Начало выше ⬆️
Словно озвучивая гордость женщин, игнорируемых тысячелетиями, Лашин питает симпатию к каждому нартскому герою. Каждый мужчина унижен предложением, каждое предложение – отказом. С этой точки зрения Лашин – мифологическая антиневеста, женственность наоборот. Её язык – не кокетство, а расчёт. Она испытывает разумом, а не любовью. Она отвергает представление о том, что быть женщиной – быть красивой, трудолюбивой и впечатляющей – обязательно подразумевает ответную реакцию. Таким образом, в то время как большинство женских мифологических персонажей – это фигуры, «жертвующие ради любви», Лашин – полная противоположность: она возводит женственность на престол и ставит любовь на колени.
Но в мифологиях из всего есть исключение. Исключение для Лашин – Ашемез. Несмотря на его силу, великолепного коня и харизму, заставляющую задуматься: «Если бы он только прислал весточку на всаднике и женился на мне…», Ашемез не трогает сердце Лашин, напротив, он отвергает её. И в мифологической сцене происходит разрыв. Потому что впервые не Лашин, а мужчина отдёргивает руку, словно насмехаясь. И что делает Лашин? Обижается ли она? Возможно. Но она не сдаётся. Она резко отвечает: «Я всё равно тебя не хотела». Может быть, она насмехалась, может быть, искренне вздохнула, может быть, просто сделала самый милый ход в игре. Кто знает?
Но мы знаем, что Лашин — больше, чем просто женщина. Она — символ женского сопротивления, эстетического интеллекта и независимой личности. В то время как другие женские персонажи трудятся ради любимых мужчин, расчёсывая им волосы, Лашин не чувствует необходимости приносить какие-либо жертвы. Она провозглашает, что женщина может выбирать, отвергать и доминировать.
Лашин — не просто персонаж нартской мифологии; она — манифест. Она определяет женственность не через ограничения, а через возможности. Да, она — королева, дива, икона. Но самое главное, с её появлением нартская мифология перестаёт быть эпосом, написанным исключительно мужскими героями. С Лашин эта мифология показывает, что женщины — не просто любовницы или матери, но и существа, которые испытывают, критикуют, отвергают и доминируют.
И поэтому, если бы Лашин жила в реальном мире, а не в мифологии, возможно, она была бы одним из символов, несущих в себе право женщин говорить «нет» с древнейших времен истории и до наших дней.
Лашин – это не просто персонаж, созданный на мифологической основе, а аллегорическое представление женской автономии, индивидуальной воли и экзистенциального бунтарства, перенесённое из древности в наши дни. Её ироническая дистанция – это не просто индивидуальное высокомерие, а стратегическое молчание против систематического игнорирования. В этом смысле Лашин – не пассивная фигура, она – основополагающий архетип, расшифровывающий коды мужского господства и реконструирующий женское «я» с дерзкой позицией. Возникая на периферии мифологического повествования, она возрождается как своего рода женское подсознание в социокультурной памяти. В то время как многие женские персонажи нартской мифологии расположены на оси любви, верности и жертвенности, Лашин разрывает этот круг, ставя противоположный пол на место своей свободой выбора, эстетическим интеллектом и смелостью заявить о своём праве на отвержение. Таким образом, образ Лашин представляет собой мощную критику исторических представлений о женственности, и в этом отношении она не просто персонаж, а манифест женственности, мифологический контрнарратив. Понять её – значит подвергнуть сомнению не только легенды прошлого, но и социальную структуру сегодняшнего дня. Лашин – это эхо, несущее в себе свободную волю женщин из тысячелетий прошлого в наши дни.
Кубе Зейнеп Сен Ильчин
Словно озвучивая гордость женщин, игнорируемых тысячелетиями, Лашин питает симпатию к каждому нартскому герою. Каждый мужчина унижен предложением, каждое предложение – отказом. С этой точки зрения Лашин – мифологическая антиневеста, женственность наоборот. Её язык – не кокетство, а расчёт. Она испытывает разумом, а не любовью. Она отвергает представление о том, что быть женщиной – быть красивой, трудолюбивой и впечатляющей – обязательно подразумевает ответную реакцию. Таким образом, в то время как большинство женских мифологических персонажей – это фигуры, «жертвующие ради любви», Лашин – полная противоположность: она возводит женственность на престол и ставит любовь на колени.
Но в мифологиях из всего есть исключение. Исключение для Лашин – Ашемез. Несмотря на его силу, великолепного коня и харизму, заставляющую задуматься: «Если бы он только прислал весточку на всаднике и женился на мне…», Ашемез не трогает сердце Лашин, напротив, он отвергает её. И в мифологической сцене происходит разрыв. Потому что впервые не Лашин, а мужчина отдёргивает руку, словно насмехаясь. И что делает Лашин? Обижается ли она? Возможно. Но она не сдаётся. Она резко отвечает: «Я всё равно тебя не хотела». Может быть, она насмехалась, может быть, искренне вздохнула, может быть, просто сделала самый милый ход в игре. Кто знает?
Но мы знаем, что Лашин — больше, чем просто женщина. Она — символ женского сопротивления, эстетического интеллекта и независимой личности. В то время как другие женские персонажи трудятся ради любимых мужчин, расчёсывая им волосы, Лашин не чувствует необходимости приносить какие-либо жертвы. Она провозглашает, что женщина может выбирать, отвергать и доминировать.
Лашин — не просто персонаж нартской мифологии; она — манифест. Она определяет женственность не через ограничения, а через возможности. Да, она — королева, дива, икона. Но самое главное, с её появлением нартская мифология перестаёт быть эпосом, написанным исключительно мужскими героями. С Лашин эта мифология показывает, что женщины — не просто любовницы или матери, но и существа, которые испытывают, критикуют, отвергают и доминируют.
И поэтому, если бы Лашин жила в реальном мире, а не в мифологии, возможно, она была бы одним из символов, несущих в себе право женщин говорить «нет» с древнейших времен истории и до наших дней.
Лашин – это не просто персонаж, созданный на мифологической основе, а аллегорическое представление женской автономии, индивидуальной воли и экзистенциального бунтарства, перенесённое из древности в наши дни. Её ироническая дистанция – это не просто индивидуальное высокомерие, а стратегическое молчание против систематического игнорирования. В этом смысле Лашин – не пассивная фигура, она – основополагающий архетип, расшифровывающий коды мужского господства и реконструирующий женское «я» с дерзкой позицией. Возникая на периферии мифологического повествования, она возрождается как своего рода женское подсознание в социокультурной памяти. В то время как многие женские персонажи нартской мифологии расположены на оси любви, верности и жертвенности, Лашин разрывает этот круг, ставя противоположный пол на место своей свободой выбора, эстетическим интеллектом и смелостью заявить о своём праве на отвержение. Таким образом, образ Лашин представляет собой мощную критику исторических представлений о женственности, и в этом отношении она не просто персонаж, а манифест женственности, мифологический контрнарратив. Понять её – значит подвергнуть сомнению не только легенды прошлого, но и социальную структуру сегодняшнего дня. Лашин – это эхо, несущее в себе свободную волю женщин из тысячелетий прошлого в наши дни.
Кубе Зейнеп Сен Ильчин
❤4👍2
Forwarded from Тешева LIVE (Svetlana Tesheva)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Адыги Канады
Circassians of Canada
Адыгэ Телемачт - традиционная встреча адыгов Канады. Каждый год, летом, черкесы собираются вместе, устраивают пикник в парке, проводят спортивные соревнования, викторины, выставку мастеров, адыгэ джэгу.
В этот раз в мероприятии приняло участие около 500 человек. Всего в Канаде проживает порядка 1500 адыгов.
#адыгиканады #адыгтелемачт
Circassians of Canada
Адыгэ Телемачт - традиционная встреча адыгов Канады. Каждый год, летом, черкесы собираются вместе, устраивают пикник в парке, проводят спортивные соревнования, викторины, выставку мастеров, адыгэ джэгу.
В этот раз в мероприятии приняло участие около 500 человек. Всего в Канаде проживает порядка 1500 адыгов.
#адыгиканады #адыгтелемачт
👍16⚡2
Telegram
Черкесский канал
К 1 августа — дню возвращения на Родину. Незавершённое путешествие и справедливость, которую необходимо восстановить
1 августа — день, который черкесы отмечают как «День возвращения на Родину» или «День Репатриантов». История этой даты восходит к 1998 году, когда по инициативе президента Адыгеи Аслана Джаримова и при государственной поддержке Российской Федерации, небольшая группа черкесов (около 150 человек) была спасена от войны в Косово и возвращена на историческую Родину. Однако сегодня эта символическая дата должна напоминать нам о гораздо большем: почему до сих пор не произошло массового возвращения? Почему это историческое путешествие осталось незавершённым? И главное: кто несёт за это ответственность?
За более чем тридцать лет, прошедших с распада Советского Союза, по оценкам, число черкесов, сумевших самостоятельно вернуться из диаспоры на Родину, составляет всего около 5–6 тысяч человек. Эта цифра ясно показывает, что успех возвращения невозможен только за счёт индивидуальной смелости; для этого необходима открытая государственная политика, прочная правовая основа и общественная готовность.
Потому что «репатриация» — это не личная «эмиграция», а вопрос истории, чести и идентичности депортированного народа. Это не просто индивидуальное право, а историческое право целого народа. И его реализация возможна не доброй волей отдельных лиц, а политической волей всех заинтересованных государств и институтов, прежде всего Российской Федерации.
История ясно показывает нам это на примерах других народов. В советский период, после Второй мировой войны, такие близкие к нам народы, как чеченцы, ингуши, балкарцы и карачаевцы, были возвращены на Родину по официальным государственным указам. Совсем недавно сотни тысяч этнических русских были переселены в Россию из-за войны в Украине при поддержке специальных государственных программ, получив гражданство и социальную поддержку. Даже тысячи арабов из Палестины были приняты как беженцы в различных регионах РФ по организованным программам. Всё это стало возможным благодаря государственной политике. Это был гуманитарный поступок и он был справедлив.
Так почему же по отношению к черкесам не проявили ту же волю? Почему черкесы, желающие вернуться на свои исторические земли, за исключением примера с Косово, были исключены из таких программ? Когда в Сирии началась гражданская война, тысячи черкесов, находящихся под угрозой жизни, захотели вернуться на Родину. Но со стороны Российской Федерации не было реализовано ни одной серьёзной и масштабной программы. Около 2 тысяч черкесов смогли вернуться только за счёт собственных усилий или индивидуальной помощи со стороны сознательных людей, проживающих на Родине. В этом процессе не было предоставлено ни особого права на вид на жительство, ни безопасной и устойчивой политики интеграции. В результате некоторые из вернувшихся, не сумев адаптироваться, были вынуждены мигрировать в Европу.
Эта ситуация — не только упущение Российской Федерации, но и недостаток в деятельности черкесских организаций в диаспоре и на Родине а также руководства наших республик. Не удалось создать сильное «политическое давление» на Москву, право на возвращение не стало частью национальной повестки и политической цели. «Возвращение» осталось романтическим призывом, так и не став конкретной государственной политикой.
Продолжение ниже ⬇️
1 августа — день, который черкесы отмечают как «День возвращения на Родину» или «День Репатриантов». История этой даты восходит к 1998 году, когда по инициативе президента Адыгеи Аслана Джаримова и при государственной поддержке Российской Федерации, небольшая группа черкесов (около 150 человек) была спасена от войны в Косово и возвращена на историческую Родину. Однако сегодня эта символическая дата должна напоминать нам о гораздо большем: почему до сих пор не произошло массового возвращения? Почему это историческое путешествие осталось незавершённым? И главное: кто несёт за это ответственность?
За более чем тридцать лет, прошедших с распада Советского Союза, по оценкам, число черкесов, сумевших самостоятельно вернуться из диаспоры на Родину, составляет всего около 5–6 тысяч человек. Эта цифра ясно показывает, что успех возвращения невозможен только за счёт индивидуальной смелости; для этого необходима открытая государственная политика, прочная правовая основа и общественная готовность.
Потому что «репатриация» — это не личная «эмиграция», а вопрос истории, чести и идентичности депортированного народа. Это не просто индивидуальное право, а историческое право целого народа. И его реализация возможна не доброй волей отдельных лиц, а политической волей всех заинтересованных государств и институтов, прежде всего Российской Федерации.
История ясно показывает нам это на примерах других народов. В советский период, после Второй мировой войны, такие близкие к нам народы, как чеченцы, ингуши, балкарцы и карачаевцы, были возвращены на Родину по официальным государственным указам. Совсем недавно сотни тысяч этнических русских были переселены в Россию из-за войны в Украине при поддержке специальных государственных программ, получив гражданство и социальную поддержку. Даже тысячи арабов из Палестины были приняты как беженцы в различных регионах РФ по организованным программам. Всё это стало возможным благодаря государственной политике. Это был гуманитарный поступок и он был справедлив.
Так почему же по отношению к черкесам не проявили ту же волю? Почему черкесы, желающие вернуться на свои исторические земли, за исключением примера с Косово, были исключены из таких программ? Когда в Сирии началась гражданская война, тысячи черкесов, находящихся под угрозой жизни, захотели вернуться на Родину. Но со стороны Российской Федерации не было реализовано ни одной серьёзной и масштабной программы. Около 2 тысяч черкесов смогли вернуться только за счёт собственных усилий или индивидуальной помощи со стороны сознательных людей, проживающих на Родине. В этом процессе не было предоставлено ни особого права на вид на жительство, ни безопасной и устойчивой политики интеграции. В результате некоторые из вернувшихся, не сумев адаптироваться, были вынуждены мигрировать в Европу.
Эта ситуация — не только упущение Российской Федерации, но и недостаток в деятельности черкесских организаций в диаспоре и на Родине а также руководства наших республик. Не удалось создать сильное «политическое давление» на Москву, право на возвращение не стало частью национальной повестки и политической цели. «Возвращение» осталось романтическим призывом, так и не став конкретной государственной политикой.
Продолжение ниже ⬇️
👍2
Начало выше ⬆️
Сегодня картина ясна: черкес, вернувшийся на Родину, подвергается тем же юридическим процедурам, что и любой иностранец, приехавший из любой точки мира. Он не пользуется ни малейшими преимуществами, вытекающими из его исторической и этнической идентичности. Долгие и сложные процессы получения вида на жительство и гражданства держат возвращающихся в постоянной неопределённости и страхе. Малейшая «бюрократическая ошибка» или «патриотическое» высказывание, которое может не понравиться «властям», превращается в риск депортации. Многие вернувшиеся черкесы продолжают восприниматься как «потенциальная угроза». Даже спустя 30 лет после возвращения на Родину, черкес вынужден жить с тревогой: «А вдруг завтра мой паспорт аннулируют?» Более того, нет ни одной сильной и независимой правовой структуры, куда можно было бы обратиться, ни черкесской организации, способной оказать поддержку.
Но ведь некоторые репатрианты утверждают, что всё обстоит «прекрасно» и серьёзных проблем нет. Однако недавние примеры ясно показывают, что на самом деле это далеко не так. Более того, некоторые руководители учреждений на Родине или те же репатрианты довольно легко обвиняют тех, кто не получил российские паспорта, раздававшиеся в диаспоре в хаотичный период после распада Советского Союза, или даже тех, кто об этом просто не знал.
Такой подход, мягко говоря, оторван от истории и несправедлив.
Но даже если предположить, что они правы и не получить паспорт тогда было «ошибкой», разве право черкесов вернуться на свою историческую Родину ограничивалось только тем коротким периодом? Разве право целого народа на возвращение на Родину должно зависеть от политической конъюнктуры или доброй воли отдельных государственных структур?
Ответ очевиден: нет. Потому что возвращение на Родину — это не временная привилегия, а неотъемлемое, историческое право народа, подвергшегося депортации. И это право может быть реализовано только при наличии смелой государственной политики и твёрдой воли самого общества.
Сегодня всё это возможно изменить — и это необходимо. Это не выбор, а историческая обязанность. РФ должна признать право черкесского народа, потерявшего свою Родину в результате депортации, принять законы, упрощающие возвращение, гарантировать постоянный вид на жительство и гражданство, предоставить материальную и моральную поддержку, создать систему безопасности, в которой вернувшиеся смогут с гордостью жить, сохраняя свою идентичность.
Черкесские НПО и организации в диаспоре также не освобождены от ответственности. Пора перестать воспринимать возвращение как романтический идеал — его нужно превратить в конкретную стратегию. Образование, юридическая консультация, профессиональная подготовка и культурная адаптация должны начинаться ещё до возвращения. Люди должны знать, куда они едут, какими правами будут обладать и с какой реальностью столкнутся.
Органы на родине должны взять на себя ответственность не только за оформление документов, но и за социальную адаптацию, трудоустройство, жильё и психологическую поддержку. Черкес, вернувшийся на родину, не должен чувствовать себя «гостем» — он должен ощущать себя истинным хозяином этой земли.
И, самое главное, черкес, вернувшийся на Родину, должен быть принят не как турок, сириец, иорданец или немец и т.д., а как черкес — с признанием и уважением к его идентичности, как на правовом, так и на общественном уровне.
1 августа должно стать праздником завершения незавершённого пути, днём, когда народ, израненный депортацией, снова укоренится на своей земле. Этот праздник может стать реальностью только при наличии открытой и справедливой государственной политики, сильной общественной воли и решимости черкесского народа взять свою судьбу в собственные руки. И только тогда «возвращение на Родину» станет достойным, безопасным и устойчивым будущим.
Хьэхъу Нарт
27.07.2025
Сегодня картина ясна: черкес, вернувшийся на Родину, подвергается тем же юридическим процедурам, что и любой иностранец, приехавший из любой точки мира. Он не пользуется ни малейшими преимуществами, вытекающими из его исторической и этнической идентичности. Долгие и сложные процессы получения вида на жительство и гражданства держат возвращающихся в постоянной неопределённости и страхе. Малейшая «бюрократическая ошибка» или «патриотическое» высказывание, которое может не понравиться «властям», превращается в риск депортации. Многие вернувшиеся черкесы продолжают восприниматься как «потенциальная угроза». Даже спустя 30 лет после возвращения на Родину, черкес вынужден жить с тревогой: «А вдруг завтра мой паспорт аннулируют?» Более того, нет ни одной сильной и независимой правовой структуры, куда можно было бы обратиться, ни черкесской организации, способной оказать поддержку.
Но ведь некоторые репатрианты утверждают, что всё обстоит «прекрасно» и серьёзных проблем нет. Однако недавние примеры ясно показывают, что на самом деле это далеко не так. Более того, некоторые руководители учреждений на Родине или те же репатрианты довольно легко обвиняют тех, кто не получил российские паспорта, раздававшиеся в диаспоре в хаотичный период после распада Советского Союза, или даже тех, кто об этом просто не знал.
Такой подход, мягко говоря, оторван от истории и несправедлив.
Но даже если предположить, что они правы и не получить паспорт тогда было «ошибкой», разве право черкесов вернуться на свою историческую Родину ограничивалось только тем коротким периодом? Разве право целого народа на возвращение на Родину должно зависеть от политической конъюнктуры или доброй воли отдельных государственных структур?
Ответ очевиден: нет. Потому что возвращение на Родину — это не временная привилегия, а неотъемлемое, историческое право народа, подвергшегося депортации. И это право может быть реализовано только при наличии смелой государственной политики и твёрдой воли самого общества.
Сегодня всё это возможно изменить — и это необходимо. Это не выбор, а историческая обязанность. РФ должна признать право черкесского народа, потерявшего свою Родину в результате депортации, принять законы, упрощающие возвращение, гарантировать постоянный вид на жительство и гражданство, предоставить материальную и моральную поддержку, создать систему безопасности, в которой вернувшиеся смогут с гордостью жить, сохраняя свою идентичность.
Черкесские НПО и организации в диаспоре также не освобождены от ответственности. Пора перестать воспринимать возвращение как романтический идеал — его нужно превратить в конкретную стратегию. Образование, юридическая консультация, профессиональная подготовка и культурная адаптация должны начинаться ещё до возвращения. Люди должны знать, куда они едут, какими правами будут обладать и с какой реальностью столкнутся.
Органы на родине должны взять на себя ответственность не только за оформление документов, но и за социальную адаптацию, трудоустройство, жильё и психологическую поддержку. Черкес, вернувшийся на родину, не должен чувствовать себя «гостем» — он должен ощущать себя истинным хозяином этой земли.
И, самое главное, черкес, вернувшийся на Родину, должен быть принят не как турок, сириец, иорданец или немец и т.д., а как черкес — с признанием и уважением к его идентичности, как на правовом, так и на общественном уровне.
1 августа должно стать праздником завершения незавершённого пути, днём, когда народ, израненный депортацией, снова укоренится на своей земле. Этот праздник может стать реальностью только при наличии открытой и справедливой государственной политики, сильной общественной воли и решимости черкесского народа взять свою судьбу в собственные руки. И только тогда «возвращение на Родину» станет достойным, безопасным и устойчивым будущим.
Хьэхъу Нарт
27.07.2025
👍8❤2
Telegram
Черкесский канал
Эйлюль, фея пщынэ
Привет природе и человечеству, пробуждённый твоим голосом.
Всё забытое возвращается с тобой.
Когда-то пщынэ был не просто инструментом, это был голос черкесской души, закалённый изгнанием, трауром и сопротивлением. Со временем этот голос замолчал... Пщынэ были погребены в сундуках, мелодии — в воспоминаниях.
Пока... не появилась девушка-черкешенка с Хабзэ на пальцах.
Это была Эйлюль.
В детстве она искала на ветру затихшие мелодии дедов, слышала обрывочные ноты, срывающиеся с дрожащих губ бабушек. Голос, доносившийся из пщынэ, стал памятью её народа, и она вернула этот голос к жизни.
Эйлюль стала дыханием затихшей гармоники. Своими пальцами она оживляла забвение.
Каждой мелодией она возводила невидимые мосты между прошлым и будущим.
Теперь эта пщынэ, которая шепчет сопротивление в каждой ноте и любовь в каждой мелодии, возрождается в руках Эйлюль.
Черкесский голос, преданный забвению, вновь отзывается эхом в горах, на равнинах и в сердцах...
И мы знаем, что душа народа живёт в его голосе.
Мы любим тебя, пщынэо Эйлюль!
Привет природе и человечеству, пробуждённый твоим голосом.
Всё забытое возвращается с тобой.
Когда-то пщынэ был не просто инструментом, это был голос черкесской души, закалённый изгнанием, трауром и сопротивлением. Со временем этот голос замолчал... Пщынэ были погребены в сундуках, мелодии — в воспоминаниях.
Пока... не появилась девушка-черкешенка с Хабзэ на пальцах.
Это была Эйлюль.
В детстве она искала на ветру затихшие мелодии дедов, слышала обрывочные ноты, срывающиеся с дрожащих губ бабушек. Голос, доносившийся из пщынэ, стал памятью её народа, и она вернула этот голос к жизни.
Эйлюль стала дыханием затихшей гармоники. Своими пальцами она оживляла забвение.
Каждой мелодией она возводила невидимые мосты между прошлым и будущим.
Теперь эта пщынэ, которая шепчет сопротивление в каждой ноте и любовь в каждой мелодии, возрождается в руках Эйлюль.
Черкесский голос, преданный забвению, вновь отзывается эхом в горах, на равнинах и в сердцах...
И мы знаем, что душа народа живёт в его голосе.
Мы любим тебя, пщынэо Эйлюль!
❤6👍4
Forwarded from Тешева LIVE (Svetlana Tesheva)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
1 августа в Адыгее отмечают День репатрианта. В этот день в 1998 году на историческую родину вернулись косовские адыги.
Нарт Алкас приехал в Адыгею в 2011 - м году из Сирии, Хакан Натхо из Турции в 2008 г. В программе «Мнение» парни рассказали истории возвращения домой.
Полная версия в эфире 2.08.2025 на т/к «Россия 24» в 21:00
Нарт Алкас приехал в Адыгею в 2011 - м году из Сирии, Хакан Натхо из Турции в 2008 г. В программе «Мнение» парни рассказали истории возвращения домой.
Полная версия в эфире 2.08.2025 на т/к «Россия 24» в 21:00
👍8⚡1👨💻1
«Геноцид черкесов на Кавказе затмил по своей жестокости зверства Римской империи»
Интервью Вадима Мансурова на Caliber.Az
Интервью Вадима Мансурова на Caliber.Az
caliber.az
«Геноцид черкесов на Кавказе затмил по своей жестокости зверства Римской империи» - Джем Кумук на Caliber.Az
В XIX веке черкесы стали жертвой кровавой политики царской России. Сотни тысяч представителей одного из древнейших народов Кавказа были убиты или изгнаны со своих...
👍7
Черкесский канал
Директор Института общей генетики им. Н.И Вавилова РАН Николай Янковский: Сейчас мы говорим на языке славянской группы, но означает ли это, что у нас большая часть славянских генов? Не означает! Генетику не изменишь, а язык может меняться. И какая часть…
Прямые предки русских. Просто научные факты.
Совместная экспедиция Института археологии РАН и Нижегородского музея-заповедника завершает самый масштабный полевой сезон на могильнике летописного племени мурома, расположенном в Вачском районе Нижегородской области. Археологи исследовали более 50 погребений на площади более 1800 кв.м. и собрали представительную коллекцию находок, охватывающих жизнь муромы от VIII столетия до XI века.
Совместная экспедиция Института археологии РАН и Нижегородского музея-заповедника завершает самый масштабный полевой сезон на могильнике летописного племени мурома, расположенном в Вачском районе Нижегородской области. Археологи исследовали более 50 погребений на площади более 1800 кв.м. и собрали представительную коллекцию находок, охватывающих жизнь муромы от VIII столетия до XI века.
Российская академия наук
Четыре века летописной муромы: итоги работ на Звягинском могильнике
👍5🥴1
Telegram
Черкесский канал
Культурно-историческое исследовательское общественное объединение «Шелковый путь» продолжает свою деятельность, связанную с черкесскими исследованиями.
Как сообщает Bakupost. az, очередная онлайн-конференция из этой серии состоялась 30 июля. Во встрече под названием «Черкесское дело и поиск исторической справедливости» приняли участие видные деятели черкесской общественности и руководители НПО из США, Израиля, Польши и Турции.
На конференции обсуждались целенаправленные массовые убийства и депортации черкесского народа в царской России, СССР и в последующий период.
Исследователь и журналист по черкесскому наследию, руководитель проекта «Кавказский узел» Беслан Кмузов заявил, что геноцид черкесов должен быть признан на уровне ООН.
Представитель черкесской общины Турции Сельчук Улуташ отметил, что российские власти установили в регионах Северного Кавказа, где проживают черкесы в большом количестве, статуи и памятники российским генералам, проливавшим кровь черкесского народа, что задевает национальную гордость черкесов.
Он сказал, что азербайджанский народ также пострадал от геноцида, поэтому в Азербайджане очень хорошо понимают проблемы черкесов. С. Улуташ сказал, что Азербайджан — это голос угнетённых и колониальных народов, и в этом смысле он отметил, что Азербайджан — место большой надежды для черкесов, ищущих историческую справедливость.
Член Объединенного черкесского совета Рустам Ходжаев отметил, что черкесы всегда стремились к мирной жизни, и их образ жизни в местах, где они нашли убежище после насильственного изгнания и депортации – в Америке, Иордании, Израиле, Афганистане, Турции и других странах – является тому подтверждением. Р. Ходжаев подчеркнул, что черкесы живут стремлением вернуться на родину и верят в восторжествование исторической справедливости. Он заявил, что мировое сообщество должно признать геноцид черкесов. Член Объединенного черкесского совета призвал российские власти прекратить преследования и оскорбления в отношении активистов черкесской общины.
Марианна Шеру, глава нью-йоркского отделения Черкесского политического центра, заявила, что, несмотря на перемещение черкесов, они не утратили свою национальную память, культуру и идентичность.
М. Шеру отметила, что они внимательно следят за меняющимся политическим ландшафтом Кавказа и гордятся победоносным опытом Азербайджана. Он призвал азербайджанскую общественность и государство помочь им донести проблемы черкесов до общественности.
Продолжение ниже ⬇️
Как сообщает Bakupost. az, очередная онлайн-конференция из этой серии состоялась 30 июля. Во встрече под названием «Черкесское дело и поиск исторической справедливости» приняли участие видные деятели черкесской общественности и руководители НПО из США, Израиля, Польши и Турции.
На конференции обсуждались целенаправленные массовые убийства и депортации черкесского народа в царской России, СССР и в последующий период.
Исследователь и журналист по черкесскому наследию, руководитель проекта «Кавказский узел» Беслан Кмузов заявил, что геноцид черкесов должен быть признан на уровне ООН.
Представитель черкесской общины Турции Сельчук Улуташ отметил, что российские власти установили в регионах Северного Кавказа, где проживают черкесы в большом количестве, статуи и памятники российским генералам, проливавшим кровь черкесского народа, что задевает национальную гордость черкесов.
Он сказал, что азербайджанский народ также пострадал от геноцида, поэтому в Азербайджане очень хорошо понимают проблемы черкесов. С. Улуташ сказал, что Азербайджан — это голос угнетённых и колониальных народов, и в этом смысле он отметил, что Азербайджан — место большой надежды для черкесов, ищущих историческую справедливость.
Член Объединенного черкесского совета Рустам Ходжаев отметил, что черкесы всегда стремились к мирной жизни, и их образ жизни в местах, где они нашли убежище после насильственного изгнания и депортации – в Америке, Иордании, Израиле, Афганистане, Турции и других странах – является тому подтверждением. Р. Ходжаев подчеркнул, что черкесы живут стремлением вернуться на родину и верят в восторжествование исторической справедливости. Он заявил, что мировое сообщество должно признать геноцид черкесов. Член Объединенного черкесского совета призвал российские власти прекратить преследования и оскорбления в отношении активистов черкесской общины.
Марианна Шеру, глава нью-йоркского отделения Черкесского политического центра, заявила, что, несмотря на перемещение черкесов, они не утратили свою национальную память, культуру и идентичность.
М. Шеру отметила, что они внимательно следят за меняющимся политическим ландшафтом Кавказа и гордятся победоносным опытом Азербайджана. Он призвал азербайджанскую общественность и государство помочь им донести проблемы черкесов до общественности.
Продолжение ниже ⬇️
Начало выше ⬆️
Учёный-историк Рамин Ализаде обратил внимание на схожесть исторических трагедий и судеб азербайджанского и черкесского народов. Он отметил, что российская оккупация совершила геноцид не только против земель, но и против топонимов. Например, «Шасе» теперь стало «Сочи». Р. Ализаде обратил внимание на важность работы в архивах для раскрытия исторических трагедий, обрушившихся на черкесов.
Авраам Шмулевич, кавказовед, историк-ученый и журналист из Израиля, советник председателя Черкесского совета, потребовал от России прекратить расистскую политику в отношении нерусских.
Председатель Культурно-исторического исследовательского общественного объединения «Шёлковый путь» Айда Эйвазова-Гёйтюрк отметила, что бесчеловечное обращение с черкесами также потрясает азербайджанскую общественность, и существуют большие возможности для расширения сотрудничества между азербайджанскими и черкесскими НПО. Она рассказала о деятельности возглавляемой ею организации в этом направлении.
Заместитель председателя Культурно-исторического исследовательского общественного объединения «Шелковый путь» Улькер Эйвазова отметила, что народы, несущие в душе и крови свою культуру и бережно хранящие свой язык, не умирают, и высоко оценила решимость черкесского народа бороться, несмотря на все трудности.
Представитель «Черкесского национального движения» в Европе Ибрагим Яганов заявил, что карабахская и кабардинская породы лошадей являются близкородственными, и предложил возродить связи между ними. И. Яганов также выразил уверенность в том, что черкесы совместно с азербайджанцами в будущем будут организовывать конные скачки.
В заключение участники конференции приняли решение о продолжении сотрудничества между НПО и выразили благодарность Культурно-историческому исследовательскому общественному объединению «Шелковый путь» за эту деятельность.
Учёный-историк Рамин Ализаде обратил внимание на схожесть исторических трагедий и судеб азербайджанского и черкесского народов. Он отметил, что российская оккупация совершила геноцид не только против земель, но и против топонимов. Например, «Шасе» теперь стало «Сочи». Р. Ализаде обратил внимание на важность работы в архивах для раскрытия исторических трагедий, обрушившихся на черкесов.
Авраам Шмулевич, кавказовед, историк-ученый и журналист из Израиля, советник председателя Черкесского совета, потребовал от России прекратить расистскую политику в отношении нерусских.
Председатель Культурно-исторического исследовательского общественного объединения «Шёлковый путь» Айда Эйвазова-Гёйтюрк отметила, что бесчеловечное обращение с черкесами также потрясает азербайджанскую общественность, и существуют большие возможности для расширения сотрудничества между азербайджанскими и черкесскими НПО. Она рассказала о деятельности возглавляемой ею организации в этом направлении.
Заместитель председателя Культурно-исторического исследовательского общественного объединения «Шелковый путь» Улькер Эйвазова отметила, что народы, несущие в душе и крови свою культуру и бережно хранящие свой язык, не умирают, и высоко оценила решимость черкесского народа бороться, несмотря на все трудности.
Представитель «Черкесского национального движения» в Европе Ибрагим Яганов заявил, что карабахская и кабардинская породы лошадей являются близкородственными, и предложил возродить связи между ними. И. Яганов также выразил уверенность в том, что черкесы совместно с азербайджанцами в будущем будут организовывать конные скачки.
В заключение участники конференции приняли решение о продолжении сотрудничества между НПО и выразили благодарность Культурно-историческому исследовательскому общественному объединению «Шелковый путь» за эту деятельность.
👍7
Вопрос черкесским мужчинам от сорока лет и старше. Представьте, что вы в разводе, овдовели, или никогда не были женаты.
Anonymous Poll
7%
Присмотрюсь к вдовам и разведённым женщинам с ребёнком
2%
Присмотрюсь к вдовам и разведённым женщинам без детей
60%
Женюсь только на девственнице
18%
Женюсь по взаимной любви и уважению, остальное не важно
13%
Не хочу жениться
🤣9👍4💩3🐳2👀1
В Адыгее, в селении Хамышки Майкопского района, с 22 по 24 августа пройдёт Фестиваль "Клиночники - оружейники", на который приглашены мастера из разных регионов России.
В программе Фестиваля
🔹 выставка и продажа изделий мастеров,
🔹 мастер-класс,
🔹 стрельба из лука.
Организатором Фестиваля является известный кузнец-оружейник Арсен Хашхожев из Майкопа, который после смерти единственного в Адыгее кузнеца-оружейника Мадина Пчегатлука переехал в Адыгею из Кабарды.
Также, Арсен Хашхожев снимался в фильме Хусейна Даурова "Князь Марух" в роли кузнеца.
Черкесский канал
В программе Фестиваля
🔹 выставка и продажа изделий мастеров,
🔹 мастер-класс,
🔹 стрельба из лука.
Организатором Фестиваля является известный кузнец-оружейник Арсен Хашхожев из Майкопа, который после смерти единственного в Адыгее кузнеца-оружейника Мадина Пчегатлука переехал в Адыгею из Кабарды.
Также, Арсен Хашхожев снимался в фильме Хусейна Даурова "Князь Марух" в роли кузнеца.
Черкесский канал
👍6🔥3❤1
Forwarded from Артур Кенчешаов
НАРОДЫ ГОР
Народы гор, откуда в нас раздор?!
Играет глупость мудростью столетий
И начинает свой нелепый спор,
Потоком выливаясь в интернете!
История становится игрой.
Но разве это повод для проклятий?!
Пускай разнятся мнения порой!
Бывает, спорят и родные братья.
Плюются комментаторы огнём!
Но есть ли смысл в словесном напряженье?!
Ведь каждый остаётся на своём!
Не лучше ль проявить нам уваженье?!
Нас уносила времени река!
Сражались за судьбу свою нередко!
Как вместе проходить нам сквозь века,
Поучимся у наших мудрых предков.
Ведь в ту эпоху мужества и дел,
Когда в сердцах пылали честь и совесть,
Кавказ от провокаций не гудел,
И не было у нас междуусобиц!
Пора понять: нам рядом дальше жить!
Друг другу мы нужны на этом свете!
Народы гор, лишь братством сохранить
Наш древний дом над пропастью столетий!
(с) Артур Кенчешаов
Народы гор, откуда в нас раздор?!
Играет глупость мудростью столетий
И начинает свой нелепый спор,
Потоком выливаясь в интернете!
История становится игрой.
Но разве это повод для проклятий?!
Пускай разнятся мнения порой!
Бывает, спорят и родные братья.
Плюются комментаторы огнём!
Но есть ли смысл в словесном напряженье?!
Ведь каждый остаётся на своём!
Не лучше ль проявить нам уваженье?!
Нас уносила времени река!
Сражались за судьбу свою нередко!
Как вместе проходить нам сквозь века,
Поучимся у наших мудрых предков.
Ведь в ту эпоху мужества и дел,
Когда в сердцах пылали честь и совесть,
Кавказ от провокаций не гудел,
И не было у нас междуусобиц!
Пора понять: нам рядом дальше жить!
Друг другу мы нужны на этом свете!
Народы гор, лишь братством сохранить
Наш древний дом над пропастью столетий!
(с) Артур Кенчешаов
👍6❤2
Telegram
Черкесский канал
Рассказ Адама Хусейновича Тлеужа - директора АРИГИ им. Керашева, первого председателя Верховного Совета Республики Адыгея.
«Дело было в 2004 году. Делегация Совета Федерации, в которой был и я, принимала участие в экономической конференции стран Причерноморья. Проходила она в Турции, в тихом отеле, недалеко от города Самсун. Был конец октября и людей на море было немного, тем более, что сами турки предпочитают Средиземное море Черному.
После одного из заседаниий мы с Николаем Игнатовичем Кондратенко, бывшим губернатором Краснодарского края, а теперь сенатором, решили побродить у моря. С нами пошёл и переводчик делегации.
Отойдя от отеля примерно на километр, мы наткнулись на маленький ресторанчик у моря, название которого нас сильно удивило. Назывался он «Черкес» и, хотя написано оно было на турецком, прочитать было нетрудно.
Мы, конечно, зашли в ресторан и уселись в уютной беседке, расположившейся прямо на камнях, в море. Подошёл к нам, вместе с официантом, и хозяин ресторана, типичный турок и я спросил у него, почему он, турок, решил так назвать свой ресторан.
Хозяин с какой-то легкой обидой сказал, что это название разрешил ему оставить прежний хозяин, черкес, который уехал к своим детям в Измир, и потому продал ресторан ему, и что он гордится, что его ресторан носит это название.
Узнав, что я адыг, и что Николай Игнатович тоже с Кавказа, хозяин что-то сказал официанту и ушел. Дальше официант заставил едой всю беседку, несмотря на наши протесты и уговоры. Наши попытки после ужина расплатиться хозяин пресек в корне, сказав, что Нихад, у которого он купил ресторан, никогда не простит ему, если узнает, что он взял деньги с гостей, приехавших с Родины. Потом он взял большую корзинку с фруктами и проводил нас до отеля.
Молчавший до этого Николай Игнатович, после того, как турок ушёл, вдруг сказал мне: «Нелегко будет вам, адыгам, Адам, оставаться на той высоте, на которую вас поставили ваши предки. Очень нелегко, если даже, вон турок, хочет быть таким, как черкес».
Я промолчал...».
«Дело было в 2004 году. Делегация Совета Федерации, в которой был и я, принимала участие в экономической конференции стран Причерноморья. Проходила она в Турции, в тихом отеле, недалеко от города Самсун. Был конец октября и людей на море было немного, тем более, что сами турки предпочитают Средиземное море Черному.
После одного из заседаниий мы с Николаем Игнатовичем Кондратенко, бывшим губернатором Краснодарского края, а теперь сенатором, решили побродить у моря. С нами пошёл и переводчик делегации.
Отойдя от отеля примерно на километр, мы наткнулись на маленький ресторанчик у моря, название которого нас сильно удивило. Назывался он «Черкес» и, хотя написано оно было на турецком, прочитать было нетрудно.
Мы, конечно, зашли в ресторан и уселись в уютной беседке, расположившейся прямо на камнях, в море. Подошёл к нам, вместе с официантом, и хозяин ресторана, типичный турок и я спросил у него, почему он, турок, решил так назвать свой ресторан.
Хозяин с какой-то легкой обидой сказал, что это название разрешил ему оставить прежний хозяин, черкес, который уехал к своим детям в Измир, и потому продал ресторан ему, и что он гордится, что его ресторан носит это название.
Узнав, что я адыг, и что Николай Игнатович тоже с Кавказа, хозяин что-то сказал официанту и ушел. Дальше официант заставил едой всю беседку, несмотря на наши протесты и уговоры. Наши попытки после ужина расплатиться хозяин пресек в корне, сказав, что Нихад, у которого он купил ресторан, никогда не простит ему, если узнает, что он взял деньги с гостей, приехавших с Родины. Потом он взял большую корзинку с фруктами и проводил нас до отеля.
Молчавший до этого Николай Игнатович, после того, как турок ушёл, вдруг сказал мне: «Нелегко будет вам, адыгам, Адам, оставаться на той высоте, на которую вас поставили ваши предки. Очень нелегко, если даже, вон турок, хочет быть таким, как черкес».
Я промолчал...».
👍12❤2