بررسی سه پارادایم عمده در جامعه‌شناسی

پارادایم انتقادی:
علم اجتماعی انتقادی طریقه دیگری از معنای روش‌شناسی را ارائه می‌دهد.
نسخه‌هایی از این رهیافت: ماده گرایی دیالکتیکی، تحلیل طبقاتی، و ساختارگرایی هستند. این دیدگاه به طور مستقل نظریه‌ای مانند دو رهیافت قبلی ندارد، بلکه سراسر آن انتقاد به دو تفکر قبلی و به تمام علم جامعه‌شناسی است.
علم اجتماعی انتقادی، با بسیاری از منتقدان رهیافت تفسیری علیه موضع اثبات‌گرایی موافق است، با این تفاوت که برخی انتقادات دیگری نیز دارد که با برخی از نقطه نظرات تفسیرگرایان مخالف است. این رهیافت تداوم نظریات مارکس و فروید بوده، و توسط آدرنو، فروم و مارکوزه گسترش یافته است. علم اجتماعی انتقادی متشکل از نظریه‌های تضاد، تحلیل‌های فمنیستی و نظریات روان‌درمانی است.
همچنین این رهیافت با نظریه انتقادی، از طریق مکتب فرانکفورت آلمان، در دهه 1930 گره خورده است.
این دیدگاه با ارائه دلایل، به اثبات‌گرایی به‌خاطر بینش تنگ‌نظرانه، غیر‌دموکراتیک و غیرانسانی بودنش انتقاد دارد. این انتقاد در مقالات آدرنو تحت عناوین "جامعه شناسی و تحقیق تجربی" و "منطق علوم اجتماعی" آمده است. عضو مشهور و زنده این مکتب، یورگن هابرماس، علم اجتماعی انتقادی را در کتاب خود به نام "دانش و علاقه های انسانی" توسعه داده است. از دیگر اندیشمندانی را که می‌توان در این مبحث جای داد، پیر بوردیو است. علیرغم این که او در موضوعات بسیاری قلم زده، رهیافت متفاوتی را در زمینه تحقیق و تئوری نشان داده است. اساس این رهیافت ضد اثبات‌گرایی و ضد تفسیری است. او موضوع هر دو رهیافت، یعنی بینش کمیِ عینی گرایِ قانون گونه اثبات‌گرایی، و بینش ذهنی‌گرا و اراده‌گرایِ تفسیرگرایانه را طرد می‌کند. او خاطرنشان می‌سازد که تحقیق اجتماعی باید انعکاسی بوده یعنی ضمن مطالعه راجع به موضوع، باید به خود انتقاد کند، همان‌گونه که ماهیت موضوع مورد مطالعه آن این گونه است و ضرورتاً سیاسی باشد. او معتقد است که هدف تحقیق کشف و پرده‌برداری از حوادث رایج است.

#جامعه_شناسی

انواع کالاها در اقتصاد
۱-کالای نرمال(لوکس)
۲-کالای پست(ضروری)
۳-کالای گیفن(پست)

کالای لوکس چیست: کالایی است که دارای کشش قیمتی بالاتر از یک میباشد و در آن اثر درآمدی و اثر جانشینی یک سو است

کالای پست چیست: کالایی است که دارای کشش قیمتی کمتر از میباشد و اثر درامدی آن کمتر و مخالف جهت اثر جانشینی است

کالای گیفن چیست: کالایی است که کشش قیمتی منفی دارد و اثر در امدی آن بیشتر و مخالف جهت اثر جانشینی است

#اقتصاد

روشهای حل تعارض در سازمان

جالبه بدونید ۴۲ درصد از زمان یک مدیر صرف حل و فصل تعارضات در محیط کار می شود !

#مدیریت

⭕️ایجاد اعتماد بین کارکنان⭕️

رهبری کردن بدون اعتماد کاری است دشوار به خصوص اگر شمار زیادی از کارکنان نگران از دست دادن کار خود باشند.
اعتماد یکی از آن چیزهای شکننده است که آفرینش آن دشوار و از دست دادن آن آسان است.
هنوز هم مدیران و رهبرانی هستند که شرکت ها خود را روز گذر اداره می کنند. حال آنکه روشن است سیاست روزمرگی در درازمدت کارآمد و سودمند نیست.

🟢رهبران پنج هنر دارند که سبب اعتماد آفرینی می شود:

✅ برای اعتماد کردن به رهبران، کارکنان باید در آنها شایستگی و لیاقت ببینند. آنها باید حسن کنند رهبرانشان شایسته اعتماد هستند.

✅ پایایی یعنی هرچه سبب حیرت و شگفتی رهبر شود، نباید سبب شگفتی گروه شود. عيب رهبر ناکار آمد این است که به توصیه های آخرین نفر گوش می دهد. در حالی که در کسب و کار هم مثل دنیای سیاست، سودمندی و کارآیی هر تصمیم مساوی است با ارزش آن تصمیم ضرب در میزان پذیرش آن

✅مهربانی یعنی دلسوزی، همدلی و ظرفیت درک احساس دیگران. به این معنا خیلی از رهبران مهربان نیستند، زیرا از نشان دادن همدلی و خود را جای دیگران گذاشتن عاجزند. هیچ نوعی ارتباطی بهتر از ارتباط رودرو نیست. یکی از راههای اعتماد آفرینی و نشان دادن صمیمت، درست گوش دادن است. در این حالت تعامل به بهترین صورت خود ظاهر می شود. شنیدن مساوی پذیرفتن نیست، اما نشانه همدلی برای درک یکدیگر است.

✅پردہ پوشی یکی از تراژدی های بزرگ هر سازمان است. نبود صراحت باعث می شود در برابر مقامات به مجامله و پرده پوشی متوسل شویم. رهبر باید از رک گویی برای گردش درست امور استفاده کند و کارکنانی را که در عقیده خود راسخ هستند تشویق کند.

✅آنچه که سبب گردآمدن و ثمربخش شدن ویژگی های یاد شده می شود، منش است. برای آنکه رهبران بتوانند اعتماد آفرین باشند، باید احترام دیگران را به خود جلب کنند. منش، روش سطحی و ظاهری نیست. ریشه واژه انگلیسی آن فعلی است که در زبان یونانی باستان به معنای حک کردن است. منش نمایانگر هویت انسان است.

#مدیریت

"در شرکت های ضعیف، سیاست برنده است، اما در شرکت های قوی بهترین ایده هاست که برنده می شود."

✍استیو جابز

#مدیریت

بیناموس پدرت است .

✍مجتبی لشکر بلوکی

https://telegra.ph/%D9%87%D9%86%D8%B1-%DA%AF%D9%81%D8%AA-%D9%88-%DA%AF%D9%88-11-04
#مدیریت

🔸انجمن علمی_دانشجویی گروه مدیریت منتشر کرد:

✅اپیزود دوم پادکست #مدیرانه با عنوان خلاصه کتاب «این است بازاریابی» اثر
ست گادین منتشر شد .

لینک های شنوتو و کست باکس :

https://B2n.ir/t43163 شنوتو🔴

https://B2n.ir/u49345 کست باکس🟠


🔷لطفا با دنبال کردن و کامنت گذاشتن برای ما، به رشدمون کمک کنید😊✌️🏼

«با مدیرانه، مدیر بهتری شوید»

🟢علاقمندان به کار گویندگی و تولید محتوای صوتی با دبیر انجمن و سردبیر پادکست مدیرانه، آقای پارسا قشقایی در ارتباط باشند
@ParsaQashqaeii

https://news.1rj.ru/str/scu_management

🔹نماینده ها در آمفی اقتصاد

🔰امروز نمایندگان خوزستان در مجلس شورای اسلامی در دانشگاه حاضر می‌شوند که پاسخ دانشجویان در مسائل گوناگون را بدهند.

🔰بسیج دانشجویی برگزاری این برنامه را بر عهده دارد که قبل از این استاندار خوزستان را نیز دعوت کرده بود.

شادی گم‌گشته

نشاط اجتماعی یا شادی اجتماعی پیوند تنگاتنگی با رشد اقتصادی و رفاه اجتماعی در هر جامعه دارد. در فرهنگ ما شب‌نشینی‌ها و مهمانی‌ها کم‌وبیش نسبت به چیزی که در خارج در بین خانواده‌ها می‌گذرد، رواج بیش‌تری دارد؛پس در این‌جا در یک نگاه سطحی،شکلی و فرمی به نظر می‌رسد عناصر نشاط‌بخش در بین خانواده‌ها وجود دارد؛ اما چرا میزان نشاط اجتماعی نسبت به چیزی که در جهان وجود دارد، کم‌تر است؟ پس نشاط اجتماعی فراتر از چیزهایی است که در ظاهر می‌بینیم.

احساس شادکامی یکی از شاخص‌های نشاط اجتماعی است و رضایت‌مندی و احساس خشنودی یک شاخص دیگر است؛ یعنی آن روی سکه‌ی نشاط اجتماعی، رضایت اجتماعی است و اگر رضایت اجتماعی، وجود داشته باشد افراد در جامعه احساس بودن و زنده بودن می‌کنند.

#جامعه_شناسی

یکی از نشانه‌های زنده بودن مشارکت داوطلبانه یا غیر داوطلبانه است اما در جامعه‌ی ما دیده می‌شود که کم‌وبیش یک نوع بی‌تفاوتی اجتماعی وجود دارد و در این بی‌تفاوتی اجتماعی افراد منافع فردی خود را به منافع جمعی ترجیح می‌دهند. بی‌تفاوتی اجتماعی مولفه‌ها و ابعادی دارد و اگر بی‌تفاوتی اجتماعی را مترادف با افسردگی اجتماعی بگیریم، در اصل بیان‌گر یک حالت بی‌احساسی است؛ یعنی احساس فرد به جامعه و پیرامونش تعلق نمی‌گیرد.

یکی از ابعاد بی‌تفاوتی اجتماعی بی‌احساسی است. یکی از ابعاد دیگرش بدبینی است؛ یعنی داوری که فرد درباره‌ی دیگران می‌کند به نحوی توأم با بدبینی است و کم‌تر اثری از نگاه مثبت به پیرامون وجود دارد. بعد سوم بی‌میلی است و این که فرد احساس میل و علاقه در خود نمی‌کند تا با پیرامونش ارتباط خیلی پویا،زنده و تعاملی برقرار کند.

منبع: انجمن جامعه‌شناسی ایران

#جامعه_شناسی

افسردگی اجتماعی

آن‌چه در جامعه ما دیده می‌شود هر سه بعد این افسردگی اجتماعی است. این بی‌تفاوتی اجتماعی و افسردگی اجتماعی یک نوع بی‌قیدی اجتماعی را نیز به دنبال دارد که طبعاً ریشه در بی‌احساسی دارد؛ یعنی تمام این مفاهیم که به هم پیوسته‌اند همه پا به صحنه‌ی تحلیل می‌گذارند.

در جایی که اعتماد اجتماعی کاهش می‌یابد، به دنبالش مشارکت هم کاهش می‌یابد، در نتیجه‌ی رضایت اجتماعی کاهش پیدا کرده است. به این دلیل اعتماد اجتماعی کاهش می‌یابد که شهروندان تصور می‌کنند پاداش الزام را از جانب مدیرانشان تا مدیران ارشد و کلان که نظام حکم‌رانی است دریافت نمی‌کنند؛ یعنی بر اساس شایستگی‌ها و توانایی‌هایشان پاداش الزام را از جامعه دریافت نمی‌کنند‌.در شرایطی که افراد در یک جامعه تصور کنند با یک محرومیت نسبی مواجه‌اند، یعنی نمی‌توانند از فرصت‌ها به‌طور برابر با دیگران استفاده کنند، احساس عدم اثربخشی و محرومیت نسبی جامعه را به سمت و سوی بی‌هنجاری و آنومیک می‌برد؛ یعنی وقتی از شادی و نشاط اجتماعی صحبت کرده و ریشه‌یابی می‌کنید، سر از شرایط آنومیک درمی‌آورید.

#جامعه_شناسی

منبع: انجمن جامعه‌شناسی ایران

لازمه خروج مردم از بی‌تفاوتی اجتماعی این است که افراد احساس کنند در جامعه اثربخشی و اثرگذاری دارند. لازمه این احساس توزیع درست نقش‌ها است که بر اساس شایستگی باشد، نه بر اساس رانت. یعنی در جامعه احساس اثرگذاری را در افراد زنده کردند، وقتی این احساس اثرگذاری در افراد زنده شود از مرز بی‌تفاوتی خارج می‌شوند و احساس مسئولیت می‌کنند و در اینجا تصور می‌کنند که محرومیت و تبعیض کم‌تر وجود دارد و با شکل‌گیری این احساس، اعتمادشان نسبت به جامعه افزایش می‌یابد و به‌طبع مشارکت بیش‌تر می‌شود.

در نهایت هنگامی که اعتماد و مشارکت بیش‌تر می‌شود فرد تصور می‌کند یک موجود اثرگذار است و از زندگی‌اش رضایت نسبی دارد و درنتیجه احساس نشاط می‌کند؛ یعنی نشاط اجتماعی با احساس رضایت یک پیوند تنگاتنگ و گسست‌ناپذیر دارد؛ به همین خاطر می‌بینید افسردگی اجتماعی که در جامعه ایران هست ناشی از همین احساس نارضایتی است و افراد خیلی ناراضی هستند، با این که ممکن است درآمدشان کفاف زندگی‌شان را بدهد و در طبقات بالا هم باشند، ولی احساس رضایت نیست.

#جامعه_شناسی

منبع: انجمن جامعه‌شناسی ایران

🔰انجمن علمی حسابداری دانشگاه شهید چمران اهواز برگزار می‌کند:

🔹کارگاه پیشا کارشناسی
مختص دانشجویان ورودی ۱۴۰۳

👤با حضور :
• استاد مشاور ورودی
• مسئول آموزش رشته
• اعضای هیئت علمی گروه حسابداری
• اعضای انجمن علمی دانشجویی حسابداری

📝 محتوای کارگاه:
• آموزش و اصول انتخاب واحد
• مسائل آموزشی و موارد لازم
• آشنایی با انجمن علمی و عضویت در آن


🗓️چهارشنبه ۱۶ آبان

🕛ساعت 12 تا 14

📍 سالن جلسات دانشکده اقتصاد طبقه سوم

گروه دانشجویان کارشناسی حسابداری ورودی ۱۴۰۳ دانشگاه شهید چمران اهواز:
https://news.1rj.ru/str/+QWCgoYjv_04zZjZk

کانال تلگرامی انجمن @acc_scu

❄️زمستان❄️
تهران، دی ماه ۱۳۳۴
خوانش و شاعر: مهدی اخوان ثالث

#جامعه_شناسی

نقد و بررسی مضامین اجتماعی شعر "زمستان" مهدی اخوان ثالث (متخلص به میم امید)

🪔 روایتِ شعر :
قهرمان قصه، یک شب سرد زمستانی در خیابان ها و کوچه های لغزنده با سرما و تاریکی درگیر است. مطابق سنت های اجتماعی و تاریخی و ادبی "می‌خانه" نشانه گرما و روشنایی‌ست. مقصد راوی، می‌خانه‌ است. نکته اینجاست که در می‌خانه به روی او بسته‌ست.

میفروش هوای سرخ را به صبح تعبیر کرده، در به روی کسی باز نمی‌کند. قهرمان قصه بر این باور است که سرخی هوا نشانه بارش برف و سردتر شدن هواست. مجادله‌ای میان راوی و می فروش اتفاق می افتد. در نهایت در میخانه باز نمیشود و راوی به همان کوچه ها و خیابان باز می گردد.

منبع: برداشتی از تحلیل شعر دکتر کاکاوند

#جامعه_شناسی

🪔بررسی شعر زمستان:
شعرِ "زمستان" با آنکه از فصل سرد سال و نشانه های زمستان یاد کرده، فصل زمستان را توصیف نمی‌کند. بلکه یک فضای سیاسی- اجتماعی را به تصویر می کشاند. بی عدالتی و استبداد حاکم بر جامعه وقت این شاعر را مصمم بر بیان اعتراض به وضع موجود در قالب شعر می نمود. اوج استبداد ستیزی اخوان را در شعر «زمستان» می‌شود مشاهده کرد. بیان صریح فضای خفقان حاکم بر جامعه از طرف دیگر باعث شده که اخوان، مفاهیم مورد نظر خود در زمینه استبدادستیزی را، به وسیله نماد و رمز به خواننده انتقال دهند. اخوان در این شعر، انقلاب را چاره رهایی وطن از خفقان و استبداد می دانند.
بنابراین، ذهن همگان با خواندن این شعر یک فضای سیاسی- اجتماعی را ادراک می‌کند که در آن مسائلی به چشم می‌خورد.
آنچه اخوان از زمستان برای ما توصیف می‌کند عیناً در زمستان مشاهده می‌شود. سرها در گریبان است، نفس ابر می‌شود، صدای بهم خوردن دندان ها می‌آید و ..
اما همه این نشانه ها همزمان مسائل اجتماعی مد نظر اخوان ثالث را بیان می‌کند. این سرمای هوا درواقع فضای اختناق زده و ترس خورده جامعه‌ است.

مبنع: برداشتی از تحلیل دکتر کاکاوند/ برخی مقالات

🪔 بررسی مسائل اجتماعی در شعر:
سلامت را نمی‌خواهند پاسخ گفت،
سرها در گریبان است -> در گریبان بودن سرها نشانه از در فکر و خیال و غمگین بودن رهگذران دارد.
که ره تاریک و لغزان است -> لغزندگی راه به نشانه‌ی شرایطی که درآن، امکان زمین خوردن فراهم است.
نگه جز پیش پارا دید، نتواند -> بی خبری از آینده را نشان می دهد.
و گر دست محبت سوی کس یازی،
به اکراه آورد دست از بغل بیرون -> به اکراه دست دادن، نشانه بی اعتمادی که بر فضای جامعه نسبت به یکدیگر حاکم است.
تگرگی نیست، مرگی نیست/صدایی گر شنیدی، صحبت سرما و دندان است -> این صدایی که شنیده می شود، تیراندازی نیست که تصور کنید مردم درگیر شده اند و شرایط قرار است بهتر شود، اعتراضاتی رخ داده و.. بلکه صدای بهم خوردن دندان هاست از ترس، ترس در جامعه ریشه دوانده و امید نیست که جامعه دوباره بلند شود.
درختان اسکلت های بلور آجین -> درختی که سنبل رویش و زندگی‌ست تبدیل می‌شود به اسکلت، که سنبل مرگ است.

نومیدی اخوان ثالث از جنس آگاهی‌ست که در آن تحرکی وجود دارد و همین، به اشعار اجتماعی او اعتبار می بخشد.

منبع: برداشت از تحلیل دکتر کاکاوند