تا نخستین معبد دولتی را در این کشور دعوت بنا کند. Shigemitsu دانش بیمانند خودش را صرف ساختن آن معبد کرد و سپس به ساختن معابد دیگر در ژاپن ادامه داد. طی قرون بعد، ساختمانسازی تخصصی در حوزه معابد بخش قابلملاحظهای از کسب و کار ۶۰ میلیون دلاری کنگوگومی را به خود اختصاص داد. این شرکت در سال ۲۰۰۶ در یک شرکت دیگر ادغام شد، اما همچنان به عنوان صاحب و مجری این فناوری در فضای کسب و کار شناخته میشود.
👈 اینجا نقشه قدیمیترین بنگاههای اقتصادی جهان که هنوز به کسب و کارشان ادامه میدهند را ببینید.
👈 اینجا نقشه قدیمیترین بنگاههای اقتصادی در اروپا که هنوز به کسب و کارشان ادامه میدهند را ببینید.
🔴 فناوری و کسبوکار
کهنترین بنگاه اقتصادی در جهان که هنوز به شکلی بقایای آن در فضای کسب و کار وجود دارد، یک شرکت ساختمانی به نام کنگو گومی (Kongo Gumi) است و ۱۴ قرن قدمت دارد!
در سال ۵۷۸ میلادی، بودا در ژاپن در حال ظهور بود. اما ژاپنیها هیچ تجربهای در ساخت معابد به سبک بودایی نداشتند. بنابراین خانواده سلطنتی از یک سازنده مشهور معبد کرهای به نام Shigemitsu Kongo دعوت کرد تا نخستین معبد دولتی را در این کشور دعوت بنا کند. Shigemitsu دانش بیمانند خودش را صرف ساختن آن معبد کرد و سپس به ساختن معابد دیگر در ژاپن ادامه داد. طی قرون بعد، ساختمانسازی تخصصی در حوزه معابد بخش قابلملاحظهای از کسب و کار ۶۰ میلیون دلاری کنگوگومی را به خود اختصاص داد. این شرکت در سال ۲۰۰۶ در یک شرکت دیگر ادغام شد، اما همچنان به عنوان صاحب و مجری این فناوری در فضای کسب و کار شناخته میشود.
👈 اینجا نقشه قدیمیترین بنگاههای اقتصادی جهان که هنوز به کسب و کارشان ادامه میدهند را ببینید.
👈 اینجا نقشه قدیمیترین بنگاههای اقتصادی در اروپا که هنوز به کسب و کارشان ادامه میدهند را ببینید.
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب: «توسعه و بازار در برابر پوپولیسم، نگاهی به تجربه شیلی»
✍ نجات بهرامی
آلنده با اختلاف بسیار ناچیز دو درصدی و در حالی که بر اساس قوانین شیلی، پارلمان میتوانست نفر دوم را به جای او به ریاست جمهوری برساند، بر این کرسی تکیه داد. پس از روی کار آمدن آلنده بلافاصله تکمیل و تداوم مصادره زمینهای زراعی در دستور کار قرار گرفت و دولت با جدیت تمام درصدد پیشبرد و انجام اصلاحات ارضی بود . . . درصد بسیار کمی از قیمت زمینهای مصادرهای به صاحبان آنها پرداخت میشد و بقیه آن در طول یک دوره ۲۵ تا ۳۰ ساله پرداخت میگردید. در طول شش ماه اول حکومت آلنده تقریبا یک و نیم میلیون هکتار زمین مصادره شد و تا پایان ۱۹۷۲ تمام زمینهای کشاورزی مصادره شد . . . به همان شکلی که دولت دست به مصادره زمینهای کشاورزی زد، این سیاست را در عرصههای دیگر از جمله در زمینه شرکتهای تجاری و ترابری پیاده نمود . . . تلاش آلنده در تصرف و اشتراکی کردن شرکتهای کامیونداران این ترس را الغا کرد که حزب . . . درصدد ملی کردن [مصادره] تمام صنایع شیلی است . . . ملیسازی صنایع مس سبب تنشهای فزاینده شد . . .
🔴 بریدهای از کتاب: «توسعه و بازار در برابر پوپولیسم، نگاهی به تجربه شیلی»
✍ نجات بهرامی
آلنده با اختلاف بسیار ناچیز دو درصدی و در حالی که بر اساس قوانین شیلی، پارلمان میتوانست نفر دوم را به جای او به ریاست جمهوری برساند، بر این کرسی تکیه داد. پس از روی کار آمدن آلنده بلافاصله تکمیل و تداوم مصادره زمینهای زراعی در دستور کار قرار گرفت و دولت با جدیت تمام درصدد پیشبرد و انجام اصلاحات ارضی بود . . . درصد بسیار کمی از قیمت زمینهای مصادرهای به صاحبان آنها پرداخت میشد و بقیه آن در طول یک دوره ۲۵ تا ۳۰ ساله پرداخت میگردید. در طول شش ماه اول حکومت آلنده تقریبا یک و نیم میلیون هکتار زمین مصادره شد و تا پایان ۱۹۷۲ تمام زمینهای کشاورزی مصادره شد . . . به همان شکلی که دولت دست به مصادره زمینهای کشاورزی زد، این سیاست را در عرصههای دیگر از جمله در زمینه شرکتهای تجاری و ترابری پیاده نمود . . . تلاش آلنده در تصرف و اشتراکی کردن شرکتهای کامیونداران این ترس را الغا کرد که حزب . . . درصدد ملی کردن [مصادره] تمام صنایع شیلی است . . . ملیسازی صنایع مس سبب تنشهای فزاینده شد . . .
✔️@BoomrangInstitute
🔴 سراب عدالت از دیدگاه هایک
✍ موسی غنینژاد
مفهوم عدالت مستلزم این است که فرد یا افرادی، عملی را باید یا نباید انجام دهند. این الزام به نوبه خود ایجاب می کند که از قبل قواعدی که معرف مجموعه شرایطی است که در آن بعضی از انواع رفتار انسانی ممنوع یا الزامی است، معلوم باشد. بنابرین تعریف عدالت در حدود قواعد رفتاری عادلانه (صحیح) امکان پذیر است و به رفتار مسئولانه (طبق قاعده یا خلاف قاعده) فرد یا افراد دلالت دارد. در سطح اجتماعی اعمال هماهنگ افرادی که در یک سازمان با قصد و نیت قبلی و برای مقصود معینی گردهم آمده اند، می تواند عادلانه یا ناعادلانه باشد. اما نظم های اجتماعی خودجوش را، که تشکیل و عملکردشان به قصد و اراده افراد معینی بستگی ندارد، نمی توان متصف به صفت عادلانه یا ناعادلانه بودن نمود. از این لحاظ درباره اعمال حکومت می توان از جهت عدالت حکم کرد، اما در مورد خود جوامع انسانی، که نظم های خودجوشی هستند، چنین حکمی جایز نیست.
👈 متن کامل را اینجا مطالعه بفرمایید.
#عدالت_اجتماعی
#آنتروپومورفیسم
🔴 سراب عدالت از دیدگاه هایک
✍ موسی غنینژاد
مفهوم عدالت مستلزم این است که فرد یا افرادی، عملی را باید یا نباید انجام دهند. این الزام به نوبه خود ایجاب می کند که از قبل قواعدی که معرف مجموعه شرایطی است که در آن بعضی از انواع رفتار انسانی ممنوع یا الزامی است، معلوم باشد. بنابرین تعریف عدالت در حدود قواعد رفتاری عادلانه (صحیح) امکان پذیر است و به رفتار مسئولانه (طبق قاعده یا خلاف قاعده) فرد یا افراد دلالت دارد. در سطح اجتماعی اعمال هماهنگ افرادی که در یک سازمان با قصد و نیت قبلی و برای مقصود معینی گردهم آمده اند، می تواند عادلانه یا ناعادلانه باشد. اما نظم های اجتماعی خودجوش را، که تشکیل و عملکردشان به قصد و اراده افراد معینی بستگی ندارد، نمی توان متصف به صفت عادلانه یا ناعادلانه بودن نمود. از این لحاظ درباره اعمال حکومت می توان از جهت عدالت حکم کرد، اما در مورد خود جوامع انسانی، که نظم های خودجوشی هستند، چنین حکمی جایز نیست.
👈 متن کامل را اینجا مطالعه بفرمایید.
#عدالت_اجتماعی
#آنتروپومورفیسم
✔️@BoomrangInstitute
🔴 آنچه مارکس بهدرستی دریافته بود
✍ شلاله صحافی
مارکس یکی از تأثیرگذارترین متفکران تاریخ است. اندیشه های او هنوز، پس از گذشت بیش از صدوپنجاه سال، الهام بخش بسیاری از فعالان سیاسی و اجتماعی در سراسر جهاناند. بسیاری از روشنفکران و اهالی نظر، در مخالفت با نظام بازار، همچنان به تئوری او مبنی بر وقوع اجتنابناپذیر بحران در نظام سرمایهداری استناد کرده و بحرانهای اقتصادی یکصد سال اخیر جهان را گواهی بر صحت ادعاهای او میدانند. اما منتقدان جدی مارکس نیز کم نیستند؛ از سرشناسترین آنها میتوان به بوهم باورک، میزس، پوپر، و آرنت اشاره کرد که آراء مارکس را از منظر اقتصاد، فلسفه علم، و فلسفه سیاسی، با چالش جدی مواجه ساختهاند. گرچه در کمال تأسف، به دنبال وقوع انقلابهای کمونیستی در اتحاد جماهیر شوروی و کشورهای بلوک شرق، انتقادهایی که نظریات مارکس را هدف گرفته بودند، از مسیر درست خود منحرف شده و به جای بحث در خصوص تناقضهای درونی دستگاه فکری او، صرفا بر عواقب خونبار انقلابهایی که به نام او صورت گرفتهاند تمرکز کردند.
👈 متن کامل را در اینجا مطالعه بفرمایید.
🔴 آنچه مارکس بهدرستی دریافته بود
✍ شلاله صحافی
مارکس یکی از تأثیرگذارترین متفکران تاریخ است. اندیشه های او هنوز، پس از گذشت بیش از صدوپنجاه سال، الهام بخش بسیاری از فعالان سیاسی و اجتماعی در سراسر جهاناند. بسیاری از روشنفکران و اهالی نظر، در مخالفت با نظام بازار، همچنان به تئوری او مبنی بر وقوع اجتنابناپذیر بحران در نظام سرمایهداری استناد کرده و بحرانهای اقتصادی یکصد سال اخیر جهان را گواهی بر صحت ادعاهای او میدانند. اما منتقدان جدی مارکس نیز کم نیستند؛ از سرشناسترین آنها میتوان به بوهم باورک، میزس، پوپر، و آرنت اشاره کرد که آراء مارکس را از منظر اقتصاد، فلسفه علم، و فلسفه سیاسی، با چالش جدی مواجه ساختهاند. گرچه در کمال تأسف، به دنبال وقوع انقلابهای کمونیستی در اتحاد جماهیر شوروی و کشورهای بلوک شرق، انتقادهایی که نظریات مارکس را هدف گرفته بودند، از مسیر درست خود منحرف شده و به جای بحث در خصوص تناقضهای درونی دستگاه فکری او، صرفا بر عواقب خونبار انقلابهایی که به نام او صورت گرفتهاند تمرکز کردند.
👈 متن کامل را در اینجا مطالعه بفرمایید.
✔️@BoomrangInstitute
🔴 اندیشه هانا آرنت
🎙 ابراهیم صحافی
هانا آرنت، بی تردید یکی از برجسته ترین اندیشمندان حوزه فلسفه سیاسی در قرن بیستم بوده است و آرای بسیاری از صاحبنطران حوزه فلسفه سیاسی در قرن حاضر، همچنان ملهم از اندیشه اوست. برای سخن گفتن از فلسفه سیاسی، باید نخست هانا آرنت را بشناسیم. در این فایل های صوتی، بخش هایی از اندیشه او به طور اجمالی مرور شده است.
👈 جلسه اول در آپارات
👈 جلسه سوم در آپارت
👈 جلسه چهارم در آپارات
👈 جلسه پنجم در آپارات
👈 دسترسی به جلسات در بومرنگ
#هانا_آرنت
🔴 اندیشه هانا آرنت
🎙 ابراهیم صحافی
هانا آرنت، بی تردید یکی از برجسته ترین اندیشمندان حوزه فلسفه سیاسی در قرن بیستم بوده است و آرای بسیاری از صاحبنطران حوزه فلسفه سیاسی در قرن حاضر، همچنان ملهم از اندیشه اوست. برای سخن گفتن از فلسفه سیاسی، باید نخست هانا آرنت را بشناسیم. در این فایل های صوتی، بخش هایی از اندیشه او به طور اجمالی مرور شده است.
👈 جلسه اول در آپارات
👈 جلسه سوم در آپارت
👈 جلسه چهارم در آپارات
👈 جلسه پنجم در آپارات
👈 دسترسی به جلسات در بومرنگ
#هانا_آرنت
✔️@BoomrangInstitute
🔴 گزیده مطالب بومرنگ
🎙🎧 فایل صوتی/ اندیشه سیاسی هانا آرنت
https://www.boomrang.org/hannah-arendt-political-thought/
✍ آنچه مارکس بهدرستی دریافته بود: رسالتی برای انسان مدرن
https://www.boomrang.org/marx-mission-modern-man/
✍ سراب عدالت از دیدگاه هایک:
https://www.boomrang.org/mirage-of-social-justice/
✍ مداخله حداکثری دولت در اقتصاد و آثار بحرانی آن در عرصه انرژی:
https://www.boomrang.org/energy-crisis/
✍ گفتونگو بهجای گفتوگو:
https://www.boomrang.org/refusing-to-tell-the-truths/
✍ مبانی پول از دیدگاه میزس:
https://www.boomrang.org/mises-on-the-basics-of-money/
✍ گزارش ریسک های جهانی ۲۰۲۰:
https://www.boomrang.org/global-risks-report-2020/
🎥 فیلم آموزشی/ الگوی اقتصادی متکی بر مزیت نسبی به جای خودکفایی:
https://www.boomrang.org/comparative-advantage/
✍🎧📽 خودران ها: معجونی متشکل از اخلاق، اقتصاد، فناوری، انرژی و محیط زیست - انقلاب صنعتی چهارم و آموزه های کانت، بنتام، میزس و شومپیتر:
https://www.boomrang.org/autonomous1/
🎙🎧 فایل صوتی/ نقد اکوسوسیالیسم:
https://www.boomrang.org/critique-ecosocialism/
👈 مصاحبه/ تخریب اقتصاد به زبان ساده:
https://www.boomrang.org/economic-destruction/
🎙🎧 فایل صوتی/ زوال تحلیل طبقاتی مارکس:
https://www.boomrang.org/working-class-analysis-deterioration/
✍ اصلاحطلبی التقاطی:
https://www.boomrang.org/irrationality2-of-a-religious-intellectual/
🎙🎧 فایل صوتی/ دلایل ناکامی و فروپاشی اقتصادهای سوسیالیستی - اقتصاد بازارمحور آدام اسمیت در برابر اقتصاد برنامهمحور مارکس:
https://www.boomrang.org/dissolution-of-socialism-and-soviet-union/
✍ خردگریزی روشنفکر دینی:
https://www.boomrang.org/irrationality-of-a-religious-intellectual/
✍ پنج راه برای جذب مشتری بیشتر در وبسایت شما - نویسنده: آر.ال. آدام – مجله فوربز مارس ۲۰۱۷:
https://www.boomrang.org/attract-more-customers-to-your-website/
✍ نکاتی درباره «دموکراسی ایرانی» و «سوسیالیسم ایرانی»:
https://www.boomrang.org/iranian_democracy_and_socialism/
✍ نئولیبرالیسم، کلیدواژهای برای نیندیشیدن:
https://www.boomrang.org/neoliberalism-as-a-keyword-to-refusing-to-think/
✍ خلاصه کتاب/ پول پوت، کابوس سرخ - تراژدی احداث بهشت در کامبوج:
https://www.boomrang.org/polpot-anatomy-of-a-nightmare/
✍ مقدمه چاپ جدید کتاب جامعه مدنی:
http://www.boomrang.org/civil-society-ghaninejad-mousa-introduction
✍ سوسیالیسم، فقدان عقلانیت اقتصادی - امکانناپذیری سوسیالیسم:
https://www.boomrang.org/socialism-lack-of-rationality/
✔️@BoomrangInstitute
🔴 گزیده مطالب بومرنگ
🎙🎧 فایل صوتی/ اندیشه سیاسی هانا آرنت
https://www.boomrang.org/hannah-arendt-political-thought/
✍ آنچه مارکس بهدرستی دریافته بود: رسالتی برای انسان مدرن
https://www.boomrang.org/marx-mission-modern-man/
✍ سراب عدالت از دیدگاه هایک:
https://www.boomrang.org/mirage-of-social-justice/
✍ مداخله حداکثری دولت در اقتصاد و آثار بحرانی آن در عرصه انرژی:
https://www.boomrang.org/energy-crisis/
✍ گفتونگو بهجای گفتوگو:
https://www.boomrang.org/refusing-to-tell-the-truths/
✍ مبانی پول از دیدگاه میزس:
https://www.boomrang.org/mises-on-the-basics-of-money/
✍ گزارش ریسک های جهانی ۲۰۲۰:
https://www.boomrang.org/global-risks-report-2020/
🎥 فیلم آموزشی/ الگوی اقتصادی متکی بر مزیت نسبی به جای خودکفایی:
https://www.boomrang.org/comparative-advantage/
✍🎧📽 خودران ها: معجونی متشکل از اخلاق، اقتصاد، فناوری، انرژی و محیط زیست - انقلاب صنعتی چهارم و آموزه های کانت، بنتام، میزس و شومپیتر:
https://www.boomrang.org/autonomous1/
🎙🎧 فایل صوتی/ نقد اکوسوسیالیسم:
https://www.boomrang.org/critique-ecosocialism/
👈 مصاحبه/ تخریب اقتصاد به زبان ساده:
https://www.boomrang.org/economic-destruction/
🎙🎧 فایل صوتی/ زوال تحلیل طبقاتی مارکس:
https://www.boomrang.org/working-class-analysis-deterioration/
✍ اصلاحطلبی التقاطی:
https://www.boomrang.org/irrationality2-of-a-religious-intellectual/
🎙🎧 فایل صوتی/ دلایل ناکامی و فروپاشی اقتصادهای سوسیالیستی - اقتصاد بازارمحور آدام اسمیت در برابر اقتصاد برنامهمحور مارکس:
https://www.boomrang.org/dissolution-of-socialism-and-soviet-union/
✍ خردگریزی روشنفکر دینی:
https://www.boomrang.org/irrationality-of-a-religious-intellectual/
✍ پنج راه برای جذب مشتری بیشتر در وبسایت شما - نویسنده: آر.ال. آدام – مجله فوربز مارس ۲۰۱۷:
https://www.boomrang.org/attract-more-customers-to-your-website/
✍ نکاتی درباره «دموکراسی ایرانی» و «سوسیالیسم ایرانی»:
https://www.boomrang.org/iranian_democracy_and_socialism/
✍ نئولیبرالیسم، کلیدواژهای برای نیندیشیدن:
https://www.boomrang.org/neoliberalism-as-a-keyword-to-refusing-to-think/
✍ خلاصه کتاب/ پول پوت، کابوس سرخ - تراژدی احداث بهشت در کامبوج:
https://www.boomrang.org/polpot-anatomy-of-a-nightmare/
✍ مقدمه چاپ جدید کتاب جامعه مدنی:
http://www.boomrang.org/civil-society-ghaninejad-mousa-introduction
✍ سوسیالیسم، فقدان عقلانیت اقتصادی - امکانناپذیری سوسیالیسم:
https://www.boomrang.org/socialism-lack-of-rationality/
✔️@BoomrangInstitute
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب «اقتصاد سیاسی محیط زیست»
✍️ شهرام اتفاق
نهاد مالکیت اشتراکی
رهیافت الینور اوستروم
. . . از منظر الینور اوستروم، برای تمشیت امور در بین دو راه حل «دولتی» و «بازاری»، دلایلی وجود دارند که بر منزلت راهکار میانه ای مانند «نهادهای غیر رسمی» به منزلهی توافقی میان ذینفعان و بدون دخالت دولت گواهی می دهند . . .
. . . اوستروم سه فرض اساسی در تحلیلهای معاصر را دربارهی سیاست های تخصیص منابع به چالش می کشد . . . (۱)فرض اینکه بهره برداران قادر نیستند تا از وسوسه شدن در برابر برداشت بیشینه از منابع مشترک خودداری کنند. (۲)پیش فرضهایی مبنی بر اینکه به سادگی میتوان قواعدی را طراحی کرد که بر انگیرهی بهرهبرداران در برداشت از منابع اثر بگذارد. (۳)مفروض داشتن ضرورت وجود یک مدیریت مرکزی. سه فرضی که می توانیم ردپای اندیشهی هیوم را در بخشهایی از آن بیابیم.
به زعم اوستروم ، تغییر نگرش ما دربارهی کارگزاران دولتی و بهرهبرداران محلی ضروری است: «نباید، تمام مقامات دولتی به عنوان انسان های مقدس و تمام بهرهبرداران محلی به عنوان انسان های گناهکار فرض شوند. همچنین نباید تصور شود که مقامات دولتی تمام اطلاعات لازم برای مدیریت سیستمهای پیچیدهی پویا را در دست داشته و تمام بهرهبرداران محلی، افراد ناآگاه و جاهلی هستند. درواقع ممکن است مبنای اطلاعاتی مقامات دولتی ضعیفتر از اطلاعات افراد محلی باشد که سالیان متمادی از منبعی بهرهبرداری کردهاند و به تمام ویژگیها و جزئیات آن آگاه هستند»
متن کامل را در 👈 اینجا مطالعه بفرمایید.
#مالکیت #نهاد #بازار #مبادله
Telegram
attach 📎
🔴 بریدهای از کتاب «اقتصاد سیاسی محیط زیست»
✍️ شهرام اتفاق
نهاد مالکیت اشتراکی
رهیافت الینور اوستروم
. . . از منظر الینور اوستروم، برای تمشیت امور در بین دو راه حل «دولتی» و «بازاری»، دلایلی وجود دارند که بر منزلت راهکار میانه ای مانند «نهادهای غیر رسمی» به منزلهی توافقی میان ذینفعان و بدون دخالت دولت گواهی می دهند . . .
. . . اوستروم سه فرض اساسی در تحلیلهای معاصر را دربارهی سیاست های تخصیص منابع به چالش می کشد . . . (۱)فرض اینکه بهره برداران قادر نیستند تا از وسوسه شدن در برابر برداشت بیشینه از منابع مشترک خودداری کنند. (۲)پیش فرضهایی مبنی بر اینکه به سادگی میتوان قواعدی را طراحی کرد که بر انگیرهی بهرهبرداران در برداشت از منابع اثر بگذارد. (۳)مفروض داشتن ضرورت وجود یک مدیریت مرکزی. سه فرضی که می توانیم ردپای اندیشهی هیوم را در بخشهایی از آن بیابیم.
به زعم اوستروم ، تغییر نگرش ما دربارهی کارگزاران دولتی و بهرهبرداران محلی ضروری است: «نباید، تمام مقامات دولتی به عنوان انسان های مقدس و تمام بهرهبرداران محلی به عنوان انسان های گناهکار فرض شوند. همچنین نباید تصور شود که مقامات دولتی تمام اطلاعات لازم برای مدیریت سیستمهای پیچیدهی پویا را در دست داشته و تمام بهرهبرداران محلی، افراد ناآگاه و جاهلی هستند. درواقع ممکن است مبنای اطلاعاتی مقامات دولتی ضعیفتر از اطلاعات افراد محلی باشد که سالیان متمادی از منبعی بهرهبرداری کردهاند و به تمام ویژگیها و جزئیات آن آگاه هستند»
متن کامل را در 👈 اینجا مطالعه بفرمایید.
#مالکیت #نهاد #بازار #مبادله
Telegram
attach 📎
Telegram
attach 📎
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بررسی دعاوی «مکتب فرانکفورت» و «مکتب اتریش» درباره آرای «هانا آرنت»
🎙 ابراهیم صحافی
یورگن هابرماس به عنوان برجستهترین نماینده مکتب فرانکفورت در قرن بیستویکم، مدعی است که بخشهای مهمی از دستگاه نظری هانا آرنت را به خدمت گرفته است و آن را زیربنای اندیشه خود ساخته است. در سویی دیگر، لودویگ فون میزس و فردریش فون هایک، جستارهای قابل اعتنایی را درباره دستگاه نظری آرنت مطرح کردهاند و دیدگاهها و پرسشهای ایشان به عنوان نمایندگان شاخص مکتب اتریش، همچنان دعاوی هابرماس و پیرواناش را با چالشهای نظری قابل تأملی مواجه ساخته است. در این فایلهای صوتی، به بررسی اجمالی این مفاهیم پرداخته است.
👈 جلسه اول در آپارت
👈 جلسه دوم در آپارات
👈 همه جلسات در بومرنگ
اگر با دستگاه فکری هانا آرنت آشنا نیستید، نخست به 👈 اینجا مراجعه بفرمایید.
#هانا_آرنت
#مکتب_فرانکفورت
#مکتب_اتریش
🔴 بررسی دعاوی «مکتب فرانکفورت» و «مکتب اتریش» درباره آرای «هانا آرنت»
🎙 ابراهیم صحافی
یورگن هابرماس به عنوان برجستهترین نماینده مکتب فرانکفورت در قرن بیستویکم، مدعی است که بخشهای مهمی از دستگاه نظری هانا آرنت را به خدمت گرفته است و آن را زیربنای اندیشه خود ساخته است. در سویی دیگر، لودویگ فون میزس و فردریش فون هایک، جستارهای قابل اعتنایی را درباره دستگاه نظری آرنت مطرح کردهاند و دیدگاهها و پرسشهای ایشان به عنوان نمایندگان شاخص مکتب اتریش، همچنان دعاوی هابرماس و پیرواناش را با چالشهای نظری قابل تأملی مواجه ساخته است. در این فایلهای صوتی، به بررسی اجمالی این مفاهیم پرداخته است.
👈 جلسه اول در آپارت
👈 جلسه دوم در آپارات
👈 همه جلسات در بومرنگ
اگر با دستگاه فکری هانا آرنت آشنا نیستید، نخست به 👈 اینجا مراجعه بفرمایید.
#هانا_آرنت
#مکتب_فرانکفورت
#مکتب_اتریش
✔️@BoomrangInstitute
🔴 معرفی کتاب «امید علیه امید» نوشته «نادژدا ماندلشتام» و ترجمه «بیژن اشتری»
✍️ ابراهیم صحافی
«اوسیپ ماندلشتام» به نظر تعدادی از منتقدین ادبی مهمترین شاعر قرن بیستم روسیه و به نظر تعدادی دیگر جزء پنج شاعر مهم قرن بیستم روس بود.
کتاب «امید علیه امید» توسط «نادژدا ماندلشتام» همسر این شاعر بزرگ در مورد زندگی شاعر و خودش که در کنار او زندگی میکرد، نوشته شده است. نادژدا در زبان روسی به معنی امید است و عنوان کتاب با نام و زندگی نویسنده در هم آمیخته و اثر کمنظیری خلق شده است.
نویسنده با درک عمیق خود پی برده است که در شرایط انقلابی، همسر سودا زده و عاشق شعر او، قادر نخواهد بود تا یک زندگی عادی داشته باشد. این زوج در تمام طول زندگی مشترکشان، هر دو آرزوی بزرگی دارند:
در بسترخود بمیرند!
ولی این خواسته در دوره ساخت انسان طراز نوین در زمان استالین، بزرگتر از آن بود که در مورد شاعر بزرگی مثل ماندلشتایم تحقق یابد که نیافت! چند سالی از شروع برنامهریزی جهت استقرار توتالیتاریسم توسط استالین در شوروی میگذشت. ماندلشتایم توسط پلیس مخفی بازداشت و . . .
متن کامل را 👈 اینجا مطالعه بفرمایید
#کتاب
🔴 معرفی کتاب «امید علیه امید» نوشته «نادژدا ماندلشتام» و ترجمه «بیژن اشتری»
✍️ ابراهیم صحافی
«اوسیپ ماندلشتام» به نظر تعدادی از منتقدین ادبی مهمترین شاعر قرن بیستم روسیه و به نظر تعدادی دیگر جزء پنج شاعر مهم قرن بیستم روس بود.
کتاب «امید علیه امید» توسط «نادژدا ماندلشتام» همسر این شاعر بزرگ در مورد زندگی شاعر و خودش که در کنار او زندگی میکرد، نوشته شده است. نادژدا در زبان روسی به معنی امید است و عنوان کتاب با نام و زندگی نویسنده در هم آمیخته و اثر کمنظیری خلق شده است.
نویسنده با درک عمیق خود پی برده است که در شرایط انقلابی، همسر سودا زده و عاشق شعر او، قادر نخواهد بود تا یک زندگی عادی داشته باشد. این زوج در تمام طول زندگی مشترکشان، هر دو آرزوی بزرگی دارند:
در بسترخود بمیرند!
ولی این خواسته در دوره ساخت انسان طراز نوین در زمان استالین، بزرگتر از آن بود که در مورد شاعر بزرگی مثل ماندلشتایم تحقق یابد که نیافت! چند سالی از شروع برنامهریزی جهت استقرار توتالیتاریسم توسط استالین در شوروی میگذشت. ماندلشتایم توسط پلیس مخفی بازداشت و . . .
متن کامل را 👈 اینجا مطالعه بفرمایید
#کتاب
Forwarded from موسی غنینژاد
درگذشت غم انگیز دوست نازنینم دکتر فریبرز رئیس دانا را به خانواده محترم و همه دوستان و دوستدارانش تسلیت میگویم. او جان شیفته انسانیت و بیقرار برای کمک به همنوعان بود.
روحش شاد و یادش گرامی باد
روحش شاد و یادش گرامی باد
🦠 کرونا و آزمون تفکر ایدئولوژیک
✍🏻 موسی غنی نژاد
▪️تفکر ایدئولوژیک زمانی که اهرم های قدرت را در اختیار می گیرد در پی آن بر می آید که به هر وسیله ممکن دیگران را وادار کند دنیا را آنگونه ببینند که صاحبان قدرت می بینند. وارد شدن ویروس کرونا به کشور ما با توجه به پیامد های خاص اش موجب شد بخشی از حجاب ایدئولوژی کنار برود و چالشی آشکار میان برخی از اربابان قدرت و مردم چهره نماید.
▪️در چنین شرایطی است که کرونا از راه می رسد. نخستین عکس العمل تفکر ایدئولوژیک نسبت به پدیده ای که در ماهیت خود تنه به بلای آسمانی می زند، حکایت از انکار اهمیت آن و افشای سوء استفاده بدکاران از خبرهای مربوط به آن دارد. تئوری توطئه محبوب ترین تئوری نزد تفکر ایدئولوژیک است چراکه با توسل به آن می توان همه تقصیرها و قصورهای اربابان قدرت را از سر بازکرد. اما نفی واقعیتی که زندگی انسان ها را به صورت ملموسی مورد تهدید قرار می دهد و مردم با گوشت و پوست خود آنرا احساس می کنند کار آسانی نیست.
#ایدئولوژی #کرونا #نظام_حکمرانی
🖇متن کامل این یادداشت را در اینجا زیر مطالعه نمائید
✔️@BoomrangInstitute
✍🏻 موسی غنی نژاد
▪️تفکر ایدئولوژیک زمانی که اهرم های قدرت را در اختیار می گیرد در پی آن بر می آید که به هر وسیله ممکن دیگران را وادار کند دنیا را آنگونه ببینند که صاحبان قدرت می بینند. وارد شدن ویروس کرونا به کشور ما با توجه به پیامد های خاص اش موجب شد بخشی از حجاب ایدئولوژی کنار برود و چالشی آشکار میان برخی از اربابان قدرت و مردم چهره نماید.
▪️در چنین شرایطی است که کرونا از راه می رسد. نخستین عکس العمل تفکر ایدئولوژیک نسبت به پدیده ای که در ماهیت خود تنه به بلای آسمانی می زند، حکایت از انکار اهمیت آن و افشای سوء استفاده بدکاران از خبرهای مربوط به آن دارد. تئوری توطئه محبوب ترین تئوری نزد تفکر ایدئولوژیک است چراکه با توسل به آن می توان همه تقصیرها و قصورهای اربابان قدرت را از سر بازکرد. اما نفی واقعیتی که زندگی انسان ها را به صورت ملموسی مورد تهدید قرار می دهد و مردم با گوشت و پوست خود آنرا احساس می کنند کار آسانی نیست.
#ایدئولوژی #کرونا #نظام_حکمرانی
🖇متن کامل این یادداشت را در اینجا زیر مطالعه نمائید
✔️@BoomrangInstitute
✔️@BoomrangInstitute
🔴 بریدهای از کتاب «معمای فراوانی: رونقهای نفتی و دولتهای نفتی»
✍ نوشته تریلین کارل
👈 برگردان جعفر خیرخواهان
🌀تعبیر مترجم از کتاب در مقدمه:
رسالهای درباره فلج مغزی مقامات تصمیمگیر [در کشورهای نفتخیز]
منتخبی از مقدمه:
دولتهای نفتی که دوران رونق نفتی را گذراندند دو نوع رفتار از خود بروز دادند. اول این که این دولتها گرفتار یک دوره جنون شدند و قدرت ویژهای از طرف شهروندان خود کسب کردند تا انباشت سرمایه از درآمد نفت را به سایر فعالیتهای مولد هدایت کنند و بنابراین خود را به دنیای توسعهیافته برسانند. شعار همه سیاستمداران و دولتهای کشورهای نفتی این بود: "ما منابع نفتی فراوانی داریم پس باید هر کاری لازم است انجام دهیم." تقریبا هشتاد سال است که تنها برنامه سیاستمداران و رهبران کشورهای نفتی قطع وابستگی به نفت بوده است و این که درآمد نفت را به سرمایهای مولد تبدیل کنند. همچنین درآمد عظیم نفتی که به دست دولت میرسد به نرخ ارز فشار وارد آورده که نتیجه آن افزایش واردات و کاهش صادرات است. بازار کشورها به زودی با انواع خودروها، ابزار برقی و وسایل منزل لوکس وارداتی اشباع میشود. بخش نفت به هسته اصلی اقتصاد تبدیل میشود و اتکا به واردات، تولید داخلی را تضعیف میکند.
رفتار دوم که ارتباط نزدیکی با اندیشه توسعه صنعتی مبتنی بر نفت دارد این است که رونق نفتی نه فقط باعث اجرای مدلهای اقتصادی بزرگ و باشکوه میشود بلکه تقاضاهای جدید برای منابع از سوی دولت و جامعه مدنی را افزایش میدهد. سیاستگذارانی که فکر میکردند باید بین رشد اقتصادی و عدالت یکی را انتخاب کنند اکنون احساس میکنند قادر به رسیدن به هر دو هستند ....
.... نظامیان خواهان تسلیحات پیشرفته و شرایط زندگی بهتر هستند؛ سرمایهداران درخواست اعتبارات ارزان و یارانهای میکنند، طبقه متوسط به دنبال هزینههای اجتماعی بیشتر است و کارگران برای دستمزدهای بالاتر و بیکاران برای اشتغالزایی فشار میآورند. با بالا گرفتن تقاضاهای جامعه، نظام اداری ناکارا و کند این کشورها، ناگهان با نقشهای جدیدی مواجه میشود که قادر به مدیریت کردن آنها نیست. برنامههای بخش عمومی به شکل انبساطی رشد میکنند و درخواستهای بخش خصوصی تمامی ندارد. نتیجه امر به کسری تجاری، تورم و بدهی خارجی میانجامد.
متنوع ساختن اقتصاد و استقلال از درآمد نفتی هرگز اتفاق نمیافتد و هر روز که میگذرد مردم فقیرتر و خشمگین تر میشوند. این همان بلای دولت نفتی است ....
#معرفی_کتاب
#معمای_فراوانی
#دولت_نفتی
#بریده_کتاب
Telegram
🔴 بریدهای از کتاب «معمای فراوانی: رونقهای نفتی و دولتهای نفتی»
✍ نوشته تریلین کارل
👈 برگردان جعفر خیرخواهان
🌀تعبیر مترجم از کتاب در مقدمه:
رسالهای درباره فلج مغزی مقامات تصمیمگیر [در کشورهای نفتخیز]
منتخبی از مقدمه:
دولتهای نفتی که دوران رونق نفتی را گذراندند دو نوع رفتار از خود بروز دادند. اول این که این دولتها گرفتار یک دوره جنون شدند و قدرت ویژهای از طرف شهروندان خود کسب کردند تا انباشت سرمایه از درآمد نفت را به سایر فعالیتهای مولد هدایت کنند و بنابراین خود را به دنیای توسعهیافته برسانند. شعار همه سیاستمداران و دولتهای کشورهای نفتی این بود: "ما منابع نفتی فراوانی داریم پس باید هر کاری لازم است انجام دهیم." تقریبا هشتاد سال است که تنها برنامه سیاستمداران و رهبران کشورهای نفتی قطع وابستگی به نفت بوده است و این که درآمد نفت را به سرمایهای مولد تبدیل کنند. همچنین درآمد عظیم نفتی که به دست دولت میرسد به نرخ ارز فشار وارد آورده که نتیجه آن افزایش واردات و کاهش صادرات است. بازار کشورها به زودی با انواع خودروها، ابزار برقی و وسایل منزل لوکس وارداتی اشباع میشود. بخش نفت به هسته اصلی اقتصاد تبدیل میشود و اتکا به واردات، تولید داخلی را تضعیف میکند.
رفتار دوم که ارتباط نزدیکی با اندیشه توسعه صنعتی مبتنی بر نفت دارد این است که رونق نفتی نه فقط باعث اجرای مدلهای اقتصادی بزرگ و باشکوه میشود بلکه تقاضاهای جدید برای منابع از سوی دولت و جامعه مدنی را افزایش میدهد. سیاستگذارانی که فکر میکردند باید بین رشد اقتصادی و عدالت یکی را انتخاب کنند اکنون احساس میکنند قادر به رسیدن به هر دو هستند ....
.... نظامیان خواهان تسلیحات پیشرفته و شرایط زندگی بهتر هستند؛ سرمایهداران درخواست اعتبارات ارزان و یارانهای میکنند، طبقه متوسط به دنبال هزینههای اجتماعی بیشتر است و کارگران برای دستمزدهای بالاتر و بیکاران برای اشتغالزایی فشار میآورند. با بالا گرفتن تقاضاهای جامعه، نظام اداری ناکارا و کند این کشورها، ناگهان با نقشهای جدیدی مواجه میشود که قادر به مدیریت کردن آنها نیست. برنامههای بخش عمومی به شکل انبساطی رشد میکنند و درخواستهای بخش خصوصی تمامی ندارد. نتیجه امر به کسری تجاری، تورم و بدهی خارجی میانجامد.
متنوع ساختن اقتصاد و استقلال از درآمد نفتی هرگز اتفاق نمیافتد و هر روز که میگذرد مردم فقیرتر و خشمگین تر میشوند. این همان بلای دولت نفتی است ....
#معرفی_کتاب
#معمای_فراوانی
#دولت_نفتی
#بریده_کتاب
Telegram
Telegram
attach 📎
✔️@BoomrangInstitute
🔴 کیفیت تنظیمگری
✍ شهرام اتفاق
صرفنظر از آن که تا چه میزان با حضور و نقشآفرینی «دولت» در امور موافق باشیم، جایی که این حضور و نقش آفرینی وجود داشته باشد، باید قادر به ارزیابی کیفیت آن باشیم.
بانک جهانی هرساله به منظور ارزیابی «کیفیت نظام حکمرانی»، گزارشاتی را از شاخص کیفیت تنظیمگری (رگولاتوری) کشورها منتشر میکند. این شاخص، نمایشگر تواناییهایِ نظام حکمرانی در تدوین و اجرای سیاستها، وضع مقررات و قاعدهمند نمودن امور است.
در نمودار بالا کیفیت تنظیمگری میان کشورهای ایران، افغانستان، ترکیه، مالزی، گرجستان و عربستان سعودی مقایسه شده است. آنچنانکه در نمودار مشهود است، از حوالی سالهای ۲۰۰۷ به بعد، کیفیت تنظیمگری در ترکیه، مالزی، گرجستان و عربستان سعودی به سطح مطلوب بالای صفر صعود کرده است و مالزی و گرجستان، در حال پیمایش مسیر صعودی به سمت سطح عالی هستند.
افعانستان از سطح منفی ۲.۱ در سال ۱۹۹۶، با طی نمودن فراز و نشیب هایی، به سطح منفی ۱.۱۳ در سال ۲۰۱۸ صعود کرده است و در همان سال، از موقعیتی بهتر از ایران قرار دارد . . .
👈 بیشتر بخوانید
🔴 کیفیت تنظیمگری
✍ شهرام اتفاق
صرفنظر از آن که تا چه میزان با حضور و نقشآفرینی «دولت» در امور موافق باشیم، جایی که این حضور و نقش آفرینی وجود داشته باشد، باید قادر به ارزیابی کیفیت آن باشیم.
بانک جهانی هرساله به منظور ارزیابی «کیفیت نظام حکمرانی»، گزارشاتی را از شاخص کیفیت تنظیمگری (رگولاتوری) کشورها منتشر میکند. این شاخص، نمایشگر تواناییهایِ نظام حکمرانی در تدوین و اجرای سیاستها، وضع مقررات و قاعدهمند نمودن امور است.
در نمودار بالا کیفیت تنظیمگری میان کشورهای ایران، افغانستان، ترکیه، مالزی، گرجستان و عربستان سعودی مقایسه شده است. آنچنانکه در نمودار مشهود است، از حوالی سالهای ۲۰۰۷ به بعد، کیفیت تنظیمگری در ترکیه، مالزی، گرجستان و عربستان سعودی به سطح مطلوب بالای صفر صعود کرده است و مالزی و گرجستان، در حال پیمایش مسیر صعودی به سمت سطح عالی هستند.
افعانستان از سطح منفی ۲.۱ در سال ۱۹۹۶، با طی نمودن فراز و نشیب هایی، به سطح منفی ۱.۱۳ در سال ۲۰۱۸ صعود کرده است و در همان سال، از موقعیتی بهتر از ایران قرار دارد . . .
👈 بیشتر بخوانید
✔️@BoomrangInstitute
🔴 ملی شدن صنعت نفت
✍ موسی غنینژاد
آشفته بازار فکری دهه ۱۳۲۰ تاثیر بسیار تعیینکنندهای روی محیط روشنفکری ایران از آن سالها تا امروز، داشته است. ذهنیات ایرانیان در این دهه عمدتا تحتتاثیر دو جریان مهم سیاسی، اجتماعی و فکری این دوران شکل ویژهای به خود گرفت. جریان اول ناشی از حس ایرانپرستی سنتی بود که به علت تسلیم ارتش و اشغال ایران توسط نیروهای متفقین شعلهور شد. جریان دوم در سایه رسوخ وسیع اندیشههای مارکسیستی-البته از نوع دستچندم و بسیار مخدوش آن- پدید آمد که نظریات «جهانشمولی» را درباره تحول اجتماعی، مبارزه طبقاتی، جامعه سوسیالیستی، امپریالیسم و غیره در میان جوانان رواج میداد. رمز نفوذ فوقالعاده سریع و شدید این افکار «مارکسیستی» را باید در آرمانخواهی سادهلوحانهای جستوجو کرد که رنگ و لعاب «علمی» به خود گرفته بود. تبلور سیاسی و عینی این دو جریان را در جبهه ملی و حزب توده میتوان سراغ گرفت. البته چنانکه وقایع بعدی-کودتای ۲۸ مرداد- نشان داد، ابعاد قضیه از دو گروهبندی سیاسی آن سالها بسیار فراتر میرود . . .
ادامه متن را در 👈 اینجا بخوانید.
#مصدق
#نفت
#ملی_شدن
🔴 ملی شدن صنعت نفت
✍ موسی غنینژاد
آشفته بازار فکری دهه ۱۳۲۰ تاثیر بسیار تعیینکنندهای روی محیط روشنفکری ایران از آن سالها تا امروز، داشته است. ذهنیات ایرانیان در این دهه عمدتا تحتتاثیر دو جریان مهم سیاسی، اجتماعی و فکری این دوران شکل ویژهای به خود گرفت. جریان اول ناشی از حس ایرانپرستی سنتی بود که به علت تسلیم ارتش و اشغال ایران توسط نیروهای متفقین شعلهور شد. جریان دوم در سایه رسوخ وسیع اندیشههای مارکسیستی-البته از نوع دستچندم و بسیار مخدوش آن- پدید آمد که نظریات «جهانشمولی» را درباره تحول اجتماعی، مبارزه طبقاتی، جامعه سوسیالیستی، امپریالیسم و غیره در میان جوانان رواج میداد. رمز نفوذ فوقالعاده سریع و شدید این افکار «مارکسیستی» را باید در آرمانخواهی سادهلوحانهای جستوجو کرد که رنگ و لعاب «علمی» به خود گرفته بود. تبلور سیاسی و عینی این دو جریان را در جبهه ملی و حزب توده میتوان سراغ گرفت. البته چنانکه وقایع بعدی-کودتای ۲۸ مرداد- نشان داد، ابعاد قضیه از دو گروهبندی سیاسی آن سالها بسیار فراتر میرود . . .
ادامه متن را در 👈 اینجا بخوانید.
#مصدق
#نفت
#ملی_شدن
✔️@BoomrangInstitute
🔴 ملی کردن نفت: تبدیل یک مساله اقتصادی به یک مساله سیاسی
🎙 موسی غنینژاد
قبل از ملی شدن صنعت نفت، نفت ایران را «شرکت نفت ایران و انگلیس» استخراج و بازاریابی میکرد و میفروخت. با ملی شدن، در واقع فعالیتهای مربوط به صنعت نفت، زیر حوزه نظارتی دولت درآمد و شرکت نفت به زیرمجموعهای از دولت تبدیل شد. حالا به چه نحوی این کار انجام گرفت و چه هزینههایی در بر داشت بحث دیگری است. ولی صنعت نفت به شرکت دولتی تبدیل شد و دولتی هم باقی ماند یعنی مسئله نفت ما از آن دوره بیشتر به فعالیتهای اقتصادی دولت گره خورد. قبلا دولت ایران، از شرکت نفت ایران و انگلیس، بهره مالکانه و مالیات دریافت میکرد و سهمی در سود آن داشت. منتهی ایرانیها به کم بودن سهمشان اعتراض داشتند. به نظر من اگر دولت میتوانست قرارداد بهتری ببندند ولی آن شرکت همچنان به عنوان یک بنگاه اقتصادی جدا از دولت باقی میماند، اوضاع خیلی بهتر بود. منظور من از این است که دولتی شدن بد است، این نیست که آن زمان چرا مثلا صنعت نفت به شرکتهای خصوصی ایرانی واگذار نشد. خب واضح است که نمیتوانست بشود، چون آن موقع اصلا توان کارشناسی و سرمایهای ایران به شکلی نبود که بنگاه های ایرانی بتوانند چنین کاری کنند. آن زمان پالایشگاه آبادان یکی از بزرگترین و پیشرفتهترین پالایشگاههای دنیا بود و توان کارشناسی ایران هم برای استخراج و بازاریابی و فروش نفت بسیار محدود بود. یک سال بعد از سقوط دولت مصدق، قرارداد کنسرسیوم بسته شد، کنسرسیوم در حقیقت جایگزین شرکت نفت ایران و انگلیس سابق شد، یعنی مجموعهای از شرکتهای بزرگ نفتی دنیا آمدند و کنسرسیومی ایجاد کردند با همان فعالیتهای شرکت سابق، منتها فرقش این بود که این بار یک دولت وارد عرصهی صنعت شده بود. دیگر مثل سابق نبود که آن شرکت نفتی بهره مالکانه و مالیات بدهد. مسئله یک مرحله جلوتر رفته بود، یعنی دولت مستقیما درگیر صنعت نفت شده بود؛ چه در حوزه فعالیتها و نظارت و چه در حوزه پالایش و پخش. در واقع کل صنعت نفت، به ویژه آن قسمتی که مربوط به داخل ایران میشد، دولتی شد.
مسئله این است که آیا دولت، متصدی یک فعالیت اقتصادی یا یک بنگاه داخلی یا خارجی بشود یا خیر؟
بخشی از مصاحبهای مندرج در روزنامه همدلی تحت عنوان «انحلال مجلس توسط مصدق غیر قانونی بود- ۲۸ مرداد ۱۳۹۵»
#مصدق #ملی_شدن #صنعت_نفت
✔️ www.boomrang.org
Telegram
🔴 ملی کردن نفت: تبدیل یک مساله اقتصادی به یک مساله سیاسی
🎙 موسی غنینژاد
قبل از ملی شدن صنعت نفت، نفت ایران را «شرکت نفت ایران و انگلیس» استخراج و بازاریابی میکرد و میفروخت. با ملی شدن، در واقع فعالیتهای مربوط به صنعت نفت، زیر حوزه نظارتی دولت درآمد و شرکت نفت به زیرمجموعهای از دولت تبدیل شد. حالا به چه نحوی این کار انجام گرفت و چه هزینههایی در بر داشت بحث دیگری است. ولی صنعت نفت به شرکت دولتی تبدیل شد و دولتی هم باقی ماند یعنی مسئله نفت ما از آن دوره بیشتر به فعالیتهای اقتصادی دولت گره خورد. قبلا دولت ایران، از شرکت نفت ایران و انگلیس، بهره مالکانه و مالیات دریافت میکرد و سهمی در سود آن داشت. منتهی ایرانیها به کم بودن سهمشان اعتراض داشتند. به نظر من اگر دولت میتوانست قرارداد بهتری ببندند ولی آن شرکت همچنان به عنوان یک بنگاه اقتصادی جدا از دولت باقی میماند، اوضاع خیلی بهتر بود. منظور من از این است که دولتی شدن بد است، این نیست که آن زمان چرا مثلا صنعت نفت به شرکتهای خصوصی ایرانی واگذار نشد. خب واضح است که نمیتوانست بشود، چون آن موقع اصلا توان کارشناسی و سرمایهای ایران به شکلی نبود که بنگاه های ایرانی بتوانند چنین کاری کنند. آن زمان پالایشگاه آبادان یکی از بزرگترین و پیشرفتهترین پالایشگاههای دنیا بود و توان کارشناسی ایران هم برای استخراج و بازاریابی و فروش نفت بسیار محدود بود. یک سال بعد از سقوط دولت مصدق، قرارداد کنسرسیوم بسته شد، کنسرسیوم در حقیقت جایگزین شرکت نفت ایران و انگلیس سابق شد، یعنی مجموعهای از شرکتهای بزرگ نفتی دنیا آمدند و کنسرسیومی ایجاد کردند با همان فعالیتهای شرکت سابق، منتها فرقش این بود که این بار یک دولت وارد عرصهی صنعت شده بود. دیگر مثل سابق نبود که آن شرکت نفتی بهره مالکانه و مالیات بدهد. مسئله یک مرحله جلوتر رفته بود، یعنی دولت مستقیما درگیر صنعت نفت شده بود؛ چه در حوزه فعالیتها و نظارت و چه در حوزه پالایش و پخش. در واقع کل صنعت نفت، به ویژه آن قسمتی که مربوط به داخل ایران میشد، دولتی شد.
مسئله این است که آیا دولت، متصدی یک فعالیت اقتصادی یا یک بنگاه داخلی یا خارجی بشود یا خیر؟
بخشی از مصاحبهای مندرج در روزنامه همدلی تحت عنوان «انحلال مجلس توسط مصدق غیر قانونی بود- ۲۸ مرداد ۱۳۹۵»
#مصدق #ملی_شدن #صنعت_نفت
✔️ www.boomrang.org
Telegram
Telegram
attach 📎