Бог и страдания

https://youtu.be/a--ayf2ImSo

Видео исследует вопрос страдания в мире и его связь с верой в Бога, предлагая философские и богословские размышления на эту тему.

СВОБОДА ВОЛИ: КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ АРГУМЕНТОВ РОБЕРТА САПОЛЬСКИ

В статье Стивена М. Барра, профессора физики и президента Общества католических ученых, представлен критический анализ книги Роберта Сапольски "Determined: A Science of Life without Free Will". Барр подвергает тщательному рассмотрению аргументы Сапольски против существования свободы воли, раскрывая их философские и научные недостатки.

Ключевые аспекты анализа Барра:

1. Философская основа:
Барр указывает на отсутствие в работе Сапольски глубокого философского анализа концепции свободы воли. Он подчеркивает важность рациональности как ключевого элемента свободы воли, обращаясь к традиции Аристотеля и Фомы Аквинского. Это демонстрирует разрыв между современными нейронаучными подходами и классической философской мыслью.

2. Нейронаучные аргументы:
Барр критически оценивает интерпретацию Сапольски экспериментов Либета и последующих исследований. Он отмечает, что более поздние эксперименты значительно ослабили антидетерминистские выводы, сделанные на основе работ Либета. Это иллюстрирует сложность интерпретации нейронаучных данных в контексте философских вопросов.

3. Физический детерминизм:
Автор обсуждает аргументы Сапольски, основанные на физическом детерминизме, указывая на неполноту его понимания квантовой механики. Барр подчеркивает, что квантовая неопределенность подрывает строгий детерминизм, хотя и признает сложность применения квантовых эффектов к макроскопическим системам, таким как мозг.

4. Проблема сознания:
Барр критикует подход Сапольски к проблеме сознания, указывая на его нежелание заниматься трудной проблемой сознания.
("Трудная проблема сознания" - это устоявшийся термин в философии сознания, введенный Дэвидом Чалмерсом, который относится к проблеме объяснения субъективного опыта в терминах физических процессов). Это отражает более широкую дискуссию в философии сознания о возможности редукционистского объяснения субъективного опыта.

5. Рациональность и детерминизм:
Ключевой аргумент Барра заключается в том, что отрицание свободы воли подрывает саму возможность рационального мышления. Он утверждает, что способность к абстрактному мышлению и рассуждению несовместима с полным детерминизмом. Это перекликается с аргументами о самоопровержении детерминизма, выдвинутыми различными философами.

6. Этические импликации:
Барр критикует утверждение Сапольски о том, что отказ от веры в свободу воли приведет к более гуманному обществу. Он указывает на потенциальные негативные последствия такого подхода для человеческого достоинства и ценностей.

Анализ Барра демонстрирует сложность дебатов о свободе воли, которые находятся на пересечении философии, нейронауки и физики. Его критика высвечивает необходимость междисциплинарного подхода к этой проблеме, который учитывал бы как современные научные данные, так и богатую философскую традицию.

Статья Барра поднимает важные вопросы о границах научного объяснения сознания и воли, о соотношении физического детерминизма и человеческой рациональности, а также о этических последствиях различных философских позиций по вопросу свободы воли. Она стимулирует дальнейшее обсуждение этих фундаментальных вопросов на стыке науки, философии и этики.

По материалам: Stephen M. Barr, "Feel Free", First Things, August 2024

ВОЗВРАЩЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОСТИ: АНАЛИЗ НОВЫХ ФОРМ ДУХОВНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Рецензия Ребеки Валериус на книгу Тары Изабеллы Бертон "Strange Rites: New Religions for a Godless World" представляет собой глубокий анализ современных тенденций в религиозности и духовности, особенно среди так называемых "Nones" - людей, не идентифицирующих себя с традиционными религиями. Валериус раскрывает ключевые аспекты исследования Бертон, предлагая критический взгляд на феномен "ремиксированной" религиозности.

Ключевые положения рецензии:

1. "Ремиксированная" религиозность:
Бертон вводит термин "ремиксированные" (Remixed) для описания людей, создающих собственные "индивидуальные религии". Это отражает постмодернистский подход к духовности, характеризующийся эклектизмом и отказом от традиционных институтов и догм.

2. Историческая перспектива:
Валериус критически оценивает попытку Бертон провести параллели между современными "ремиксерами" и религиозными возрождениями прошлого в США. Рецензент подчеркивает, что прошлые ревайвалы были скорее попыткой возвращения к истинному христианству, нежели полным отказом от институциональной религии.

3. Социологический анализ:
Рецензия подчеркивает важность исследования Бертон в понимании корней современной нерелигиозности. Отмечается связь между поверхностной религиозностью родителей и склонностью детей к отказу от традиционной веры.

4. Новые формы духовности:
Валериус выделяет описанные Бертон современные духовные тенденции, включая культуру велнеса, оккультизм, техно-утопизм и движения за сексуальную свободу. Подчеркивается общая тема реэнхантмента (возвращения "волшебства" в мир) в этих движениях.

5. Проблема идентичности:
Рецензент отмечает, что феномен "Nones" связан с более широким кризисом идентичности в современном обществе, где традиционные источники самоопределения (семья, религия, географическая принадлежность) утрачивают свое значение.

6. Политические импликации:
Валериус обсуждает наблюдение Бертон о том, как новые духовные движения формируют политические идеологии, особенно в контексте противостояния левых и правых течений.

7. Философская перспектива:
Рецензия проводит параллели между современными духовными исканиями и историческими примерами, такими как путь Святого Августина, подчеркивая универсальность человеческого стремления к смыслу и трансцендентности.

Критический анализ Валериус подчеркивает важность работы Бертон для понимания современных духовных тенденций. Рецензент отмечает, что новые формы духовности, несмотря на их отказ от традиционных религиозных институтов, демонстрируют неугасающую потребность человека в смысле, общности и трансцендентном опыте.

Исследование Бертон о "ремиксированной" религиозности представляет серьезный вызов для современного христианства, обнажая глубинную потребность человека в трансцендентном опыте и смысле, которую традиционные религиозные институты часто не удовлетворяют. Это наблюдение подчеркивает необходимость для христиан не только отстаивать доктринальные позиции, но и обращаться к экзистенциальным запросам "Nones", предлагая целостное мировоззрение, способное конкурировать с эклектичными духовными практиками. Параллели, проведенные Валериус между современными духовными исканиями и путем Святого Августина, открывают перспективную область для межрелигиозного диалога, указывая на универсальность духовного поиска и потенциальную роль христианства в его удовлетворении.

По материалам: Rebekah Valerius, "Book Review of Strange Rites: New Religions for a Godless World by Tara Isabella Burton", Shadowlands Dispatch, Jul 03, 2024

🔥 Дайджест недели

На сайте Христианского Научно-Апологетического общества в разделе «Школьнику на заметку» опубликовано новые статьи

#астрономия; #астрономія
«Международная космическая станция» 👉
https://scienceandapologetics.com/mezhdunarodnaya-kosmicheskaya-stancziya/
«Міжнародна космічна станція» 👉
https://scienceandapologetics.com/mizhnarodna-kosmichna-stancziya/

#биология; #біологія
«Черви» 👉
https://scienceandapologetics.com/chervi/
«Черви» 👉
https://scienceandapologetics.com/chervi-2/

#теорияэволюции; #теоріяеволюції
«Комара не оживить» 👉
https://scienceandapologetics.com/komara-ne-ozhivit/
«Комара не оживити» 👉
https://scienceandapologetics.com/komara-ne-ozhiviti/

#физика; #фізика
«Цвет» 👉
https://scienceandapologetics.com/czvet/
«Колір» 👉
https://scienceandapologetics.com/kolir/

Подпишитесь на наши telegram-каналы, чтобы не пропустить новые материалы! 🚀
Школяреві до уваги 👉 https://news.1rj.ru/str/apol_school_ua (укр)
Школьнику на заметку 👉 https://news.1rj.ru/str/apol_school (рус)

Приятного чтения!

МОДЕРНИЗМ: ВЫЗОВ ЦЕРКОВНОМУ УЧЕНИЮ

Модернизм, как богословский термин, представляет собой комплексное явление, ставшее серьезным вызовом для Католической Церкви на рубеже XIX-XX веков. Это не единая доктрина, а скорее совокупность тенденций и идей, которые, по словам Артура Вермерша (1858-1936), видного бельгийского иезуита и канониста начала XX века, "проявляются в различных областях" и не всегда присутствуют вместе у отдельных мыслителей.

Сущность модернистского кризиса, как отмечает Карим Схелкенс, современный бельгийский богослов и историк Церкви, заключается в столкновении между секулярным научным прогрессом и неосхоластической моделью Церкви. Это противостояние наиболее ярко проявилось в попытках применить светские исторические и литературно-критические методологии к изучению Библии, игнорируя патристическую и средневековую экзегезу.

Ключевые представители модернизма, такие как Джордж Тиррелл (1861-1909), ирландский иезуит и модернистский богослов, и Альфред Луази (1857-1940), французский католический священник и историк, поставили под сомнение объективность церковных догматов. Тиррелл, например, утверждал возможность глубокой веры в Церковь при одновременном отрицании истинности её сформулированных идей о себе. Луази же продвигал идею полной относительности церковного учения к историческим условиям его возникновения.

Папа Пий X (1835-1914), понтифик, известный своей борьбой с модернизмом, в энциклике "Pascendi Dominici Gregis" (1907) осудил модернизм как "синтез всех ересей", выделив два ключевых элемента: агностицизм и имманентизм. Агностицизм в модернистском понимании ограничивает человеческий разум сферой чувственно воспринимаемых явлений, отрицая возможность познания Бога. Имманентизм же сводит веру к субъективному чувству, отрицая её рациональную и благодатную природу.

Модернизм также тяготеет к историцизму, философскому подходу, связанному с идеями Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831), немецкого философа, оказавшего значительное влияние на развитие западной мысли. В рамках этого подхода религиозные доктрины релятивизируются до уровня исторически обусловленных выражений без абсолютной истинности. Это противоречит католическому пониманию догматов как объективных, богооткровенных истин.

Важно отметить, что реакция на модернизм не должна приводить к отрицанию любого обсуждения субъективных или исторических аспектов веры. Католическая вера, несомненно, включает в себя субъект веры и исторический контекст её выражения. Однако, когда субъективность и историчность доводятся до отрицания абсолютной истины и объективности божественного откровения, это ведет к модернистской ереси.

Современным проявлением модернизма может считаться тенденция негативно оценивать магистериальные тексты, когда они противоречат "современной чувствительности". Это отражает более глубокую проблему: отказ признавать существование объективных истин, познаваемых через средства, данные нам Господом.

Модернизм представляет собой не только богословскую проблему, но и эпистемологический вызов. Он затрагивает фундаментальные вопросы о природе истины, познания и откровения. В философском плане модернизм можно рассматривать как проявление более широкого кризиса в западной мысли, связанного с подъемом релятивизма и скептицизма.

Преодоление модернистского кризиса требует глубокого осмысления отношений между верой и разумом, традицией и современностью. Это предполагает не только богословскую работу, но и философскую рефлексию над основаниями знания и веры в контексте современной культуры.

По материалам статьи Dr. Richard DeClue, "What Is Modernism?"

ЭВОЛЮЦИЯ И ИНФОРМАЦИЯ: КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ АРГУМЕНТОВ

В данной статье доктор Ли Спетнер (род. 1924), американский физик и биофизик, известный своей критикой неодарвинизма, представляет подробный разбор аргументов в пользу увеличения информации в геноме в ходе эволюции. Спетнер анализирует четыре ключевых пункта, выдвинутых Марком Айзеком на сайте TalkOrigins, и последовательно опровергает каждый из них.

Спетнер начинает с уточнения своей позиции: он утверждает, что нет известных случаев случайных мутаций, добавляющих информацию в геном. Это утверждение отличается от искаженной формулировки Айзека, что "мутации не могут добавлять информацию".

Ключевые аргументы Спетнера:

1. Генетическое разнообразие:
Спетнер оспаривает утверждение, что эксперименты Ричарда Ленски (род. 1956), американского эволюционного биолога, демонстрируют увеличение генетического разнообразия за счет случайных мутаций. Он указывает на роль транспозонов (ТЭ) в создании генетического разнообразия, подчеркивая, что их активация не случайна, а вызвана стрессом.

2. Дупликация генов:
Автор критикует идею, что дупликация генов сама по себе увеличивает информацию. Он отмечает, что дупликация генов происходит не спонтанно, а в результате активности ТЭ, которая не случайна, а вызвана потребностью клетки.

3. Устойчивость к антибиотикам:
Спетнер утверждает, что приобретение устойчивости к антибиотикам бактериями происходит в основном через горизонтальный перенос генов, а не через случайные мутации, и не является примером эволюции в рамках современного синтеза.

4. Новые ферменты:
На примере бактерий, способных метаболизировать отходы производства нейлона, Спетнер показывает, что появление новых ферментов вероятнее всего связано с активностью ТЭ, а не со случайными мутациями.

Спетнер также критикует аргументы Айзека, связанные с теорией информации Шеннона-Уивера и компьютерными симуляциями эволюции. Он указывает на ошибочное понимание Айзеком роли случайного шума в максимизации информации и объясняет, почему компьютерные симуляции не могут адекватно моделировать реальные эволюционные процессы.

Ключевой тезис Спетнера заключается в том, что наблюдаемая эволюция происходит не за счет случайных мутаций, а благодаря направленным генетическим изменениям, вызванным транспозонами в ответ на стресс организма. Эта идея лежит в основе его гипотезы неслучайной эволюции (NREH), которую он противопоставляет современному синтезу (MS).

Спетнер подчеркивает, что центральное утверждение MS о том, что эволюция происходит через случайные мутации и естественный отбор, никогда не было должным образом обосновано ни теоретически, ни эмпирически. Он утверждает, что вероятностный анализ не подтверждает возможность эволюционных событий типа MS, а наблюдаемые случаи адаптации лучше объясняются активностью ТЭ.

По материалам статьи Dr. Lee Spetner, "Evolutionists' Confusion over Mutations and Information Put to Rest"

Новая гипотеза о мантийной ротации во время Всемирного потопа предлагает революционное объяснение геологических и палеомагнитных данных. Она бросает вызов традиционным интерпретациям и открывает новые горизонты для креационистских исследований в области геофизики и геологии.
https://scienceandapologetics.com/mantijnaya-rotacziya-i-vsemirnyj-potop/

"Изучаем Библию вместе с Научно-Апологетическим центром" https://bibleapol.study/
В разделе "Библейские комментарии" продолжаем размещать комментарии Джека Коттрелла на "Послание к римлянам"
Пролог — 1:1-17
I. 1:1-7 – Эпистолярное приветствие
A. Автор представляет себя (1:1)
Б. Евангелие и Ветхий Завет (1:2)
В. Тема Евангелия – Иисус (1:3-4)
Г. Апостольство Павла (1:5)
Д. Получатели письма Павла (1:6-7a)
Е. Благословение (1:7б)

II. 1:8-15 – Личные замечания
https://bibleapol.study/ii-1-8-15-lichnye-zamechaniya/
A. Молитвы Павла о римлянах (1:8-10)
Б. Желания Павла в отношении Рима (1:11-13)
В. Долг Павла перед римлянами (1:14-15)

III. 1:16-17 – Переходное заявление
https://bibleapol.study/iii-1-16-17-perehodnoe-zayavlenie/
A. Слава Евангелия (1:16a)
Б. Сила Евангелия (1:16б)
В. Сфера применения Евангелия (1:16в)
Г. Вера и Евангелие (1:16в)
Д. Сердце Евангелия (1:17a)
Е. Золотой текст Евангелия (1:17б)

"Изучаем Библию вместе с научно-апологетическим центром" https://bibleapol.study/
"Библейские комментарии"
Евангелие от Луки. 18 глава

3. Притча о настойчивой вдове (18:1–8)
https://bibleapol.study/3-pritcha-o-nastojchivoj-vdove-18-1-8/

4. Притча о фарисее и мытаре (18:9–14)
https://bibleapol.study/4-pritcha-o-farisee-i-mytare-18-9-14/

5. Дети и Иисус (18:15–17)
https://bibleapol.study/5-deti-i-iisus-18-15-17/

6. Богатый правитель (18:18–30)
https://bibleapol.study/6-bogatyj-pravitel-18-18-30/

7. Иисус снова предсказывает Свою смерть (18:31–34)
https://bibleapol.study/7-iisus-snova-predskazyvaet-svoyu-smert-18-31-34/

8. Слепой нищий прозревает (18:35-43)
https://bibleapol.study/8-slepoj-nishhij-prozrevaet-18-35-43/

#funfacts_FD

СКОЛЬКО ВЕСИТ ОБЛАКО?

Хотя облака кажутся легкими и воздушными, эти большие белые образования, плывущие над нашими головами, на самом деле обладают значительным весом.

Типичное облако имеет объем около 1 кубического километра и плотность примерно 1,003 кг/м³. Интересно отметить, что эта плотность приблизительно на 0,4% меньше, чем плотность окружающего воздуха, что и объясняет способность облаков "парить" в небе.
Если провести математические расчеты, используя эти данные, мы получим удивительный результат: вес среднестатистического облака составляет около миллиона тонн!

По материалам: BBC Focus magazine

Как обеспечить свободу научного поиска в современном мире? Какие уроки мы можем извлечь из трагических страниц истории науки XX века?
https://scienceandapologetics.com/ateizm-i-nauka-uroki-istorii/

Туринская плащаница подлинная? ИИ воссоздал образ Спасителя

Долгие годы считалось, что Туринская плащаница - это средневековый полет фантазии, искусная мистификация, но уже давно появились указания на то, что это не так. Новые исследования показывают, что материал намного древнее, он относится ко временам Иисуса, и есть большая вероятность того, что это действительно погребальная ткань, о которой говорится в евангельских повествованиях. Теперь, когда у нас есть искусственный интеллект со всеми вытекающими отсюда последствиями, у нас появилась возможность инвертировать негативное изображение и увидеть, что скрывалось в этой плащанице.

Джозеф Марри - цитата

https://youtube.com/shorts/Tbit2m5MGmw

#funfacts_FD

ПОДВЕРЖЕНЫ ЛИ ЖИРАФЫ БОЛЬШЕМУ РИСКУ УДАРА МОЛНИИ?

Жирафы и молнии - довольно редкие явления, но случаи попадания молний в жирафов не являются чем-то неслыханным.

Несмотря на свой внушительный рост около пяти метров, жирафы крайне редко становятся жертвами удара молнией. Однако это в основном объясняется тем, что как молнии, так и жирафы встречаются не так часто.

За период с 1996 по 2010 год было зафиксировано только пять хорошо задокументированных случаев смертельного поражения жирафов молнией. Учитывая, что мировая популяция жирафов в этот период составляла около 140 000 особей, это соответствует примерно 0,003 смертельных случаев на тысячу жирафов в год.

Хотя этот риск очень низок, он все же более чем в 30 раз превышает аналогичный показатель смертности от ударов молнией среди людей в США.

По материалам: BBC Focus magazine

Вестник ЦАИ №96

— Встать, суд идет. Юридическая апология христианства. Джон Уорвик Монтгомери.
— Creatio ex nihilo: критика учения мормонов о сотворении мира. Часть II. Уильям Лэйн Крэйг.
— Надежны ли свидетельства очевидцев? Эрик Шабо.

Как изменялись критерии научности от простой верификации до сложной системы оценки? Почему поиск единого формального критерия научности оказался несостоятельным?

https://scienceandapologetics.com/kriterii-nauchnosti-ot-verifikaczii-k-mnogomernosti/

Идеология дарвинизма

https://youtu.be/pESoD93nc84

Видео представляет идеологию дарвинизма, акцентируя внимание на спекулятивных построениях, которые возникли после утраты религиозного мировоззрения. Рассматриваются научный метод, в основе которого лежат индукция, гипотезы и дедукция, и противопоставляется идеологической пропаганде, при которой идеи провозглашаются незыблемыми. Описываются ключевые понятия эволюции, включая макро- и микроэволюцию, и их критическое осмысление. Приведены аргументы против теории Дарвина, такие как отсутствие промежуточных звеньев и критика рудиментарных структур.