Поездка в США

В абвере замечают неладное, находят деньги (взятку пограничникам), и Дитриху приходится уехать в США. На самом деле в США он уезжал летом 1939, вернувшись, вступил в абвер, а «операция 7» проводилась в 1941, но в фильме всё произошло наоборот: в США он оказался уже в самый разгар войны: в разговоре с пасторами в США он говорит о бесчинствах карательных отрядов в Киеве, а в это время происходит неудачная попытка взорвать Гитлера на выставке трофейного оружия. Это покушение произошло 21 марта 1943 года, т.е., и поездка Бонхёффера с США переехала с лета 1939 на весну 1943.

Бонхёффер из Нью-Йорка звонит по телефону в Берлин, обсуждает с Гансом фон Донаньи неудачный заговор (по международной линии, по обычному телефону!) и говорит, что возвращается домой. Проезжая через Лондон, он встречается с епископом Беллом, через которого просит у английского правительства помощи в организации покушения, однако там ему отказывают. И он возвращается в Берлин не в июле 1939, полный планов по сопротивлению, а в марте 1943, зная, что все покушения провалились и ресурсов больше нет. В следующем эпизоде нам уже показывают обыск в родительском доме и арест Дитриха.

Последние дни

Ни допросов, ни полутора лет тюрьмы в фильме нет. После ареста нам сразу показывают последние дни – и это, вместе с кадрами из детства, пожалуй, самые трогательные эпизоды (хотя по большей части тоже выдуманные). Один из конвоиров слышит молитву Дитриха ночью и после этого начинает ему симпатизировать. За этим следует сильная сцена: вечером перед казнью Дитрих совершает евхаристию, и к кружку приговорённых присоединяется тот самый конвоир. Один из арестантов говорит было, что это неправильно, но Дитрих отвечает: «Это не наш стол, это стол Господень, и Он пригласил всех нас». Конвоир причащается вместе с теми, кого он завтра должен будет казнить.

Казнь

В ночь перед казнью конвоир предлагает Дитриху сбежать, но тот отказывается, потому что тогда казнят его семью. На самом деле у Дитриха действительно был симпатизирующий ему тюремщик, который помогал ему передавать письма на волю, и осенью 1944 года Дитрих действительно готовил план побега, но отказался из страха навредить семье. Поскольку тюрьму в фильме не показали, этот отказ перенесли на время перед казнью.

Казнь показана коротко, без особенного пафоса. Но почему-то в Шёнеберге, хотя на самом деле Бонхёффера казнили в Флоссенбурге. Что помешало использовать правильное название – непонятно.

Русская озвучка (точнее, перевод) местами хромает.

Включая семинаристам хорал, Бонхёффер по-русски говорит: «Вам нужно евангелие», из-за чего складывается ощущение, что он «евангелием» называет афро-американские песнопения. Но в английском там «gospel», который можно перевести и как «евангелие» и как «госпел», т.е. жанр духовной христианской музыки, зародившийся в конце XIX века на юге США.

Или во время Евхаристии Бонхёффер, вспоминая Тайную Вечерю, говорит, что Христос «переломил» хлеб, а дальше сам его тоже «переломляет» (а не «преломляет»).

Я смотрел вот здесь (из России сайт не включается, нужно обходить). Возможно, где-то можно найти перевод получше.

Подведу итог

Как художественное произведение фильм хороший. Красиво снят, неплохие актёры, интересный сюжет, сильные сцены.

Как биография фильм никуда не годится. Изменено всё, что можно было изменить: даты, места, порядок событий, сами события. 90% сценария – выдумка. Почти все сильные слова, сказанные Бонхёффером, он на самом деле не говорил. Почти все сильные сцены – фантазии сценаристов.

Иногда замысел авторов фильма можно понять – они пытались сделать фильм более наглядным, а сценарий более интересным (с другой стороны, неужели им реальная биография Бонхёффера показалась скучной?). Но иногда совершенно непонятно, зачем перевирать. Например, в чём была проблема назвать настоящее место казни? Это ведь никак не влияет на сюжет, просто поменять табличку на стене дома.

В целом мне кажется, что фильм посмотреть стоит. Вымышленный Дитрих – вполне симпатичный, особенно если смотреть на него именно как на художественного персонажа. Да и подумать после просмотра тоже есть о чём.

Собрал все свои впечатления от фильма в одну статью

https://telegra.ph/Otzyv-na-film-Bonhyoffer-pastor-shpion-ubijca-2024-11-07

Сравнительная таблица. Биография Бонхёффера: реальность vs фильм.

Возможно, в будущем можно будет ещё что-то дополнить, но пока вышло так.

А вот это большая таблица для тех, кто хотел бы вникнуть подробнее.

В ней несколько вкладок:

Биография: таблица на русском (перевод)

Allgemeines: общая таблица на немецком (оригинал, взята из приложений к биографии Бонхёффера, составленной Э. Бетге, и местами мною дополнена)

Theologie: здесь я помечал себе датировки разных документов, которые меня интересовали во время исследований.

Фильм: та же таблица, что и выше в PDF (зато здесь с возможностью самостоятельно что-то дописать / исправить).

«Обретение прозрачности» vs «этика мгновения»: Думитру Станилоае и Дитрих Бонхеффер в поисках ответов на вызовы времени

Онлайн-беседа по материалам 55 выпуска журнала «Вестник Свято-Филаретовского института»

Участники:

Священник Игорь Иванов, кандидат философских наук, заведующий кафедрой иностранных языков СПбДА, доцент, главный редактор научного журнала «Труды и переводы», переводчик трудов отца Думитру Станилоаэ (Санкт-Петербург, Россия)

Константин Чобану, независимый исследователь, соавтор статьи Антитеза «прозрачность/непрозрачность» в богословской мысли священника Думитру Станилоае (Кишинёв, Молдавия)

Дмитрий Лебедев, аспирант ПСТГУ, автор статьи «Этика мгновения» в ранних работах Дитриха Бонхёффера» (55 выпуск Вестника СФИ) (Москва, Россия)

Юлия Штонда, кандидат филологических наук, старший преподаватель Свято-Филаретовского института, редактор журнала Вестник Свято-Филаретовского института, автор статьи Концепция «безрелигиозного христианства» Дитриха Бонхёффера как ответ на вызовы времени (35 выпуск Вестника СФИ) (Москва, Россия)

Ведущая: Юлия Балакшина, доктор филологических наук, заместитель главного редактора журнала «Вестник Свято-Филаретовского института», доцент РГПУ им. А.И. Герцена (Санкт-Петербург, Россия)

Вопросы для обсуждения:
1. Какой вызов своего времени Станилоае и Бонхеффер воспринимали как самый острый?
2. Какой образ поведения христианина может, с точки зрения этих богословов, быть ответом на вызовы времени?
3. В чем оригинальность богословской мысли Думитру Станилоае и Дитриха Бонхеффера?

Ссылки на запись трансляции:
ВК https://vk.com/video-117974920_456239465
Рутуб https://rutube.ru/video/9d181d0620f6598b3d7eca1f0e1741ae/
Ютуб https://youtu.be/TTZqNPX1eJo

Фильм (см. пост выше) смотреть, конечно, пойду - хотя бы из любопытства. Но относиться к нему непредвзято будет довольно сложно, даже если не брать в расчет обстоятельный разбор Дм. Лебедева, в первую очередь, а также другие отзывы критиков. Достаточно и этого откровенно популистского слогана - понятно, что из Бонхеффера сделали комиксовую фигуру. Пастор - ок, вопросов нет. Шпион? Ну... можно, конечно, и так сказать при желании, но это будет предполагать уже немалую степень популистского искажения. Убийца? Это просто враньё. Ни в каком смысле это слово к Бонхефферу не применимо, не нужно особенно глубоких познаний, чтобы в этом убедиться. Бонхеффер, конечно, фигура парадоксальная, вся его жизнь прошла на разломе, в пространстве мучительного выбора, и в этом, можно сказать, заключается его посмертная трагедия уже в качестве фигуры истории философско-богословской мысли. Даже серьезная литература о Бонхеффере полнится разного рода упрощениями и ярлыками ("либерал", "консерватор", "мученик", "модернист"), за которыми далеко не всегда заметен весь масштаб этой противоречивой личности. Почти вся известная мне литература о Бонхеффере в той или иной степени тенденциозна. И всё-таки, если говорить о кино - я считаю, что человек, который сидел в тюрьме и принял смерть за свою честность и смелость, пытался понять, где проходит граница между грехом и ответственностью, предвосхитил в своих размышлениях весь богословский контекст второй половины ХХ века - заслуживает большего, чем просто набор медийных клише.

Ходатайственная молитва (Fürbitte)

Ходатайственная молитва есть не что иное, как поставление брата перед Богом: мы видим его, слабого человека, грешника, нуждающегося в милости, у подножья Креста Христова. Тут исчезает всё, что нас от него отвращало, тут мы начинаем видеть его нужду и его беду. Груз его нужд и грехов предстаёт перед нами так отчётливо, что мы ощущаем их как свои собственные. И тогда нам уже не остаётся ничего другого, кроме как воззвать: «Господи, действуй Сам, один на один с ним, по твоей строгости и твоей милости» . Молиться за брата означает предоставить брату то же самое право, что получили и мы: право предстоять Христу и причащаться Его милосердия.

Бонхёффер Д. Жить вместе. Письма братству Финкенвальде. С. 142.