🌟 Відкрийте силу Духа Святого для Церкви в дії! 🌟
Українська Євангельська Семінарія запрошує на актуальний курс "Література, історія та світогляд раннього християнства та його вплив на Західну цивілізацію". З 23 по 26 вересня 2024 року занурьтеся у критичне вивчення книги Дій апостолів. Особливо актуально під час війни: дізнайтеся, як сходження Святого Духа спонукало ранню Церкву до дії, і як це надихає нас сьогодні.
📚 Що ви отримаєте:

Розуміння ролі Святого Духа в активізації Церкви
Навички застосування біблійних принципів у сучасних викликах
Натхнення для активного служіння під час війни
Глибоке знання книги Дій та її актуальність сьогодні

🎯 Мета курсу:

Зрозуміти історичний контекст ранньої Церкви
Дослідити роль Святого Духа у розвитку християнства
Навчитися застосовувати принципи книги Дій у сучасному житті
Підготувати лідерів для ефективного служіння в умовах кризи

🔧 Практичне застосування:

Розробка стратегій активного служіння в умовах війни
Створення програм підтримки для постраждалих від конфлікту
Вдосконалення навичок проповіді та викладання в складних обставинах
Формування стійкої віри та духовної дисципліни у часи випробувань

Приєднуйтесь, щоб зміцнити свою віру та знайти натхнення для дій! Місця обмежені - зареєструйтеся зараз!
#ЦеркваВДії #ДухСвятий #СлужінняПідЧасВійни #УЕС

Как библейское мировоззрение повлияло на развитие современной науки? Может ли вера в Бога-Творца сочетаться с научным мышлением?
https://scienceandapologetics.com/%f0%9f%a7%ac-biblejskie-istoki-sovremennoj-nauki/

Противостояние мировоззрений

https://youtu.be/fVQ0GoI5DNQ

Видео раскрывает противостояние мировоззрений, которое не сводится к спору между наукой и религией, а касается различных религиозных предпосылок науки. Рассматриваются теизм, утверждающий Бога как высшую реальность, и гуманизм, где человек является центральной фигурой. Подчеркивается, что для теизма наука направлена на познание замысла Творца, в то время как для натуралистического мировоззрения наука служит средством покорения природы. Описываются основные проблемы натурализма и приводятся примеры исторических дискуссий о роли Творца в понимании вселенной.

НАУКА И ВЕРА: БОРЬБА МИРОВОЗЗРЕНИЙ

Противники креационизма часто утверждают, что эволюция - это наука, а сотворение - религия. Однако такое разделение несостоятельно с философской точки зрения. Ключевой вопрос не в том, что считать наукой, а в том, какое мировоззрение верно.

Современное понимание науки как чисто материалистического предприятия - относительно недавнее явление. Основатели современной науки, такие как Ньютон, не исключали Творца из своих научных изысканий. Разделение на "операционную" и "историческую" науку помогает прояснить ситуацию. Операционная наука изучает повторяемые явления в настоящем, а историческая наука пытается реконструировать уникальные события прошлого.

И эволюция, и креационизм относятся к исторической науке, где философские предпосылки играют ключевую роль в интерпретации данных. Многие предсказания эволюционной теории не подтвердились: отсутствие переходных форм в ископаемой летописи, ограниченность изменений при селекции, функциональность "мусорной ДНК". При этом креационная модель успешно объясняет многие научные факты.

Упорство эволюционного мышления вопреки противоречащим свидетельствам указывает на то, что философская предпосылка материализма имеет приоритет над фактами для многих ученых. Однако истинная наука должна следовать за доказательствами, куда бы они ни вели.

По материалам статьи Дона Баттена Is evolution ‘science’ and creation ‘religion’?

Гульельмо Маркони - цитаты

https://youtube.com/shorts/AiomCdp4jmo

Музыка – это не просто звук, а язык души. Чарли Пикок, известный музыкант и продюсер, приглашает нас на увлекательную экскурсию в мир звуков, где каждая нота несет в себе глубокий смысл. Вы узнаете, как музыка способна влиять на наши эмоции, мысли и даже духовную жизнь.

https://scienceandapologetics.com/muzyka-v-kontekste-kak-slushat-konczert-osoznanno/

🧬 ДАЙДЖЕСТ НЕДЕЛИ

На сайте Христианского Научно-Апологетического общества в разделе «Новости креационной науки» и «Культурная апологетика» опубликованы новые статьи:

«Библейские истоки современной науки» 👉
https://scienceandapologetics.com/biblejskie-istoki-sovremennoj-nauki/

«Музыка в контексте: как слушать концерт осознанно» 👉
https://scienceandapologetics.com/muzyka-v-kontekste-kak-slushat-konczert-osoznanno/

Подпишитесь на наши онлайн ресурсы, чтобы не пропустить новые материалы!
https://scienceandapologetics.com/linktree.html

Приятного чтения!

Бог и страдания

https://youtu.be/a--ayf2ImSo

Видео исследует вопрос страдания в мире и его связь с верой в Бога, предлагая философские и богословские размышления на эту тему.

СВОБОДА ВОЛИ: КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ АРГУМЕНТОВ РОБЕРТА САПОЛЬСКИ

В статье Стивена М. Барра, профессора физики и президента Общества католических ученых, представлен критический анализ книги Роберта Сапольски "Determined: A Science of Life without Free Will". Барр подвергает тщательному рассмотрению аргументы Сапольски против существования свободы воли, раскрывая их философские и научные недостатки.

Ключевые аспекты анализа Барра:

1. Философская основа:
Барр указывает на отсутствие в работе Сапольски глубокого философского анализа концепции свободы воли. Он подчеркивает важность рациональности как ключевого элемента свободы воли, обращаясь к традиции Аристотеля и Фомы Аквинского. Это демонстрирует разрыв между современными нейронаучными подходами и классической философской мыслью.

2. Нейронаучные аргументы:
Барр критически оценивает интерпретацию Сапольски экспериментов Либета и последующих исследований. Он отмечает, что более поздние эксперименты значительно ослабили антидетерминистские выводы, сделанные на основе работ Либета. Это иллюстрирует сложность интерпретации нейронаучных данных в контексте философских вопросов.

3. Физический детерминизм:
Автор обсуждает аргументы Сапольски, основанные на физическом детерминизме, указывая на неполноту его понимания квантовой механики. Барр подчеркивает, что квантовая неопределенность подрывает строгий детерминизм, хотя и признает сложность применения квантовых эффектов к макроскопическим системам, таким как мозг.

4. Проблема сознания:
Барр критикует подход Сапольски к проблеме сознания, указывая на его нежелание заниматься трудной проблемой сознания.
("Трудная проблема сознания" - это устоявшийся термин в философии сознания, введенный Дэвидом Чалмерсом, который относится к проблеме объяснения субъективного опыта в терминах физических процессов). Это отражает более широкую дискуссию в философии сознания о возможности редукционистского объяснения субъективного опыта.

5. Рациональность и детерминизм:
Ключевой аргумент Барра заключается в том, что отрицание свободы воли подрывает саму возможность рационального мышления. Он утверждает, что способность к абстрактному мышлению и рассуждению несовместима с полным детерминизмом. Это перекликается с аргументами о самоопровержении детерминизма, выдвинутыми различными философами.

6. Этические импликации:
Барр критикует утверждение Сапольски о том, что отказ от веры в свободу воли приведет к более гуманному обществу. Он указывает на потенциальные негативные последствия такого подхода для человеческого достоинства и ценностей.

Анализ Барра демонстрирует сложность дебатов о свободе воли, которые находятся на пересечении философии, нейронауки и физики. Его критика высвечивает необходимость междисциплинарного подхода к этой проблеме, который учитывал бы как современные научные данные, так и богатую философскую традицию.

Статья Барра поднимает важные вопросы о границах научного объяснения сознания и воли, о соотношении физического детерминизма и человеческой рациональности, а также о этических последствиях различных философских позиций по вопросу свободы воли. Она стимулирует дальнейшее обсуждение этих фундаментальных вопросов на стыке науки, философии и этики.

По материалам: Stephen M. Barr, "Feel Free", First Things, August 2024

ВОЗВРАЩЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОСТИ: АНАЛИЗ НОВЫХ ФОРМ ДУХОВНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Рецензия Ребеки Валериус на книгу Тары Изабеллы Бертон "Strange Rites: New Religions for a Godless World" представляет собой глубокий анализ современных тенденций в религиозности и духовности, особенно среди так называемых "Nones" - людей, не идентифицирующих себя с традиционными религиями. Валериус раскрывает ключевые аспекты исследования Бертон, предлагая критический взгляд на феномен "ремиксированной" религиозности.

Ключевые положения рецензии:

1. "Ремиксированная" религиозность:
Бертон вводит термин "ремиксированные" (Remixed) для описания людей, создающих собственные "индивидуальные религии". Это отражает постмодернистский подход к духовности, характеризующийся эклектизмом и отказом от традиционных институтов и догм.

2. Историческая перспектива:
Валериус критически оценивает попытку Бертон провести параллели между современными "ремиксерами" и религиозными возрождениями прошлого в США. Рецензент подчеркивает, что прошлые ревайвалы были скорее попыткой возвращения к истинному христианству, нежели полным отказом от институциональной религии.

3. Социологический анализ:
Рецензия подчеркивает важность исследования Бертон в понимании корней современной нерелигиозности. Отмечается связь между поверхностной религиозностью родителей и склонностью детей к отказу от традиционной веры.

4. Новые формы духовности:
Валериус выделяет описанные Бертон современные духовные тенденции, включая культуру велнеса, оккультизм, техно-утопизм и движения за сексуальную свободу. Подчеркивается общая тема реэнхантмента (возвращения "волшебства" в мир) в этих движениях.

5. Проблема идентичности:
Рецензент отмечает, что феномен "Nones" связан с более широким кризисом идентичности в современном обществе, где традиционные источники самоопределения (семья, религия, географическая принадлежность) утрачивают свое значение.

6. Политические импликации:
Валериус обсуждает наблюдение Бертон о том, как новые духовные движения формируют политические идеологии, особенно в контексте противостояния левых и правых течений.

7. Философская перспектива:
Рецензия проводит параллели между современными духовными исканиями и историческими примерами, такими как путь Святого Августина, подчеркивая универсальность человеческого стремления к смыслу и трансцендентности.

Критический анализ Валериус подчеркивает важность работы Бертон для понимания современных духовных тенденций. Рецензент отмечает, что новые формы духовности, несмотря на их отказ от традиционных религиозных институтов, демонстрируют неугасающую потребность человека в смысле, общности и трансцендентном опыте.

Исследование Бертон о "ремиксированной" религиозности представляет серьезный вызов для современного христианства, обнажая глубинную потребность человека в трансцендентном опыте и смысле, которую традиционные религиозные институты часто не удовлетворяют. Это наблюдение подчеркивает необходимость для христиан не только отстаивать доктринальные позиции, но и обращаться к экзистенциальным запросам "Nones", предлагая целостное мировоззрение, способное конкурировать с эклектичными духовными практиками. Параллели, проведенные Валериус между современными духовными исканиями и путем Святого Августина, открывают перспективную область для межрелигиозного диалога, указывая на универсальность духовного поиска и потенциальную роль христианства в его удовлетворении.

По материалам: Rebekah Valerius, "Book Review of Strange Rites: New Religions for a Godless World by Tara Isabella Burton", Shadowlands Dispatch, Jul 03, 2024

🔥 Дайджест недели

На сайте Христианского Научно-Апологетического общества в разделе «Школьнику на заметку» опубликовано новые статьи

#астрономия; #астрономія
«Международная космическая станция» 👉
https://scienceandapologetics.com/mezhdunarodnaya-kosmicheskaya-stancziya/
«Міжнародна космічна станція» 👉
https://scienceandapologetics.com/mizhnarodna-kosmichna-stancziya/

#биология; #біологія
«Черви» 👉
https://scienceandapologetics.com/chervi/
«Черви» 👉
https://scienceandapologetics.com/chervi-2/

#теорияэволюции; #теоріяеволюції
«Комара не оживить» 👉
https://scienceandapologetics.com/komara-ne-ozhivit/
«Комара не оживити» 👉
https://scienceandapologetics.com/komara-ne-ozhiviti/

#физика; #фізика
«Цвет» 👉
https://scienceandapologetics.com/czvet/
«Колір» 👉
https://scienceandapologetics.com/kolir/

Подпишитесь на наши telegram-каналы, чтобы не пропустить новые материалы! 🚀
Школяреві до уваги 👉 https://news.1rj.ru/str/apol_school_ua (укр)
Школьнику на заметку 👉 https://news.1rj.ru/str/apol_school (рус)

Приятного чтения!

МОДЕРНИЗМ: ВЫЗОВ ЦЕРКОВНОМУ УЧЕНИЮ

Модернизм, как богословский термин, представляет собой комплексное явление, ставшее серьезным вызовом для Католической Церкви на рубеже XIX-XX веков. Это не единая доктрина, а скорее совокупность тенденций и идей, которые, по словам Артура Вермерша (1858-1936), видного бельгийского иезуита и канониста начала XX века, "проявляются в различных областях" и не всегда присутствуют вместе у отдельных мыслителей.

Сущность модернистского кризиса, как отмечает Карим Схелкенс, современный бельгийский богослов и историк Церкви, заключается в столкновении между секулярным научным прогрессом и неосхоластической моделью Церкви. Это противостояние наиболее ярко проявилось в попытках применить светские исторические и литературно-критические методологии к изучению Библии, игнорируя патристическую и средневековую экзегезу.

Ключевые представители модернизма, такие как Джордж Тиррелл (1861-1909), ирландский иезуит и модернистский богослов, и Альфред Луази (1857-1940), французский католический священник и историк, поставили под сомнение объективность церковных догматов. Тиррелл, например, утверждал возможность глубокой веры в Церковь при одновременном отрицании истинности её сформулированных идей о себе. Луази же продвигал идею полной относительности церковного учения к историческим условиям его возникновения.

Папа Пий X (1835-1914), понтифик, известный своей борьбой с модернизмом, в энциклике "Pascendi Dominici Gregis" (1907) осудил модернизм как "синтез всех ересей", выделив два ключевых элемента: агностицизм и имманентизм. Агностицизм в модернистском понимании ограничивает человеческий разум сферой чувственно воспринимаемых явлений, отрицая возможность познания Бога. Имманентизм же сводит веру к субъективному чувству, отрицая её рациональную и благодатную природу.

Модернизм также тяготеет к историцизму, философскому подходу, связанному с идеями Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), немецкого философа, оказавшего значительное влияние на развитие западной мысли. В рамках этого подхода религиозные доктрины релятивизируются до уровня исторически обусловленных выражений без абсолютной истинности. Это противоречит католическому пониманию догматов как объективных, богооткровенных истин.

Важно отметить, что реакция на модернизм не должна приводить к отрицанию любого обсуждения субъективных или исторических аспектов веры. Католическая вера, несомненно, включает в себя субъект веры и исторический контекст её выражения. Однако, когда субъективность и историчность доводятся до отрицания абсолютной истины и объективности божественного откровения, это ведет к модернистской ереси.

Современным проявлением модернизма может считаться тенденция негативно оценивать магистериальные тексты, когда они противоречат "современной чувствительности". Это отражает более глубокую проблему: отказ признавать существование объективных истин, познаваемых через средства, данные нам Господом.

Модернизм представляет собой не только богословскую проблему, но и эпистемологический вызов. Он затрагивает фундаментальные вопросы о природе истины, познания и откровения. В философском плане модернизм можно рассматривать как проявление более широкого кризиса в западной мысли, связанного с подъемом релятивизма и скептицизма.

Преодоление модернистского кризиса требует глубокого осмысления отношений между верой и разумом, традицией и современностью. Это предполагает не только богословскую работу, но и философскую рефлексию над основаниями знания и веры в контексте современной культуры.

По материалам статьи Dr. Richard DeClue, "What Is Modernism?"

ЭВОЛЮЦИЯ И ИНФОРМАЦИЯ: КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ АРГУМЕНТОВ

В данной статье доктор Ли Спетнер (род. 1924), американский физик и биофизик, известный своей критикой неодарвинизма, представляет подробный разбор аргументов в пользу увеличения информации в геноме в ходе эволюции. Спетнер анализирует четыре ключевых пункта, выдвинутых Марком Айзеком на сайте TalkOrigins, и последовательно опровергает каждый из них.

Спетнер начинает с уточнения своей позиции: он утверждает, что нет известных случаев случайных мутаций, добавляющих информацию в геном. Это утверждение отличается от искаженной формулировки Айзека, что "мутации не могут добавлять информацию".

Ключевые аргументы Спетнера:

1. Генетическое разнообразие:
Спетнер оспаривает утверждение, что эксперименты Ричарда Ленски (род. 1956), американского эволюционного биолога, демонстрируют увеличение генетического разнообразия за счет случайных мутаций. Он указывает на роль транспозонов (ТЭ) в создании генетического разнообразия, подчеркивая, что их активация не случайна, а вызвана стрессом.

2. Дупликация генов:
Автор критикует идею, что дупликация генов сама по себе увеличивает информацию. Он отмечает, что дупликация генов происходит не спонтанно, а в результате активности ТЭ, которая не случайна, а вызвана потребностью клетки.

3. Устойчивость к антибиотикам:
Спетнер утверждает, что приобретение устойчивости к антибиотикам бактериями происходит в основном через горизонтальный перенос генов, а не через случайные мутации, и не является примером эволюции в рамках современного синтеза.

4. Новые ферменты:
На примере бактерий, способных метаболизировать отходы производства нейлона, Спетнер показывает, что появление новых ферментов вероятнее всего связано с активностью ТЭ, а не со случайными мутациями.

Спетнер также критикует аргументы Айзека, связанные с теорией информации Шеннона-Уивера и компьютерными симуляциями эволюции. Он указывает на ошибочное понимание Айзеком роли случайного шума в максимизации информации и объясняет, почему компьютерные симуляции не могут адекватно моделировать реальные эволюционные процессы.

Ключевой тезис Спетнера заключается в том, что наблюдаемая эволюция происходит не за счет случайных мутаций, а благодаря направленным генетическим изменениям, вызванным транспозонами в ответ на стресс организма. Эта идея лежит в основе его гипотезы неслучайной эволюции (NREH), которую он противопоставляет современному синтезу (MS).

Спетнер подчеркивает, что центральное утверждение MS о том, что эволюция происходит через случайные мутации и естественный отбор, никогда не было должным образом обосновано ни теоретически, ни эмпирически. Он утверждает, что вероятностный анализ не подтверждает возможность эволюционных событий типа MS, а наблюдаемые случаи адаптации лучше объясняются активностью ТЭ.

По материалам статьи Dr. Lee Spetner, "Evolutionists' Confusion over Mutations and Information Put to Rest"

Новая гипотеза о мантийной ротации во время Всемирного потопа предлагает революционное объяснение геологических и палеомагнитных данных. Она бросает вызов традиционным интерпретациям и открывает новые горизонты для креационистских исследований в области геофизики и геологии.
https://scienceandapologetics.com/mantijnaya-rotacziya-i-vsemirnyj-potop/

"Изучаем Библию вместе с Научно-Апологетическим центром" https://bibleapol.study/
В разделе "Библейские комментарии" продолжаем размещать комментарии Джека Коттрелла на "Послание к римлянам"
Пролог — 1:1-17
I. 1:1-7 – Эпистолярное приветствие
A. Автор представляет себя (1:1)
Б. Евангелие и Ветхий Завет (1:2)
В. Тема Евангелия – Иисус (1:3-4)
Г. Апостольство Павла (1:5)
Д. Получатели письма Павла (1:6-7a)
Е. Благословение (1:7б)

II. 1:8-15 – Личные замечания
https://bibleapol.study/ii-1-8-15-lichnye-zamechaniya/
A. Молитвы Павла о римлянах (1:8-10)
Б. Желания Павла в отношении Рима (1:11-13)
В. Долг Павла перед римлянами (1:14-15)

III. 1:16-17 – Переходное заявление
https://bibleapol.study/iii-1-16-17-perehodnoe-zayavlenie/
A. Слава Евангелия (1:16a)
Б. Сила Евангелия (1:16б)
В. Сфера применения Евангелия (1:16в)
Г. Вера и Евангелие (1:16в)
Д. Сердце Евангелия (1:17a)
Е. Золотой текст Евангелия (1:17б)

"Изучаем Библию вместе с научно-апологетическим центром" https://bibleapol.study/
"Библейские комментарии"
Евангелие от Луки. 18 глава

3. Притча о настойчивой вдове (18:1–8)
https://bibleapol.study/3-pritcha-o-nastojchivoj-vdove-18-1-8/

4. Притча о фарисее и мытаре (18:9–14)
https://bibleapol.study/4-pritcha-o-farisee-i-mytare-18-9-14/

5. Дети и Иисус (18:15–17)
https://bibleapol.study/5-deti-i-iisus-18-15-17/

6. Богатый правитель (18:18–30)
https://bibleapol.study/6-bogatyj-pravitel-18-18-30/

7. Иисус снова предсказывает Свою смерть (18:31–34)
https://bibleapol.study/7-iisus-snova-predskazyvaet-svoyu-smert-18-31-34/

8. Слепой нищий прозревает (18:35-43)
https://bibleapol.study/8-slepoj-nishhij-prozrevaet-18-35-43/

#funfacts_FD

СКОЛЬКО ВЕСИТ ОБЛАКО?

Хотя облака кажутся легкими и воздушными, эти большие белые образования, плывущие над нашими головами, на самом деле обладают значительным весом.

Типичное облако имеет объем около 1 кубического километра и плотность примерно 1,003 кг/м³. Интересно отметить, что эта плотность приблизительно на 0,4% меньше, чем плотность окружающего воздуха, что и объясняет способность облаков "парить" в небе.
Если провести математические расчеты, используя эти данные, мы получим удивительный результат: вес среднестатистического облака составляет около миллиона тонн!

По материалам: BBC Focus magazine