Герметизм или магико-герметическая традиция, ведущая мифологический отсчет своего происхождения от легендарного Гермеса Трисмегиста, включает в себя, с одной стороны, практическую магию и такие прикладные оккультные науки, как алхимия и астрология, а с другой — умозрительные эклектические доктрины философско-теологического плана, содержательное ядро которых можно обозначить как языческий гностицизм. На первый взгляд, ничего общего у этой традиции с новой наукой, возникшей в XVII в., быть не может и поэтому, казалось бы, расцвет герметической традиции накануне научной революции XVII в. не более, чем исторический курьез, никак не связанный с возникновением новоевропейской научной ментальности. Такая точка зрения, идущая от Просвещения, сохраняется и до сих пор. <...>

Визгин В. П. Герметизм, эксперимент, чудо: три аспекта генезиса науки нового времени 1997 122 с.

Герметизм — одно из направлений в поэзии первой половины XX века, сформировавшееся в творчестве итальянских авторов (Дж. Унгаретти, С. Квазимодо и др.). Эстетическая составляющая герметизма базируется на таких принципах, как погружение в грезы внутреннего мира, показ сложных процессов взаимоотношений человека и реальности, внимание к мимолетным ощущениям, событиям и т.п.

Гурьева Т.Н. Новый литературный словарь / Т.Н. Гурьева. – Ростов н/Д, Феникс, 2009, с. 63-64.

ГЕРМЕТИ́ЗМ (итал. ermetismo, так­же po­e­sia ermetica – гер­ме­ти­че­ская по­эзия), на­прав­ле­ние в итал. по­эзии 20 в., гл. обр. 1920–30-х гг. Тер­мин впер­вые был ис­поль­зо­ван ли­те­ра­ту­ро­ве­дом Ф. Фло­ра (1936) по от­но­ше­нию к на­ме­рен­но за­тем­нён­ной, ус­лож­нён­ной по­эзии сво­его вре­ме­ни. Для Г. ха­рак­тер­ны прин­ци­пи­аль­ная не­до­го­во­рён­ность, фраг­мен­тар­ность об­раз­но­го ря­да; вы­дви­же­ние ана­ло­гии в ка­че­ст­ве осн. прин­ци­па, фор­ми­рую­ще­го кар­ти­ну ми­ра. В от­ли­чие от франц. сим­во­лиз­ма (влия­ние ко­то­ро­го ощу­ти­мо в Г.), гер­ме­ти­ки не стре­мят­ся к му­зы­каль­ным или жи­во­пис­ным эф­фек­там; в их по­эзии сло­во пе­ре­да­ёт чув­ст­во, а не идею. Круп­ней­шие пред­ста­ви­те­ли Г. – Дж. Ун­га­рет­ти, Э. Мон­та­ле, У. Са­ба, С. Ква­зи­мо­до; к гер­ме­ти­кам от­но­сят так­же А. Гат­то, П. Би­гонд­жа­ри, М. Лу­ци, А. Пар­рон­ки и др. Тео­ре­тич. плат­фор­му Г. раз­ра­бо­та­ли кри­ти­ки К. Бо и О. Мак­ри.

Е. В. Фейгина. Герметизм // Большая российская энциклопедия

Соотношения концепций стоицизма (S) и герметизма (H)

1. Логос (Λόγος) и Божественный Разум
Концепция Логоса — Божественного Слова или Разума, организующего космос, — является центральной для обеих традиций, хотя и с важными различиями.

S. Логос — это имманентный, всепроникающий божественный принцип. Это активный, разумный огонь или «пневма» (πνεῦμα), которая является и Богом, и структурой самой реальности. Логос полностью тождественен природе и судьбе (Провидению).

H. Концепция адаптирована под более неоплатоническую и гностическую модель. Бог-Отец — это трансцендентный, запредельный Ум (Нус, Νούς). Из этого Ума рождается его «Сын» — Логос, который выступает в роли демиурга, творца материального мира.

Совпадение и различие. Герметизм возможно заимствует у стоиков идею Логоса как активного, формирующего принципа Вселенной. Но есть версии что Логос в герметизме наследует учению Гераклита. И в отличие от стоического пантеизма, где Логос и есть мир, в герметизме Логос является посредником между абсолютно трансцендентным Богом-Отцом и творением. Стоическая имманентность была поставлена на службу платонической трансцендентности.

2. Пневма (πνεῦμα) и Космическая Симпатия (Sympatheia)
Идея о том, что Вселенная является единым живым организмом, все части которого взаимосвязаны, была фундаментальной для стоиков.

S. Эта связь обеспечивается Пневмой — «огненным дыханием» или божественным духом, который пронизывает все сущее. Благодаря Пневме все части космоса находятся в «симпатии» (συμπάθεια) друг с другом. Событие в одной части Вселенной отзывается во всех остальных, что служило философским обоснованием для мантики (прорицания) и астрологии.

H. Эта общая доктрина была воспринята почти без изменений, став основой для герметической магии и астрологии. Космос рассматривается как единое целое, наполненное божественными силами и энергиями, текущими сверху вниз.

Совпадение. Герметическая идея о том, что «все есть одно» и что воздействие на одну часть мира (например, через магический ритуал) может вызвать отклик в другой, является схожей и возможно наследует стоической доктрине о Пневме и космической симпатии.

3. Провидение (Pronoia) и Космический Порядок
Идея о разумном и благом управлении миром также могла быть заимствована герметистами у стоиков.

S. Провидение (Pronoia, Пронойя) — это неотвратимый, но благий план Логоса. Мудрость заключается в том, чтобы понять и принять свою роль в этом космическом порядке.

H. Космос также представлен как совершенно упорядоченная Разумная система, управляемая божественной волей, которая проявляется через Судьбу и Необходимость. Понимание этого порядка является ключом к духовному восхождению.

Совпадение. Обе системы видят космос не как хаотичное нагромождение материи, а как безупречно организованную структуру. Однако цель этого понимания различна. Для стоика — это достижение душевного покоя (апатии) и добродетельной жизни в мире. Для герметиста — это ступень к познанию (гнозису) для последующего выхода из мира (или понимания мира) и воссоединения с Богом-Отцом.

4. Человек как Микрокосм.
Доктрина о том, что человек является отражением Вселенной (макрокосма), стала краеугольным камнем герметизма, но ее корни также можно найти в стоицизме.

S. Человеческая душа — это частица, «искра» вселенского божественного Огня-Логоса. Таким образом, человеческий разум (логос) является микрокосмическим аналогом вселенского Логоса. «Жить в согласии с природой» означает жить в согласии со своей собственной разумной природой, которая и есть отражение природы Вселенной.

H. Эта идея доведена до своего логического и сотериологического предела. Человек не просто отражает космос, он содержит его в себе и способен стать равным Богу через познание. Итого это концепция Макрокосм-Микрокосм.

Совпадение. Фундаментальная идея о структурном подобии человека и Вселенной является общей. Стоицизм предоставил философскую базу, а герметизм наполнил ее мистическим и сотериологическим содержанием.

Заключение
Стоицизм оказал на герметизм не определяющее, но важное, инструментальное влияние. Герметические авторы не были стоиками, но они свободно использовали стоические концепции — Логос, Пневму, Провидение, симпатию и идею микрокосма — как удобные инструменты для описания своих более сложных, гностических и платонических идей. Они, вероятно, взяли стоическую модель имманентного, разумного и единого мира и встроили ее в свою двухуровневую реальность, где этот упорядоченный космос является лишь низшей ступенью на пути к познанию истинного, трансцендентного Бога. Таким образом, стоическая физика стала космологией герметического спасения. Но не стоит забывать, что стоицизм в свою очередь опирался на философию более ранних античных авторов, а ряд совпадений доктрин могут быть общим местом для эллинистической мудрости.

Б.Д.

ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ, совокупность религиозно-философских учений, изложенная в ряде книг, фактически появившихся (как доказал в начале 17 в. франц. филолог Казобон) между 1 и 4 вв. хр. эры, но связанных легендою с именем Гермеса Трисмегиста, якобы жившего во времена Моисея. Изложение в них носит форму диалога: Трисмегист сообщает свои откровения собеседнику (сыну, ученику, царю) или же
сам получает разъяснения от божественного разума. В основе Г. ф. леягат различные греко - египетские религиозные воззрения, смешавшиеся в Александрии в одно «вероучение» [особенно—на почве близости греческого «вестника богов» Гермеса (см.) с египетским богом Тотом]. Это вероучение получило затем углубленную и обобщающую формулировку, использовав мифические теории Платона о мироздании и судьбах человеческой души и подвергшись значительному воздействию со стороны теизма платоновцев
начала христианской эры и философских идей александрийского еврейства (см. Филон). В своем учении о боге Г. ф. различает: 1) верховного бога, заключающего в себе полноту творческих сил, создателя других
богов и человеческих душ (Поймандр — пастырь мужей), 2) сына' божьего, его божественное слово (Логос), начало порядка в мире, обособляющее стихии из одетой мраком «влажной природы», и 3) рожденного верховным богом бога-демиурга (устроителя мира), создающего из огня и дыхания духов небесных сфер и являющегося первоисточником движения. Человека верховный бог породил подобным себе, но тот устремился к своему телесному отражению в материальной природе, соединился с этим отражением и, получив тело, стал смертен. Теперь возвратиться к подлинному бессмертию можно, лишь отдаваясь богопочитанию и познанию самого себя — своей изначальной связи с божеством.—Г. ф. в первые века хр. эры вела упорную борьбу с христианством. Сближаясь с ним учением о троичности божества, возникшим в ней под теми же влияниями (требование трансцендентного бога и его связи с миром), Г. ф. в то же самое время решительно устраняла учение о воплощении божества и его искупительной жертве. Больше того, в борьбе против христианства она постепенно смягчала свою дуалистическую—платоновскую—тенденцию
и усиливала в своем мировоззрении пантеистические черты. При искони положительной (в противоположность христианству) оценке природы, в герметизме можно отметить все резче выраженное осуждение аскетизма и призыв к культу заполняющих вселенную божественных сил, вплоть до поклонения статуям богов, которые люди создают как обители для злых и благих демонов. Находя своих приверженцев в образованных кругах привилегированных классов и все живее ощущая отсутствие надежной социальной базы, герметизм усиленно старался найти поддержку у государственной власти, объявляя постановления светских правителей решающими в вопросах религии, а цезарей римских причисляя к сонму небожителей (по примеру прежнего обожествления египетских фараонов). Однако, победа христианства становилась все очевиднее, и в наиболее поздних герметических книгах (относящихся, по видимому, к эпохе первых христианских императоров) мы встречаем уже «пророчество», предвещающее полную погибель истинной веры и отпадение от нее самого Египта; в результате этой катастрофы не только поколеблются нравственные устои человечества, но исказятся и основные законы, правящие вселенной, и только решительное вмешательство бога вернет затем миру его первоначальное совершенство. В ср. вв. большой успех имели относимые к герметическому циклу трактаты, излагавшие сокровенные химические знания, и усердно разрабатывавшаяся в то время алхимия (см.) получила название герметического искусства.—Благодаря своему положительному отношению к природе, Г. ф. нашла своим теософским учениям очень высокую оценку в эпоху Возрождения, и приверженцы герметизма (как Фр. Патрицци, 16 в.) объявляли его глубокою древнею мудростью, особенно близкою христианству. Но уже в начале 17 в. устанавливается сравнительно позднее происхождение Г. ф., и ее авторитету наносится непоправимый удар.

A. Кубицкий. БСЭ XVI т. 1929 С. 442-443

ГЕРМЕТИЗМ (итал. poesia ermetica - герметическая поэзия), направление в итал. поэзия 20-30-х гг. 20 в. Само название подчёркивает его замкнутость, оторванность от действительности, уход в мир субъективных переживаний. Поэзия Г., проникнутая настроением чело-веч, одиночества, сочеталась с отрицат. отношением к фаш. идеологии. В Г. сохранился гуманистич. интерес к внутр. миру человека. Принцип модернистской поэтики Г.- абстрагирование от "непоэтической" реальности. Отсюда усложнённость образа, возникающего в результате цепи субъективных ассоциаций. Герметики стремились к макс, значимости слова как выражения чувства, а не мысли: слово должно через ритм и гармонию передавать скрытый мир душевных движений и состояний. Но значение слова у герметиков также субъективно, подчинено индивидуальной ассоциации и часто лишено общепринятого смысла.
Крупнейшие поэты Г.- Э. Монтале, Дж. Унгаретти. В творчестве Монтале 30-х гг. наиболее отчётливо проявились трагич. ощущение мира и отчаяние. Заложенные в Г. гуманистич. тенденции, его неприятие фашизма позволили выдающимся поэтам-герметикам под влиянием Движения Сопротивления в период второй мировой войны 1939-45 и поражения фашизма выйти из плена субъективизма. Поэты С. Квазимодо, С. Соль-ми, начинавшие как герметики, обратились к изображению душевной жизни человека в тесной связи с его борьбой за лучшее будущее в совр. мире.
Лит.: Flora Fr., La poesia ermetica, Bari, 1936; его же, Storia della letteratura italiana, [9 ed.],
v. 5, [Mil., 1957]; Petrucciani M., Lapoetica dell'ermetismo italiano, Torino, [1955]; Ramat S.,
L'ermetismo, Firenze, 1969.

3. M. Потапова. БСЭ. 3 изд. т. 4. Г. 1971 С. 465 - 465

Герметическое искусство (герметическая философия) - одно из названий алхимии, происходящее от имени мифического Гермеса Трисмегиста (гр. Τρισμέγιστος - трижды величайший), которого алхимики считали основателем своей "науки".

БСЭ 2-е изд. 11 т. 1952 - С. 139