🎯 چه ایرادی دارد که به نظریۀ جهان‌های موازی معتقد باشیم؟
— اگر الزام به شواهد تجربی را کنار بگذاریم، معلوم نیست که نهایتاً از کجا سر در می‌آوریم

📍چه چیز معرفت علمی را از شبه‌علم، جادو یا خرافات بی‌پایه متمایز می‌کند؟ دهه‌ها پیش کارل پوپر، فیلسوف اتریشی، «ابطال‌پذیری» را مبنای این تفاوت دانست. او می‌گفت علم چیزی است که بتوان آن را به محکِ آزمایش گذاشت. اما حالا می‌دانیم که معیارِ ابطال‌ناپذیری کاستی‌های جبران‌ناپذیری دارد و برخی از بهترین نظریه‌های علمی عملاً آزمون‌پذیر نیستند. اما آیا می‌توان به این بهانه، راحت گفت که فرقی میان علم و اسطوره و خرافه نیست؟ جیم بگات با بررسی نظریۀ جهان‌های موازی می‌کوشد راه‌حلی ارائه دهد.

🔖 ۴۳۰۰ کلمه
⏰ زمان مطالعه: ۲۶ دقيقه

📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
http://tarjomaan.com/neveshtar/9903/
☑️ @commac

☘️ هایک یا رالز؟؛ چالش درباره عدالت اجتماعی
✍️ #حسین_هوشمند

🔅بیش از چهل سال پیش، فردریک هایک اعلان کرد، باور دارد نظریه عدالت اجتماعی «سراب» است. هایک برای اینکه هرگونه ابهام نسبت به دیدگاه‌اش را رفع کند، عدالت اجتماعی را با تعبیراتی نظیر یک «فرمول توخالی»، «به‌طور محض، منطقاً و سراسر تو خالی و بی‌معنی»؛ «یک باور شبه‌ دینی که هیچ مضمون و محتوایی ندارد و نوعی خرافه یا «موهوم پرستی» مانند باور به افسون‌گری یا کیمیاگری توصیف می‌کند. هایک می‌افزاید، عدالت اجتماعی نوعی خرافه‌پرستی خطرناک است؛ همچون «کابوسی که امروزه با برانگیختن احساسات لطیف باعث تباهی تمام ارزش‌های یک تمدن آزاد شده است»، و نیز موجب «ویرانی بستری است که ارزش‌های اخلاقی، مانند آزادی فردی در آن پدید می‌آیند و رشد می‌کنند». به‌گمان هایک، تعبیر عدالت اجتماعی منشاء «تفکر آشفته و بلکه خیانت روشنفکری» است.

🔅پس از دهه ۸۰ میلادی، این دیدگاه هایک تأثیر و نفوذ قابل توجهی بر پاره‌ای از اقتصاددانان، مشاوران اقتصادی دولت‌ها و سیاست‌گذاران اجتماعی در برخی از کشورها داشته است. اما، نقطه نظرات هایک درباره عدالت اجتماعی غالباً از سوی فیلسوفان سیاسی با بی‌اعتنایی مواجه شده است. در فلسفه سیاسی معاصر، تحت تأثیر آثار و اندیشه‌های جان رالز، عدالت اجتماعی محوریت یافته است. از این‌ رو، در ادبیات این دسته از فیلسوفان اشاره‌ای به دیدگاه هایک درباره عدالت اجتماعی دیده نمی‌شود. حتی رابرت نازیک که نتایج فلسفه سیاسی او با هایک همخوانی دارد چندان بر مقدمات فکری هایک متکی نبوده است. در اینجا مجالی برای ارزیابی جامع مدعیات هایک نیست، ولی با تحلیل انتقادی مدعیات اساسی او نشان خواهیم داد بر خلاف آنچه از ظاهر کلام هایک بر می‌آید، مبانی فلسفی آراء وی متضمن بی‌معنایی نظریه عدالت اجتماعی یا عدالت توزیعی نیست.

🔅با وجود تعابیر جنجالی و جدلی هایک درباره عدالت اجتماعی، بسیار شگفت‌آور است که او در همان کتاب می‌گوید، تفاوت‌های بین دیدگاه او و نظریه عدالت جان رالز «بیشتر لفظی هستند تا معنایی و مفهومی»، و اینکه او با رالز درباره این «نکته اساسی» ناظر بر اینکه اصول عدالت بر قواعد حاکم بر نهادها و فرایندهای اجتماعی اطلاق می‌گردد و نه بر توزیع کالاهای خاصی بین افراد، اتفاق نظر دارد.

🔅هایک بر این باور است که کثیری از خوانندگان رالز، مقصود او را به‌درستی در نیافته‌اند و از این رو، نظریه وی را مبنی بر اینکه توزیع برآمده از نهادها -فارغ از ماهیت آن- به‌حق و عادلانه است، مغفول نهاده‌اند. اما، تردیدی نیست که در نظریه رالز، عدالت حاکم بر نهادها، با مفهوم عدالت توزیعی تبیین می‌شود: «اصول عدالت توزیع به‌حق مزایا و نیز وظیفه تعامل اجتماعی را تبیین می‌کند». به‌علاوه رالز عدالت را مهمترین مزیت نهادهای اجتماعی می‌داند. بنابراین، این سؤال مطرح می‌شود که، چه تفسیر موجهی می‌توان درباره ادعای هایک مبنی بر اتفاق نظر وی با رالز ارائه کرد.

🔅پاره‌ای از صاحب نظران بر این باورند که، معقول‌ترین توجیه برای همگرایی ادعا شده از سوی هایک این است که بگوییم او مطلقاً اثر رالز را نخوانده است. اما برخی از نویسندگان متعلق به جریان چپ می‌گویند، اگر هایک ادعا می‌کند با رالز اتفاق نظر دارد، لاجرم خطایی در دستگاه فکری رالز وجود دارد. بر خلاف دو طیف پیشین، در اینجا ادعا می‌شود، در سطح نظری و از حیث هنجاری، می‌توان هایک را یک فیلسوف سیاسی رالزی محسوب کرد. بدین منظور، ایده‌های زیر را به‌طور اجمالی بررسی می‌کنیم...

🌐 مطالعه متن کامل

🌾 @Sedanet | @mashghenowofficial
☑️ @commac
صدانت
نوشتار حسین هوشمند با عنوان «هایک یا رالز؟؛ چالش درباره عدالت اجتماعی» • صدانت
بیش از چهل سال پیش، فردریک هایک اعلان کرد، باور دارد نظریه عدالت اجتماعی «سراب» است. هایک برای اینکه هرگونه ابهام نسبت به دیدگاه‌اش ...

🔹 استفاده بی‌رویه و ناصحیح از ایموجی‌ها در فضای مجازی؛ بازگشت به دوران غارنشینی!
🖊 دکتر محمد سلطانی‌فر، رئیس کمیته علمی همایش روابط‌عمومی الکترونیک

⭕️ قسمت اول

🌐 شبکه تلویزیونی ارتباطات ایران👇👇
⚜️ @iranctv ™
⚜️ www.iranctv.com
☑️ @commac

🔴 لایو کنفرانس اینستاگرامی با موضوع: رویکرد دین در اقتصاد و کسب معیشت
با توجه ویژه بر:
✅ بایدها و نبایدهای فقهی کسب و کارهای اینترنتی:
🕔سه‌شنبه ۱ مهر ۹۹ ساعت ۱۷ تا ۱۸:۳۰

🔮 مجری کارشناس: دکتر لیلا وصالی
❇️دکترای علوم ارتباطات اجتماعی دانشگاه علامه طباطبایی
❇️ پژوهشگر و مدرس سواد رسانه ای

🖋 کارشناس: دکتر سهیل احمدی

❇️دکترای فقه و حقوق اسلامی
❇️ پژوهشگر ومدرس دانشگاه جامع امام حسین ع و دانشگاه آزاد اسلامی
❇️ مجری کارشناس شبکه افق

#کسب_و_کارهای_اینترنتی_و_معیشت_اجتماعی
#اصلاح_انگاره_های_ذهنی_درباره_رویکرد_دین_در_فعالیت_های_اقتصادی_پویا #بایدها_و_نبایدهای_فقهی_کسب_و_کارهای_اینترنتی
@leilavesali2
@s.ahmadi_31

#یکشنبه_ها_و_سه_شنبه_های_سواد_رسانه_ای

✨سواد رسانه ای برای همه✨
⏺ @commac

🔺عدم دسترسی ۲۰ درصد دانش آموزان به موبایل، تبلت و اینترنت

🔹بر اساس نتایج یکی از جدیدترین نظرسنجی‌های ایسپا، بیش از ۲۰ درصد خانواده‌هایی که دانش‌آموز دارند اعلام کرده‌اند امکانات آموزش غیرحضوری در خانواده آن‌ها وجود ندارد.
@titre1iran
⏺ @commac

💢نخستین تلویزیون اینترنتی روستایی کشور افتتاح شد

🔹شبکه تلویزیونی «روستا تی‌وی» که در راستای شعار سال افتتاح شد، سعی دارد با نمایش زیبایی‌های زندگی و آداب‌ و ‌رسوم روستاییان و با محوریت «فرهنگ روستا» به تولید برنامه‌ها و محتوای جذاب بپردازد.
#تلویزیون_اینترنتی
#روستا_تی‌وی
https://www.irna.ir/news/84049777/
@irna_1313
⏺ @commac

انتشار اولین روزنامه روزانه در آمریکا


https://news.1rj.ru/str/NewJournalism/10400

21 سپتامبر سال 1784 نشريه «پنسيلونيا پاكتPennsylvania Packet» با اين شعار كه «آگاهي / دانستن/ دانش، قدرت است Knowledge is power» انتشار خود به صورت روزانه را آغاز كرد و نخستين روزنامه يوميه آمريکا شد.

اين نشريه قبلا به صورت هفتگي و غير منظم از سال 1771 در شهر فيلادلفيا انتشار مي يافت.

پس از دو قرن و 5 دهه و چند بار دست به دست گشتن و تغيير عنوان دادن، فيلادلفيا اينکوايرر Philadelphia Inquirer جانشين آن شد.

آقای John Dulap که نشريه «پنسيلوانيا پاکت» را منتشر می کرد از سال 1776 کار دريافت و درج آگهي از طریق تاسیس سازمان آگهی ها شروع کرد. اين نخستين سازمان آگهي ها بود كه در جوار يك نشريه و به ضميمه آن تاسيس مي شد كه بعدا به صورت الگو درآمد و مدل شد.
در این روزنامه، ناشر در بالاي لگو، نام خود را به عنوان مالک نشريه ذکر مي کرد.

آقای Dulap پس از يافتن يک شريک به نام David Claypoole که سردبيري نشريه را برعهده گرفت از 21 سپتامبر سال 1784 آن را روزانه کرد. اين روزنامه به همين دليل «گرفتن آگهي» و تاسيس يك سازمان آگهي ها موفق تر از ساير نشريات قرون 17 و 18 و دهه هاي نخست قرن 19 آمريكا بود.

«پنسيلوانيا پاکت» در سال 1900 به Zachariah poulson فروخته شد و اين فرد آن را با تغيير عنوان تا 40 منتشر مي کرد که به ديگري فروخته شد و .... .


منبع: سایت نوشيروان کيهاني زاده
http://www.iranianshistoryonthisday.com/


@NewJournalism
⏺ @commac

Telegram
✒️ "روزنامه‌نگاری جدید"
انتشار اولین روزنامه روزانه در آمریکا

21 سپتامبر سال 1784 نشريه «پنسيلونيا پاكتPennsylvania Packet» با اين شعار كه «آگاهي / دانستن/ دانش، قدرت است Knowledge is power» انتشار خود را به صورت روزانه را آغاز كرد و نخستين روزنامه يوميه آمريکا شد.

🎯 در میانسالی دنیا را جایی معنوی‌تر می‌یابیم
— نباید هویت را چیز ثابتی دانست که یک‌بار در جوانی ساخته می‌شود و برای همیشه با ما خواهد ماند

📍غالباً میان‌سالی را دوره‌ای حسرت‌بار و غم‌افزا تصویر کرده‌اند. دورانی که در آن شور و هیجان دوران جوانی دیگر تمام شده، آرزوهایمان از دست رفته و حس می‌کنیم زندگی‌ با شیبی ملایم رو به افول می‌رود. اما بسیاری از افراد در این سال‌ها شوقِ معنویِ تازه‌ای در وجود خود احساس می‌کنند. میلی درونی که معنای زندگی در جهان را برایشان عوض می‌کند و آن‌ها را به تجارب روحی تازه‌ای می‌کشاند. تجاربی که گویا به همان اندازۀ ماجراجویی‌های دوران جوانی عمیق و خوشایند است.

🔖 ۲۰۰۰ کلمه
⏰ زمان مطالعه: ۱۲ دقيقه

📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
http://tarjomaan.com/neveshtar/9906/
⏺ @commac

💢جای خالی زبان اشاره ویژه دانش‌آموزان ناشنوا در شبکه شاد

▪️مهدیه مهدویان مدیرعامل انجمن ملی زبان اشاره ایران:
🔹 شبکه شاد به علت شرایط خاصی که دارد باید در آن از برخی علائم استفاده شود و همزمان با آموزش معلم، زبان اشاره هم مورد استفاده قرار گیرد که البته معلم‌های عمومی ما این اشاره‌ها را نمی‌دانند.
#مهدیه_مهدویان
#ناشنوایان
https://www.irna.ir/news/84049927
@irna_1313
⏺ @commac

گفتوشنود افشین معشوری با فصلنامه‌ی لاهیجان

❗️عزمی برای نجات مطبوعات مستقل وجود ندارد
.
♨️همه‌ی آن‌ها که دم از فرهنگ می‌زنند؛ آدم‌های کتاب‌خوان –نه بودند و نه هستند- پس نباید به افزایش جمعیت نگاه کرد. میزان کتاب‌خوان‌ها و روزنامه‌خوان‌ها ثابت است و البته برخی هم برای «پز روشنفکری» دادن گاهی دست به جیب می‌شوند و کتاب یا روزنامه و مجله می‌خرند. شما دو روز متوالی صبح تا شب بروید توی یک کیوسک روزنامه‌فروشی بنشینید؛ می‌بینید 80 درصد آدم‌هایی که می‌آیند به قصد خرید روزنامه، مشتری‌های هر روزه‌اند؛ این آمار واقعی است نه آن چیز که ادعا می‌کنند..... بیش‌تر بخوانید
.
لینک کوتاه
http://titrema.ir/?p=6886
.
WWW.TITREMA.IR
.
📡تیترما؛ رسانه‌ی مردم ایران
.
🆔 @TITREMAA
⏺ @commac

🔻دوره تحلیل گفتمان
دکتر محمدجواد #غلامرضا_کاشی

جلسه ۲
مرکز تحقیقات صداوسیما، زمستان ۱۳۸۹

@irCDS
⏺ @commac

شجریان، زاده تاریخ

محمد فاضلی - عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی

قله‌های تاریخ هنر و فرهنگ دست به دست هم می‌دهند تا خواننده‌ای بشود محمدرضا شجریان.

مولانا، حافظ، سعدی، سایه و مهدی اخوان ثالث و... باید سروده باشند؛ پایور، محجوبی، لطفی، علیزاده، شهناز، نی داود، کلهر، مشکاتیان و... باید ساخته و نواخته باشند؛ و زمانه باید چنان پرفراز و نشیب باشد که هوشمند مرد راه، ادراکش از تلخ و شیرین روزگار را به قالب الحان بریزد و جلوه کند، تا شجریان تاریخی زاده شود.

زمانه باید صد سال به حال و هوای مرغ سحر معنا بدهد تا خواننده‌اش آن معنا را بر فراز تاریخ، زمزمه کند، فریاد بکشد و دل و دماغ آدمیان را به سرزمین آزادی بکشاند.

دینداری و مظاهرش باید محل مناقشه شوند تا ربّنا به سیاست آغشته شود؛ و موسیقی رنگ اعتراض بگیرد تا معنا از زیبایی موسیقایی و دینداری فراتر رود.

زمانه باید تفنگ به دست بگیرد.وخواننده بخواند «تفنگت را زمین بگذار» تا موسیقی رنگ و رِنگِ ضدخشونت بگیرد و کارکرد هنر با آزادگی در هم آمیزد.

و این گونه هزاردستان تاریخی زاده می‌شود، ایستاده بر قله‌ها، و موسیقی «بیداد» می‌کند، خواننده «در خیال» آدمیان «سرو چمان»ی می‌شود که قصه‌های «دل مجنون» روایت می‌کند، «سرّ عشق» می‌گوید و آوازش گاه به گاه، از سه گاه تا راست پنجگاه، «چشمه نوش» می‌شود و صدایش روح الارواح برای خسته دلانی که سودای آن دارند تا «دل شدگان» باشند.

شجریان این گونه بر شانه غول‌ها، زاده تاریخ، هشتاد ساله می‌شود، اگرچه بسیار پیش از آن بر صحنه تاریخ هنر و جامعه ماندگار شده بود.

خدایش عزت، سلامت و رحمت عطا کند.

#دغدغه_ایران، #محمدرضا_شجریان، #موسیقی_ایرانی
.
(اگر می‌پسندید به اشتراک بگذارید.)

@fazeli_mohammad
⏺ @commac

https://www.instagram.com/p/CFcUO4Jpz42/?igshid=1mqf7tx0eo093

Instagram
دغدغه ایران
. شجریان، زاده تاریخ . قله‌های تاریخ هنر و فرهنگ دست به دست هم می‌دهند تا خواننده‌ای بشو

💢پایداری خانواده در ایران به ۹ سال رسیده است

🔹سعید رضا عاملی دبیر شورای عالی انقلاب فرهنگی:برای نخستین بار در ۲ سال گذشته میزان طلاق کاهش یافته و افزایش پایداری خانواده از هفت سال به ۹ سال رسیده است؛ ۲۵۰ هزار خانواده نیز از طلاق منصرف شده‌اند.
#پایداری_خانواده
#سعیدرضا_عاملی
https://www.irna.ir/news/84051053/
@irna_1313
⏺ @commac

📚چهل و نهمین شماره ماهنامه علمی-تخصصی مدیریت رسانه منتشر شد.

🔻از جمله مطالب این شماره می‌توان به این عناوین اشاره کرد :

🔹 بررسی پوشش خبری مقوله امیدآفرینی در برنامه تلویزیونی از سراسر ایران- شبکه خبر
🔹از تلویزیون سنتى به تلويزيون اجتماعى

🔹 جایگاه ظرفیت‌های تعزیه عاشورایی در برنامه‌سازی رادیو

🔹 از حکمرانی بر پلتفرم تا حکمرانی پلتفرم؛ تحلیلی بر جنگ توئیتر و ترامپ


🔹 Correlates of participation in e-book piracy on campus


✍️«علی محمد بابایی و محمد نیک ملکی و هادی البرزی»، «احتشام رشیدی و سودابه حسنى دخت»، «زهرا حاجى احمدى»، «ابراهيم محمد حسينى»، «سودابه حسنی دخت»، «byung lee, roy fenoff, seung yeop paekc»
مقالات این شماره از نشریه را، به رشته تحریر درآورده‌اند.


♦️جهت دریافت نسخه الکترونیکی به سایت زیر مراجعه فرمایید 👇

‏http://mediamgt.ir



@mediamgt_ir
⏺ @commac

معرفی کتاب درباره ژورنالیسم و سلطه تلویزیون/ رسانه، آیینه خودشیفتگی انسان مدرن

📌داتیکا - این کتاب هم به دنیای مطبوعات و هم به برنامه های تلویزیون خصوصا برنامه هایی که جنبه اطلاع رسانی دارند، انتقاد شدیدی دارد. تلویزیون از منظر بوردیو ، ابزاری برای ارائه "اندیشه های حاضری" (همچون غذا های حاضری و مک دانالدی) است که با تایید فیلسوفان تلویزیونی به مخاطبان عرضه می شود.



https://b2n.ir/366374

📡@DATIKAir📡
⏺ @commac

http://www.etemadnewspaper.ir/fa/main/detail/155290/پيوند-نفت-و-دانشگاه
۱۳۹۹ سه شنبه ۱ مهر
⏺ @commac
پيوند نفت و دانشگاه
عليرضا سلطاني
يخ‌هاي رابطه ميان نفت و دانشگاه در ايران در حال آب شدن است و اميد مي‌رود، صنعت نفت و جامعه دانشگاهي ايران با ريل‌گذاري مناسبي كه ايجاد شده، زمينه رشد و توسعه فني و علمي متقابل يكديگر را فراهم كنند. حضور دانشگاه‌ها در طرح‌هاي مطالعاتي صنعت نفت به ويژه درحوزه راهبردي افزايش ضريب برداشت از ميادين نفت و گاز كشور، مقدمه و در عين حال سازوكار اصولي براي پيوند ميان نفت و دانشگاه است كه زمينه آن در چند سال اخير فراهم شده است. در حال حاضر 50 درصد ذخاير نفت و 40 درصد ذخاير قابل برداشت گاز ايران تحت مطالعه و پژوهش 13 دانشگاه و مركز پژوهشي مطرح كشور قرار دارد كه امري بي‌سابقه در تاريخ صنعت نفت و تاريخ دانشگاه‌ها درايران است. يكي از خلأها و آفت‌هاي بزرگ توسعه در ايران در يك قرن گذشته، عدم ارتباط و پيوند ميان دو عنصر اساسي توسعه ايران يعني صنعت نفت به عنوان مزيت اصلي و پيشران اقتصاد ايران ازيك سو و حوزه توليد علم و فناوري(دانشگاه‌ها و مراكز پژوهشي) از سوي ديگر است. اين عدم ارتباط به ‌طور محسوسي باعث ناكارآمدي و آسيب‌پذيري تاريخي و پايدار صنعت نفت و به دنبال آن اقتصاد ايران به‌ طور عام شده است. ساختار صنعت نفت با توجه به پي‌ريزي آن براساس قواعد و منافع شركت‌هاي خارجي متولي مطالعه، كشف، توليد و صادرات و مصرف از ابتدا تافته‌اي جدا بافته از اقتصاد، اجتماع و سياست ايران بود. ملي شدن صنعت نفت درسال 1329 اگرچه به لحاظ سياسي، نفت را به دامان ايران برگرداند اما در حوزه اقتصادي، صنعتي و اجتماعي،صنعت نفت همچنان بر روال گذشته ادامه مسير دارد و متاسفانه اين شرايط پس از گذشت دهه‌ها همچنان ادامه دارد. شرايطي كه تحت تاثير فضاي سياسي و سياست خارجي ايران پس از انقلاب اسلامي، آسيب‌پذيري صنعت نفت و اقتصاد ايران در پرتو نهادينه نشدن صنعت نفت دربدنه اقتصادي- اجتماعي ايران به يك معنا و وابستگي بيروني اقتصادي، فني، توسعه‌اي صنعت نفت به معناي ديگر دوچندان شد.به ‌طور خاص،نماد غربت صنعت نفت دراايران، عدم ارتباط با حوزه دانشگاهي كشور است كه شايد در ابتدا اصولا صنعت نفت، حوزه دانشگاهي ايران را به لحاظ توانمندي و ظرفيت علمي و فني براي رفع نيازهاي خود به رسميت نمي‌شناسد و كاملا نگاه به بيرون دارد.
اين شرايط تاريخي و نگاه غريب سبب شد كه صنعت نفت نه انگيزه و نه اهتمامي براي بهره‌گيري از حوزه دانشگاه و تلاش در جهت تقويت براي پاسخگويي به نيازهاي فني، مديريتي و اقتصادي خود نداشته باشد. درمواردي كه احساس نياز داخلي مي‌كند خود متولي تاسيس دانشگاه صنعت نفت و پژوهشگاه صنعت نفت مي‌شود كه اين اقدام نيز به جدايي بيشتر صنعت نفت و جامعه دانشگاهي منجر شده است. آسيب اين شرايط خيلي سريع و فوري بر خود صنعت نفت وارد شد. زماني كه تحت تاثير نوسانات و تحولات سياست خارجي ايران به خصوص در 4 دهه اخير اين صنعت به لحاظ وابستگي فني و علمي به خارج كشور در پرتو تحريم‌هاي امريكا اين آسيب جدي‌تر خود را نشان مي‌دهد. نكته قابل توجه اينكه در بروز اين شرايط مقاومت‌هاي جدي در بدنه صنعت نفت براي بهره‌مندي از ظرفيت‌هاي علمي و پژوهشي داخلي وجود داشته و دارد. اين مهم در اظهارات ديروز وزير نفت در مراسم امضاي قرارداد همكاري مطالعاتي با 13 دانشگاه مطرح كشور نيز كاملا مشهود است: «دانشگاه‌ها قلب پيوندي براي نفت هستند. بدانيد نفت با تمام قدرت سعي مي‌كند، شما را دفع كند و شما(دانشگاه) هم حوصله كنيد.» تعبير آقاي زنگنه كاملا درست و دقيق است كه عملا صنعت نفت در برابر ورود دانشگاه‌هاي داخلي به اين صنعت مقاومت دارد. البته به دانشگاه و حوزه پژوهش هم اين ايراد وارد است كه در مقابل مقاومت صنعت نفت براي بهره‌گيري از ظرفيت‌هاي آنها كوتاه آمده و عملا به لحاظ تاريخي پذيرفته كه نمي‌تواند نيازهاي علمي، فني، مطالعاتي و پژوهشي صنعت نفت را در حوزه‌هاي مختلف تامين كند. اين مساله به توان و توسعه علمي دانشگاه‌ها و مراكز پژوهشي داخل كشور آسيب جدي وارد كرده است. به اين معنا كه عملا دانشگاه نه نيازهاي علمي صنعت نفت را تامين كرده و نه از ظرفيت‌ها و فرصت‌هاي فني و مهندسي صنعت نفت در جهت ارتقاي سطح علمي و پژوهشي خود استفاده كرده است. مساله تاسف‌برانگيز اينكه تا يك دهه پيش كمتر از تعداد انگشتان دو دست، اساتيد و پژوهشگران صاحبنام در حوزه راهبردي مهندسي مخازن نفت و گاز در دانشگاه‌ها و مراكز پژوهشي داخلي وجود داشت. تحريم‌هاي يك دهه گذشته و آسيب‌هاي بالاي آن از يك سو و ايجاد اراده در مديريت صنعت نفت در طول اين سال‌ها از يك سو مقاومت صنعت نفت در برابر دانشگاه‌ها را تا حد زيادي شكست و از سوي ديگر پاياني بر بي‌انگيزه بودن دانشگاه‌ها براي حضور در صنعت نفت را رقم زد. پس از بيش از يك قرن، زمان آن فرا رسيده كه ص

🔻الهیات برای کودکان؛ یادگیری فعال آموزه‌های دینی

✍️مهدی فردوسی مشهدی


✔️دکتر یاسر میردامادی در یادداشتی با عنوان «کودک را فقط اخلاقی بار بیاور و یک اسطوره دیگر[۱]» گفته‌اند: سرپرست کودک حق دارد «ارزش مذهبی» خودش را به کودک آموزش دهد؛ حتی اگر این ارزش از دید دیگران «خرافه» باشد، اما مشروط به اینکه قواعد عینی حقوق بشر را نقض نکند و آموزش او از طریق تفکر نقادانه و سنجش‌گرانه‌اندیشی صورت بپذیرد. آن را بخوانید؛ آن‌گاه درباره ملاحظات زیر درنگ کنید! از دید من این نوشتار به سه مغالطه، یک خلط و یک خلأ دچار است که بر اثر آنها، حتی آموزش مقید به سنجش‌گرانه‌اندیشی، تلقین‌گرانه خواهد شد. پیش‌نهادم در این زمینه، کاربست روش برنامه «فبک» ناظر به آموزه‌ها و دورن‌مایه‌های متون مقدس دینی و مذهبی است که با عنوان «الهیات برای کودکان» (ابک) در جای خود از آن سخن گفته‌ام. مواجهه مربی با متربی در چارچوب ابک، منفعلانه و تسهیل‌گرانه است و به همین سبب به یادگیری فعالانه و گزینش مختارانه متربی خواهد انجامید و به همین دلیل، تعلیم و تربیت از این منظر و در این منهج، از نظر حقوقی رواتر، از دید اخلاقی خوب‌تر و از دید تربیتی، سودمندتر است.

📎 پیوند به متن کامل این یادداشت در سایت دین‌آنلاین

🆔 @dinonline
⏺ @commac

دین‌آنلاین
الهیات برای کودکان؛ یادگیری فعال آموزه‌های دینی | دین‌آنلاین
دکتر یاسر میردامادی در یادداشتی با عنوان «کودک را فقط اخلاقی بار بیاور و یک اسطوره دیگر[1]» گفته‌اند: سرپرست کودک حق دارد «ارزش مذهبی» خودش را به کودک آموزش دهد؛ حتی اگر این ارزش از دید دیگران «خرافه» باشد، اما مشروط به اینکه قواعد عینی حقوق بشر را نقض نکند و آموزش او از طریق تفکر نقادانه و سنجش‌گرانه‌اندیشی صورت بپذیرد. آن را بخوانید؛ آن‌گاه درباره ملاحظات زیر درنگ کنید! از دید من این نوشتار به سه مغالطه، یک خلط و یک خلأ دچار است که بر اثر آنها، حتی آموزش مقید به سنجش‌گرانه‌اندیشی، تلقین‌گرانه خواهد شد. پیش‌نهادم در این زمینه، کاربست روش برنامه «فبک» ناظر به آموزه‌ها و دورن‌مایه‌های متون مقدس دینی و مذهبی است که با عنوان «الهیات برای کودکان» (ابک) در جای خود از آن سخن گفته‌ام. مواجهه مربی با متربی در چارچوب ابک، منفعلانه و تسهیل‌گرانه است و به همین سبب به یادگیری فعالانه و گزینش مختارانه متربی خواهد انجامید و به همین دلیل، تعلیم و تربیت از این منظر و در این منهج، از نظر حقوقی رواتر، از دید اخلاقی خوب‌تر و از دید تربیتی، سودمندتر است.

📌چکیده و واژگان کلیدی مقاله اول شماره ٤٩ ماهنامه مدیریت رسانه

👉🏻 @mediamgt_ir
⏺ @commac

🌀تولید تلفن‌همراه داخلی به کجا رسید

🔹تولید پایدار تلفن‌همراه داخلی از دغدغه‌ها و مطالبات عمومی چند سال اخیر بوده که هیچ‌گاه به سرانجام نرسیده است؛ در این میان رونمایی از یک مدل جدید تلفن‌همراه داخلی به دلیل شباهت با نمونه خارجی، حاشیه‌ساز شده که البته کسی نیز درباره آن پاسخ‌گو نیست.

🔹تولید گوشی بومی اکنون بیش از هر زمان دیگری مورد توجه دولت قرار گرفته است. شیوع کرونا، دورکاری، آموزش مجازی و مسائلی بسیاری از این دست، باعث شده گوشی تلفن‌همراه جزو جدانشدنی زندگی افراد شود.
#تلفن_همراه
#تولید
🔗ادامه گزارش را در لینک زیر بخوانید:
https://www.irna.ir/news/84050097/
@irna_1313
⏺ @commac

📌یک دقیقه در اینترنت (سال 2020)

🔺مطابق با داده های گردآوری شده توسط Visual Capitalist، در طول یک دقیقه، 347.222 استوری در اینستاگرام گذاشته شده و 2.704 اپلیکیشن TiKTok نصب می شود و 6659 خرید در سایت آمازون صورت می گیرد. 208.333 نفر با zoom در جلسات آنلاین شرکت می کنند، 319 کاربر جدید به توئیتر اضافه شده و 41.7 میلیون پیام در واتس اپ به اشتراک گذاشته می شود.

🔹منبع: مرکز افکارسنجی دانشجویان ایران (ایسپا)

📱@mediamgt_ir
⏺ @commac

🔸تفاوت بیماری کرونا و آنفلونزای معمولی

@titre1iran
⏺ @commac