Sem hesitar, Agesivano
Pegou a faca. E era sua alma
naquele instante a mais branca das pombas.
Como uma estrela cadente atravessa o inexplorado
tabernáculo do céu no meio da noite,
ou a flor da macieira cai na brisa suave,
assim seu espírito voou de seu peito.

Mortes como essa não são em vão.
Somente aqueles que amam a vida
nos recônditos de seu valor primordial
podem colher com suas próprias mãos
a nobre espiga de uma existência
– que já declina – com a serena
majestade de um deus.

(...) está bem explícita no hermetismo a assimilação ao estado de corporeidade, correspondente às «formas puras» aristotélicas e aos «anjos» da teologia católica; está bem explícita, visto que, para o hermetismo, «o homem esclarecido não será menos do que os espíritos celestes, será em tudo e por tudo semelhante a eles», num «corpo inalterável e incorruptível». «Uma Alma nova glorificada unir-se-á ao corpo imortal e incorruptível; e assim se constituirá um novo céu.» E com um simbolismo muito semelhante ao das tradições gnóstico-mistéricas, fala-se da «veste de púrpura tíria», «cintilante e flamejante, incapaz de mudanças e alterações, sobre a qual nem mesmo o céu ou o zodíaco têm poder, aquela cujo esplendor radiante e deslumbrante parece comunicar ao homem algo de super-celestial, fazendo com que o homem, quando contempla e conhece tal esplendor, pasme, estremeça e frema ao mesmo tempo.»

(...) A posição do poeta na Índia antiga e na Irlanda medieval forneceu aos estudiosos muito mais material para comparação. Em ambos os países, a poesia era uma profissão hereditária que se exercia em certas famílias, a arte passava de pai para filho, como nas seis famílias de Rishis responsáveis pelos livros 2-7 do Rigveda. O poeta tinha que adquirir todos os aspectos técnicos da arte e dominar um vasto conjunto de temas tradicionais. Isto significava um longo período de formação rigorosa. César diz que o programa de estudos dos druidas podia ocupar até vinte anos. O fili, segundo os primeiros textos irlandeses, treinava durante sete anos, atingindo graus sucessivos. Ele tinha que aprender de cor um grande número de narrativas e genealogias, para além de outros saberes. Para a educação do brâmane, as Leis de Manu especificam trinta e seis anos.

As coisas do mundo invisível me atraem mais do que as coisas do mundo prático.

«Para Schuon, o mundo moderno constitui uma civilização meio vaicha, meio shudra, o que explica seu desprezo pela contemplação, seu caráter mercantil e sua preocupação obsessiva com a economia e o "bem-estar", este concebido em modo puramente materialista, sem levar em conta qualquer aspiração espiritual.»

Na Teogonia o reino do ser é o não-esquecimento, a aparição (alethéa); toda negação de ser vem da manifestação da Noite e seus filhos, entre eles o Esquecimento (léthe, lesmosyne). A linguagem, - que é concebida e experimentada por Hesíodo como uma força múltipla e numinosa que ele nomeia com o nome de Musas, - é filha da Memória, ou seja: deste divino Poder trazer à Presença o não-presente, coisas passadas ou futuras.

O ponto de vista exotérico, com efeito, está fadado, desde que não é mais vivificado pela presença interior do esoterismo do qual é ao mesmo tempo a irradiação exterior e o véu, a acabar negando a si próprio, no sentido de que a religião, na medida em que nega as realidades metafísicas e iniciáticas e se cristaliza num dogmatismo literalista, engendra inevitavelmente a descrença; a atrofia causada aos dogmas pela privação de sua “dimensão interna” recai sobre eles do exterior, sob a forma de negações heréticas e ateias.