🌐 جمهوری ساختارهای تعامل محور یا حاکمیت سلطان ها
🔹 حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ این روزها اساس و پایۀ نظامِ اجتماعی ما را سلاطین تشکیل داده اند: سلطان سکه و ارز، سلطان آپارتمان واضافه بفرمایید، سلاطینِ خودرو که ایرانخودرو و سایپا در رأس آن هستند.
♦️ سلطان های بازارمیوه، سلطانهای بازار آهن و فولاد، سلطانهای سیاسی ‌اداری کشورکه دو جناح بودند و اینک درحال تبدیل شدن به یک سلطان هستند.
♦️ سلاطین فرهنگی و پژوهشی درحوزه و دانشگاه، سلاطین خبری و رسانه ای که شبکه های صدا و سیما هستند.
♦️ اینک باید گفت که ما تنها نامی از جمهوری به کار می بریم .عمده نقش متعلق به سلاطین اخیر است نه جمهورِمردم و این پدیده بیانگر انحراف از مسیر است.
♦️ درمقابل حاکمیت این گونه سلاطین، راه ساختارهای مردمی و تعامل محور قراردارد که به جای انحصارات همه جانبه، بر دولت و ساختارهای عمومی با مشارکت حداکثری و تعامل و همیاری ملی و منطقه ای و بین الملل اصرار می ورزد.
♦️ این مدل ازتفکر و عمل ، با انحصارطلبی های موجود و فردگرا، سرسازش ندارد و بر این باور است که باید با تعامل ساختاری و مشارکت جمعی به این وضعیت سامان داد.
♦️ملت بزرگ ایران و مسؤولان کشور باید با اتحاد و برنامه ریزی، مسأله انحصارات سیاسی ‌، فرهنگی و اقتصادی را عالمانه رصد نمایند و به جای حاکمیت افراد و سلاطین ، ساختارهای تعاملی جمهوری اسلامی را جایگزین و تقویت نمایند.
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#جمهوری_ساختار_های_تعامل_محور_یا_حاکمیت_سلطان_ها
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 دوراهی روحانیت و مرجعیت در تاریخ متأخر ایران
🔹 کمال رضوی، پژوهشگر حوزه جامعه شناسی
♦️ با نگاهی به مسیری که روحانیت و مرجعیت در تاریخ متأخر ایران طی کرده و پایگاه و جایگاهی که اکنون در جامعه ایران دارد، می توان از یک دوراهی بر سر راه روحانیت سخن گفت.
♦️ نخست، پذیرش ایفای نقش در قالب یک نهاد مدنی و ادغام و مشارکت در ساخت فعال جامعه مدنی نحیف اما در حال تکوین و توسعه ایران؛
♦️ و دوم، باقی ماندن بر میراث گذشته و کوشش برای تداوم نقش آفرینی به عنوان یک گروه منزلتی با حفظ امتیازها و خصایل مألوف در جهان جدید.
♦️ این یک انتخاب تعیین کننده برای نهاد روحانیت در جامعه ای است که در حال انتقال از وضعیت پیشین به دورانی جدید است.
♦️ شریعتی معتقد است به موازات اینکه تشیع در زمان صفویه از خصلت نهضت بیشتر حالت نظام و نهادی پیدا می کند روحانیت از خصلت علمایی، معرفتی و تخصصی خودش به گروه منزلتی میل پیدا می کند.
♦️ او منکر وجود متخصصان و عالمان در دین نمی شود معتقد است در اثر فرآینده پیچیده شدن و تقسیم کار علمی که رخ می دهد، به وجود آمدن مجموعه افرادی که به تعلیم دینی تحت عنوان عالمان دین بپردازند، ضرورت پیدا می کند.
#کمال_رضوی
#دو_راهی_روحانیت_در_تاریخ_متأخر_ایران
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 توییترهای ساختاری: این طرح به سود دین و ساختارهای کشور نیست/ این طرح جامعه را دوقطبی تر از آنچه هست می کند
🔹 مهدی نصیری مدیرمسؤول سابق کیهان
@Mnasiri1342
♦️ طرح دوفوریتی تغییر نام مهرآباد به شهید سلیمانی یعنی تقدم انقلابیگری بر عقلانیت. تبدیل افراطی نامهایی که اقشار بیشتری را زیر یک چتر گرد می آورد به نامهای انقلابی و حتی دینی به تعمیق دوقطبی خسارت بار اجتماعی موجود در کشور می انجامد. نتیجه، تضعیف بیشتر انقلاب و دین خواهد بود.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 توییترهای ساختاری: قوه قضائیه بیندیشد آیا مانع ساختاری و فهم غلط از شیوه حکمرانی دینی، مانع بوده است که این قوه در گذشته هم عملکرد فساد ستیز داشته باشد نکند دوباره در بر همان پاشنه بچرخد.
🔹 مهدی نصیری مدیرمسؤول سابق کیهان
@Mnasiri1342
♦️قوه قضائیه به اقدامات اخیر خود می بالد، قبول اما مسئله این است که چرا اینها قبلا انجام نمی شد؟ آیا مانع ساختاری، فهم غلط از شیوه حکمرانی دینی، ضعف اطلاعاتی و تحلیلی مقامات عالی از روند امور و ... در بین بوده؟ کشف این موضوع بسیار ضروری است و الا دوباره در بر همان پاشنه خواهد چرخید.
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 جو بایدن: درد آمریکا نژادپرستی ساختاری است

🔹 پایان خوش برای آمریکا، مانند قصه پریان، تضمینی نیست. جنگ بر سر روح این کشور، ۲۴۰ سال کشمکش دائم بوده است.
🔹 درسی که تاریخ به ما می‌دهد این است که، برخی از تاریک‌ترین لحظات ما، فرصتی برای بهترین پیشرفت‌ها را ایجاد کرده‌اند.
🔹 سرمقاله‌ لس‌آنجلس تایمز

♦️ نژادپرستیِ سیستماتیک بر تمام بخش‌های جامعه ما تأثیر گذاشته است. واقعیت ملت ما این است که اغلب رنگ پوست به تنهایی می‌تواند زندگی شما را به خطر بیاندازد و نژادپرستی ساختاری برای دوره‌ای بسیار طولانی، جوامع رنگین‌پوستان در ایالات متحده را مورد ستم قرار داده است.
♦️ جوامع سیاه و قهوه‌ای دیگر نباید تنها کسانی باشند که وزن فشار برای تغییر را تحمل می‌کنند. هیچ‌کس نمی‌تواند ساکت بماند. هیچ‌کس نمی‌تواند به بی‌عدالتی بی‌توجه باشد.
♦️ مدت زمان طولانی است که ملت ما با نژادپرستیِ سیستمی دست و پنجه نرم می‌کند و با نابرابری فزاینده اقتصادی هم روبه‌روست.
باید از فرصت پیش آمده استفاده کرد. اجازه دهید از این لحظه اضطرار برای پیدا کردن مسیر پیش رو استفاده کنیم.
♦️ درسی که تاریخ به ما می‌دهد این است که، برخی از تاریک‌ترین لحظات ما، فرصتی برای بهترین پیشرفت‌ها را ایجاد کرده‌اند. عالی‌ترین اقتصاد تاریخ پس از "رکود بزرگ" سر برآورد.
♦️ اجازه دهید این فرصت را به زمانی برای اجرای دیرهنگام سیاست‌های عملی برای معکوس کردن نژادپرستیِ سیستماتیک، تبدیل کنیم.
♦️ اتحاد ما، اتحادی است که ارزش جنگیدن را دارد و همه ما به این هدف فرا خوانده شده‌ایم. ما باید به ملتی تبدیل شویم که در آن همه مردان و زنان نه تنها برابر به دنیا آمده‌اند، بلکه با آن‌ها از روی برابری هم رفتار می‌شود.
♦️ تاریخ آمریکا قصه پریان با پایان خوش تضمینی نیست. جنگ بر سر روح این کشور، ۲۴۰ سال کشمکش دائم بوده است.
♦️ کشور ما به رهبری نیاز دارد که به ترس و تفرقه دست نمی‌یازد؛ رهبری که به جای شعله‌ور کردن نفرت، به دنبال درمان زخم‌های نژادپرستی است که به مدت طولانی به جان کشورش افتاده‌اند./ بازنشر از: مجله تایم فارسی
#جو_بایدن
#درد_آمریکا_نژادپرستی_ساختاری_است

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 انسان ایرانی را باید در ساختاری چهار سطحی، با مسائلِ ملی، منطقه ای، جهانی و جهانشمول متصور شد
🔹 امر پژوهش در دانشگاه باید ناشی از یک بینش یا فرهنگ مطالعات آکادمیک باشد
🔹 سید جواد میری: دکترای تخصصی جامعه شناسی
🔹 یونس احمدی: دکترای تخصصی دین پژوهی

♦️ پژوهش باید مبتنی بر نظام دانائی و برنامه ریزی مرتبط با آن باشد . پژوهش ، پژوهشگری و برنامه پژوهشی ، اگر بر محورمسأله یا پرابلم نباشد ، بر مدار مشکلات یا ترابل خواهد چرخید . ترابل کلاف های درهم پیچیده هستند . به این ترتیب امر پژوهش در دانشگاه باید ناشی از یک بینش یا فرهنگ مطالعات آکادمیک باشد ، در غیر اینصورت ، تزاحم های ذهنی تعیین کننده می شوند .
♦️ به عبارتی جامعه دانشگاهی در ابتدا نیازمند نوعی "بینش پژوهی مطالعات آکادمیک " در مجموعِ دانشگاههای ایران و به تبع آن در هر دانشگاهی است . این بینش و نظیر آن در مطالعات آکادمیک از تفقه و بازاندیشی مبانی این علوم و دانش ها شکل می گیرد .
♦️ بازاندیشی از نوعی بستر محوری یا کانتکست محوری یا ایران محوری حادث می شود و در مقابل آن نوعی محوریت ترجمه قرار می گیرد . ترجمه ها معمولاً در این موارد کانتکست محور نیستند. بسیاری از مفاهیم ، کلمات و واژه ها ممکن است در طول تاریخ یا در پارادایم های مختلف ، بارهائی پیدا کرده و مستعمره پارادایم خاصی باشند .
♦️اما واژه ها را در واقع می توان Deconstruct نمود ، به معنای آنکه آنها را پس از خارج نمودن از بستر پارادایمی ، بازسازی نمود و نسبت به پیشبرد پارادایم جدید استفاده کرد .
♦️مراد از تفقه در اینجا نوعی بازبینی و بازساخت یا ساخت گشائی است . تفقه راه نجات از تزاحم است . تفقه به معنای رسیدن به کنه مسئله در بستر آن و تلاش برای ربط پدیده های به ظاهر نامرتبط برای رسیدن به یک تصویر مفهومی کلان و انتقال آن به دیگران است.
♦️دلیل آنکه ما گاهی نمی توانیم مسئله محور یا پرابلم محور باشیم و در یک حالت تزاحم ذهنی قرار می گیریم آن است که ما وضع ، مقام و موضع سوژه ایرانی را در ذهن ، فکر ، اندیشه و حالت های مفهوم سازی خود در نظر نمی گیریم .
♦️ راهکارلازم برای خروج از حالت مقلدوار و دستیابی به موضع و مقام ایرانی و مبتنی بر من و اندیشه ایرانی، داشتن مسئله است . ساختارهای فاقد مسئله محوری نسبت به مشکلات و برخورد با آنها فرافکنی را در دستورکار قرار می دهند . تزاحم های بی شمار در این ساختارها مانع از انسجام ذهن می شوند . پدیده ها فاقد انسجام دورنی و منطقی هستند و نمی توانند یک تصویرمنسجم مفهومی را حکایت نمایند .
♦️ مسائل در یک تقسیم بندی به سه دسته محلی ، منطقه ای و جهانی تقسیم ، متصور و مفهوم سازی می شوند . در حوزه علوم انسانی و علوم اجتماعی و علوم مرتبط با دین این سه دسته مسائل بر همدیگر اثر گذار خواهند بود .
♦️ بررسی مسائل ملی و محلی به صورت فرآیندی متمایز از مسائل دیگر در حوزه منطقه ای و جهانی غیرممکن به نظر می رسد . از سوی دیگر مسائلی خارج از سه حوزه اخیر وجود دارند که یونیورسال و جهانشمول تلقی می شوند . به معنائی انسان به مثابه انسان در مقام و موقعیت انسانی خود، دارای یک وضع و شأنی است که فرا تاریخی و فراجغرافیائی و جهانشمول است .
♦️ پس به نوعی انسان ایرانی را باید در چهار سطح، با مسائلِ ملی، منطقه ای، جهانی و جهانشمول متصور شد . دریک نگاه، انسان ایرانی محصول بینش دینی ، فلسفی و جامعه شناختی ایرانی است که با لحاظ چهارسطح مسائل اخیر شکل می گیرد.
♦️ سیستم ها و ساختارهای جهانی فارغ از خواست و نگاه محلی در نظام جهانی حضور دارند . نظامهای محلی و ملی باید فرصت ها و محدودیت های نظامهای فراملی را در نظر داشته باشند و به این ترتیب به منظر و دیدگاه سوژه ایرانی دست پیدا کنند .
♦️ پژوهشگران درحوزه های مختلف نیز باید به این نکته مهم توجه داشته باشند . به دنبال این بحث ردپائی از ساختارهای جهانشمول نیز پیدا می شود . اطلاع از این نظامها برای دانشمندان و تصمیم گیران کشور یک ضرورت است. این در حالی است که بسیاری، با مقولات اخیر آشنائی ندارند .
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه_شناس
#دکتر_یونس_احمدی_دین_پژوه
#بینش_پژوهی_مطالعات_آکادمیک_در_دانشگاه
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 ضرورت تفقه و بازاندیشی مبانی علوم و دانش ها که با نوعی بستر محوری، کانتکست محوری یا ایران محوری حادث می شود
🔹دکترسیدجواد میری: دانشیارِ عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
♦️ پژوهش ، پژوهشگری و برنامه پژوهشی ، اگر بر محورمسأله یا پرابلم نباشد ، بر مدار مشکلات یا ترابل خواهد چرخید . ترابل کلاف های درهم پیچیده هستند. امر پژوهش در دانشگاه باید ناشی از یک بینش یا فرهنگ مطالعات آکادمیک باشد.
♦️ این بینش و نظیر آن در مطالعات آکادمیک از تفقه و بازاندیشی مبانی این علوم و دانش ها شکل می گیرد . بازاندیشی از نوعی بستر محوری یا کانتکست محوری یا ایران محوری حادث می شود.
♦️ واژه ها را در واقع می توان Deconstruct نمود ، به معنای آنکه آنها را پس از خارج نمودن از بستر پارادایمی ، بازسازی نمود و نسبت به پیشبرد پارادایم جدید استفاده کرد .

#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه_شناس
#بینش_پژوهی_مطالعات_آکادمیک_در_دانشگاه
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 در یک سال آینده اتفاقات بزرگی در ساختارهای سیاسی، اقتصادی در جامعه ایران رخ خواهد داد/ باید وارد مذاکره شویم
🔹 انتخابات ریاست‌جمهوری سال ۱۴۰۰ سرآغاز سلسله‌ای از تغییرات در جمهوری اسلامی ایران خواهد بود
🔹 دکتر محسن رنانی/ اقتصاددان
♦️ شرایط اجتماعی، اقتصادی و نهادی در سال ۹۸ و ۹۹ بسیاری از ساختارهای نهادی و تاریخی کشور را تغییر می‌دهد و بر همه حوزه‌های اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی، تأثیر عمیقی خواهد داشت.
♦️ تحولی که در پیش‌روی ماست، ناشی از انتخابات ریاست‌جمهوری سال ۱۴۰۰ خواهد بود که متعاقب آن تغییراتی صورت خواهد گرفت این انتخابات سرآغاز سلسله‌ای از تغییرات خواهد بود.
♦️ انتخابات آتی ریاست جمهوری منجر به ریل‌گذاری جدیدی در ساختار حیات سیاسی، اقتصادی و اجتماعی جمهوری اسلامی ایران خواهد شد.
♦️ ما باید خیلی سریع و قبل از اینکه اقتصاد ملی دچار آسیب جدی شود و تحولات سیاسی غرب هم فرصت امتیازگیری بیشتر را از ما بستاند، وارد مذاکره شویم. اگر بخواهیم این مذاکرات را به بعد از انتخابات ۱۴۰۰ موکول کنیم پُرریسک است./ گفت وگو باشرق
#دکتر_محسن_رنانی_اقتصاددان
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 خبرهای ساختاری: اردوغان برخلاف ایران نتوانست نظام و ساختار ایجاد کند
🔹 عبدالرحمن الراشد، روزنامه الشرق الاوسط
🔹 اردوغان نظامی را بنا نکرد، درست برخلاف نظام ایران که حتی با تغییر رهبر یا رئیس جمهور، ثابت و پایدار است
♦️ عبدالرحمن الراشد در روزنامه الشرق الاوسط چاپ لندن نوشت: رجب طیب اردوغان، کسی که از سال ۲۰۰۳ تا کنون، به مدت ۱۷ سال، در رأس سیاست ترکیه قرار دارد و تغییراتی را در قانون اساسی ایجاد کرده است تا بتواند به حکومت طولانی اش ادامه دهد.
♦️ اردوغان نظامی را بنا نکرد، بلکه مانند صدام و قذافی است که حکومتش متکی بر شخصیت قدرتمند اوست و در صورت نبودش، تمام چارچوب‌های سیاستش فرو می‌پاشد، درست برخلاف نظام ایران که حتی با تغییر رهبر یا رئیس جمهور، ثابت و پایدار است.
#عبدالرحمن_الراشد_روزنامه_الشرق_الاوسط
#اردوغان_نظامی_را_بنا_نکرد
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 عنایت استاد دکتر عباس ایزدپناه به ساختارهای ایرانی
🔹 حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ دوستان کانال ساختارهای ایرانی را از دست ندهید، بسیارعالی است. کانالِ راه تعامل، بدون کانالهای ساختارایرانی و مطالعات میان رشته ای و گفت وگوی انتقادی ناقص است. این چهارکانال مکمل یکدیگر اند، یعنی تعامل محتوایی باهم دارند.
♦️ عنوان کانال هم جذاب و نو و هوشمندانه است. بارمعنایی استراکچر عمیق است و این امر از فحوای مطالب کانال با مخاط در میان گذاشته می شود . مشخص است تعامل گرایی بدون ساختارگرایی ناقص است.
♦️ با وجود عنایت حق جلت عظمته و هوشمندان و فرزانگانی ازخلفای حق تعالی ، فرهنگ وتمدن ایران و جهان اصلاح خواهدشد بدون هیچ تردیدی.
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#تعامل_گرایی_با_ساختار_گرایی_همراه_است
#کانال_تلگرامی_راه_تعامل
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐یک سؤال از میرزا رضا
🔹دکتر صادق زیباکلام
♦️میرزا رضای کرمانی در حرم حضرت سیدالکریم با تپانچه گذاشت روی شقیقه ناصرالدین شاه،که 50 سال سایه خدا بود.
♦️موقع اعدام به او گفتند در بین بازدیدکنندگان کسی بود چیزی به تو بگوید و تو را به فکر فرو ببرد؟ میرزا رضا می‌گوید چرا. ناصرالملک یک چیزی به من گفت که کمی به فکر فرو رفتم.
♦️ناصرالملک یک بار آمد و مرا دید. او در قرن نوزدهم در آکسفورد اقتصاد و تاریخ و فلسفه خوانده بود.
♦️می‌دانید به او چه چیزی می‌گوید ؟
♦️می‌گوید وقتی داشتی سایه خدا را می‌زدی، فکر کردی کدام نادر پشت دروازه‌های تهران منتظر است که این نباشد و او بیاید و نجات دهد.
♦️ما همه میرزا رضای کرمانی هستیم. فکر می‌کنیم اگر فلان نباشد و حتماً باید کسی نباشد تا یک مشت آدم‌های ملی، وطن‌پرست، متدین، مسلمان بیایند. یکی وزیر ، یکی نخست‌وزیر می‌شود. اصلاً گلستان می‌شود. این تفکر ما در همه سالهاست.
♦️غافل از اینکه گلستان شدن، ساخت دموکراسی می خواهد، سالیان متمادی صبوری می خواهد، ساختارسازی می خواهد، تعامل و با هم بودن همه نیروها./ بازنویسی شد.
#دکتر_صادق_زیباکلام
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 بحران ما و بحران اروپا و آمریکا
🔹 حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ بدون شک ما مشکل بی عدالتی و نابرابری مزمن داریم ، چنانکه اروپا وآمریکا بحران تبعیض و بی عدالتی فاحش دارند. پس مشابهت ایران انقلابی وغرب بسیار است. ولی کدام عمیق تر و ریشه دارتراست ؟ و راه حل کدام است ؟ چاره ی درد یا بحران اختلاس و رشوه و بی عدالتی درایران وغرب چیست؟
♦️ به نظر و تجربه و شواهد انبوه من، ریشه ی بحران هرد و عدم تعامل و تعادل گرائی ساختاری است.
♦️ غرب کنونی درست است که ازمدل فکری کمونیسم روسی وکرۀ شمالی مصون ماند اما گرفتارمدل دموکراسی سکولار لیبرال در فرهنگ و سیاست و مدل مکتب بیمار اقتصاد سرمایه داری شد که کمونیسم یا سوسیالیم محصول طبیعی آن بود.
♦️ این مدل غلط و بحران زا تاکنون زیرنقاب مردم سالاری و آزادی و پلورالیسم و حقوق بشر، خود را پنهان کرده که اینک با حاکمیت ترامپ و دولتهای امروز اروپاییِ بی نقاب، چهرهۀ وحشتناک فرهنگی و اخلاقی و اجتماعی باطنی خود را به صورت بحران بی عدالتی و انحصارطلبی ملی و بین المللی آشکارکرده است.
♦️ اما ریشه ی مشکل بی عدالتی ما ریشه در دین شناسی و علم شناسی غلط و اخلاق و فرهنگِ ضدتعاملی حاکمان دارد که نه با مبانی دینی و حتی علمیِ تعامل گرایِ ساختاریِ بومیِ ایرانی کنارآمده اند و نه صریحاً خود را غربی و آمریکائی اعلام می کنند.
♦️ از طرفی خود را پاسدارحکمت قرآنی و علوی هم می دانند و در عمل اقتصاد و سیاست غربی را محورتفکرخود قرارمی دهند. ازیک سو با کمونیسم و سوسیالیسم دشمنی دارند و از سوی دیگرمدل تعاملی بومی را در دست ندارند.
♦️ از یک سو در مدیریت و سیاست ادعای آزاداندیشی و دموکراسی دارند و از سوی دیگر صدا و سیما و غالب ساختارهای فرهنگیشان ضدآزادی وانحصارطلبانه است.
♦️ البته من بحران ایران را از غرب کمتر و حل آنرا آسانتر می دانم . اما بپذیریم که بحران ما هم مثل غرب مزمن، ریشه ای و ساختاری است.
درمورد راه برون رفت ازمشکلات ملی و بین المللی کنونی نیز من کلید را همان اصلاح ساختاری بارویکرد تعاملی و تعادلی براساس اصول زیر می دانم:
♦️ بحران باوری سران : اولین مشکل این است که سران انحصارطلب غرب هنوز وجود بحران درغرب را مردود و حامیان اصلاح ساختاری را آشوبگر می دانند؛ چنانکه درکشور ما ناقدان ضدانقلاب تلقی می شوند وهرج ومرج طلب، این اولین راه حل است.
♦️ ضرورت سازمان دهی و مدیریت تعامل گرایان ساختاری درحوزه و دانشگاه و بدنۀدولت و ملت راه دوم است. درغرب و ایران هردو این بهترین راه حل نهایی است . تعامل گرایان با مدیریت حکیمانه می توانند هم سران انحصارطلب را به بحران باوری برسانند و هم ساختارها را به نفع عدالت ومشارکت مردمی تغییردهند./ بازنشر از کانال راه تعامل
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#بحران_ما_و_بحران_اروپا_و_آمریکا
#کانال_راه_تعامل
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 باید سران را به وجود بحران و امکان راه حل های تعاملی، ساختاری و پوزیسیونی یا مبتنی بر راهبرد داخلی متقاعد کنیم
🔹حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ درمورد راه برون رفت ازمشکلات ملی و بین المللی کنونی نیز من کلید را همان اصلاح ساختاری بارویکرد تعاملی و تعادلی براساس اصول زیر می دانم:
♦️ بحران باوری سران : اولین مشکل این است که سران انحصارطلب غرب هنوز وجود بحران درغرب را مردود و حامیان اصلاح ساختاری را آشوبگر می دانند؛ چنانکه درکشور ما ناقدان، ضدِ انقلاب تلقی می شوند و هرج و مرج طلب، این اولین راه حل است.
♦️ ضرورت سازمان دهی و مدیریت تعامل گرایان ساختاری در حوزه و دانشگاه و بدنۀ دولت و ملت راه دوم است. درغرب و ایران هردو این بهترین راه حل نهایی است . تعامل گرایان با مدیریت حکیمانه می توانند هم سران انحصارطلب را به بحران باوری برسانند و هم ساختارها را به نفع عدالت ومشارکت مردمی تغییردهند.
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#بحران_ما_و_بحران_اروپا_و_آمریکا
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐سنتز سیستماتیک اندیشه مطهری و شریعتی به عنوان یک نمونه الگوئی / اگر این دو پارادایم در جمهوری اسلامی همراه با هم مورد خوانش انتقادی قرار می گرفت فقه حکومتی در وضعیت مطلوب تری قرار داشت
🔹دکتر سید جواد میری، دین پژوه و جامعه‌شناس
♦️ برخی منتقدند که چگونه می توان اندیشه شریعتی را مطهری گونه و مطهری را شریعتی گونه خوانش کرد؟ منتقدان بر این باورند که این دو پارادایم مبتنی بر مفروضات متفاوتی بنا شده اند و هر تلاشی برای سنتز سیستماتیک اندیشه های آنان محکوم به شکست است.
♦️اما من بر این عقیده هستم که نه تنها چنین پروژه ای ممکن است بل مطلوب جامعه امروزی ایران نیز می باشد. اما چگونه می توان این را به انجام رساند؟
♦️ بسیاری از حکماء و فلاسفه اسلامی و فقهای اصولی در جهان تشیع در قرن بیستم در نسبت با دو مسئله "ثبات" و "تحول" به این اجتهاد رسیده اند که برای دوری از جمود و انجماد و انحطاط باید به تحولات زمان و مکان در نسبت با "مقتضیات" التفات بنیادین داشت.
♦️ همین نکته به ظاهر ساده مرز بین بسیاری از فقهای سنتی و نظریه پردازان "فقه پویا" را در رستای الزامات "فقه حکومتی" متمایز کرده است.
♦️ مطهری یکی از نواندیشانی بود که به مقتضیات زمان و مکان به جِد التفات داشت. اما این التفات به مقتضیات زمان و مکان در چارچوب فقاهتی یک اشکال بنیادین دارد که تاکنون فقها و نواندیشان حوزوی و مدافعان فقه حکومتی نتوانسته اند به صورت نظری آنرا صورتبندی تئوریک بنمایند.
♦️ به سخن دیگر، با تقابل مطهری و شریعتی هم از ظرفیت های نظری شریعتی محروم شدیم و هم از افق های تئوریک مطهری دور افتادیم در حالیکه اگر این دو پارادایم در جمهوری اسلامی همراه با هم مورد خوانش انتقادی قرار می گرفت فقه حکومتی و پویا در نسبت با دو مفهوم ثبات و تحول در وضعیت مطلوب تری قرار داشت.
♦️ حال چگونه می توان شریعتی گونه فهم مطهری را ارتقاء بخشید؟
♦️ مطهری به مسئله مقتضیات در نسبت با دو ساحت مکان و زمان در ذیل حکمت متعالیه التفات بنیادین کرده است ولی آنچه در ملاصدرا و به تبع آن مطهری مورد غفلت واقع شده است قلمرو جامعوی "زمان" و "مکان" می باشد که در فقه پویا این دو مفهوم به معنای متافیزیکال زمانمندی و مکانمندی مفهومینه شده اند در حالیکه زمان جامعوی و مکان جامعوی دو مقوله متمایز از زمان و مکان فقهی هستند.
♦️ شریعتی این مسئله را با دو مفهوم "زمان تقویمی" و "زمان اجتماعی" صورتبندی کرده است که اگر مورد التفات قرار گیرد بسیاری از ظرافت های بنیادین در باب مقتضیات قابل حل می گردد. شریعتی می گوید "جامعه" ممکن است از نظر تقویمی در عصر حاضر واقع شده باشد ولی از منظر زمان اجتماعی همین جامعه ممکن است در عصر شکار واقع شده باشد.
♦️ حال با این تمایز مفهومی در پس ذهن شریعتی جامعه ایران را در مقایسه با جامعه اروپا از نظر زمان اجتماعی در قرن چهاردهم میلادی ارزیابی می کند ولی می گوید از نظر تقویمی ایران هم در عصر حاضر واقع شده است ولی این "واقع شدگی" بهیچوجه تناسبی با "واقع بودگی" آن ندارد.
♦️ حال وقتی می خواهیم در چنین جامعه ای حکومت کنیم یا سیاستگذاری و مدیریت کنیم نمی توانیم صرفاً با ارجاع به مقتضیات زمان و مکان مسائل بنیادین ایران را به صورت اقناعی اجماع ایجاد کنیم. زیرا از یک سو، ساعت اجتماعی جامعه ایران شاخصه های قرون وسطایی دارد ولی ساعت تقویمی جامعه در قرن بیست و یکم می زند و این ناسازگاری زمان تقویمی و زمان اجتماعی نوعی تفاوت وجودی در ساحت زمان تقویمی و اجتماعی در جامعه ایران ایجاد کرده است که در پارادایم فقه پویا که زمانمندی و مکانمندی را متافیزیکال می بیند قابل حل نیست.
♦️ اگر بحث مقتضیات مطهری را در قالب زمان اجتماعی شریعتی طرح کنیم بسیاری از تنگناهای معرفتی مستتر در پارادایم فقه پویا هم قابل طرح و هم قابل حل خواهد بود.
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه‌_شناس
#سنتز_سیستماتیک_اندیشه_مطهری_و_شریعتی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 دکتر سید جواد میری، دانشیار جامعه‌شناسی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی: با تقابل مطهری و شریعتی هم از ظرفیت های نظری شریعتی محروم شدیم و هم از افق های تئوریک مطهری دور افتادیم
♦️ برخی منتقدند که چگونه می توان اندیشه شریعتی را مطهری گونه و مطهری را شریعتی گونه خوانش کرد؟ منتقدان بر این باورند که این دو پارادایم مبتنی بر مفروضات متفاوتی بنا شده اند و هر تلاشی برای سنتز سیستماتیک اندیشه های آنان محکوم به شکست است.
♦️ در حالی که اگر این دو پارادایم در جمهوری اسلامی همراه با هم مورد خوانش انتقادی قرار می گرفت فقه حکومتی و پویا در نسبت با دو مفهوم ثبات و تحول در وضعیت مطلوب تری قرار داشت.
♦️ حال چگونه می توان شریعتی گونه فهم مطهری را ارتقاء بخشید؟ شریعتی این مسئله را با دو مفهوم "زمان تقویمی" و "زمان اجتماعی" صورتبندی کرده است که اگر مورد التفات قرار گیرد بسیاری از ظرافت های بنیادین در باب مقتضیات قابل حل می گردد.
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه‌شناس
#سنتز_سیستماتیک_اندیشه_مطهری_و_شریعتی

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 نقد ساختارهای علم و فلسفه در ایران
🔹خانم دکتر اعوانی، عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران: تحقیق بر تدریس اولویت دارد. دانشجو باید حاصل تحقیق استاد باشد.
♦️ من برای خودم معیار دارم. قائل نیستم، اول درس بدهم، بعد بنویسم.
♦️ وزن و جایگاه یک پروژه تحقیقی باید در استانداردهای بین الملل مشخص باشد.
#خانم_دکتر_شهین_اعوانی
#اولویت_تحقیق_بر_تدریس
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 نقد ساختارهای علم و فلسفه در ایران
🔹 خانم دکتر اعوانی، عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران: یک دیدگاه علمی را باید در مجموع آثار فرد ارزیابی و قضاوت کرد. مفهوم در پارادایم قابل ادراک است.
♦️ استادان دانشگاهی متخصص یک رشته نیستند. دستی بر آتش تدریس در تمامی زمینه ها دارند.
#خانم_دکتر_شهین_اعوانی
#درک_مفهوم_در_پارادایم
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 نقد ساختارهای علم و فلسفه در ایران
🔹 خانم دکتر اعوانی، عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران: در روندی غیر قابل قیاس بیشتر از آنکه دانش و فلسفه خود را بشناسیم، دانش و فلسفه غرب را می شناسیم.
♦️ یک اندیشمند غربی معقد است ما بیشتراز خود آنها به کانت، هایدگر و هوسرل پرداخته ایم، سؤال او این است که خروجی شما از این خواندن ها چیست؟
♦️ ایرانی ها به جای آنکه اخلاقِ کانت بخوانند و مطالب هایدگر و هوسرل را در دانشگاه ها تدریس کنند، اخلاق راه رفتن عادی در خیابان و عدم عبور از چراغ قرمز راکه جزء اولیات اخلاق، و احترام به همنوع است را یاد بگیرند.
♦️ ما فکر می کنیم فلسفه وعلم تنها امری نظری است و لازم نیست به عمل درآید.
♦️ آیا کسی که پنج کتاب اخلاقی بنویسد تعهد به عمل اخلاقی دارد؟
♦️ آنقدر که ما کتاب علمی و فلسفی چاپ می کنیم، همانقدر در عمل تعهد نداریم. من چنین تعهدی را نمی بینم.
♦️ نتایج حاصل از مطالعات انتزاعی ما به حیطه های زندگی نرسیده و در متن ساختارهای ما جاری نشده است.
#خانم_دکتر_شهین_اعوانی
#آموزش_نظام_مند_فلسفه_و_علم
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 توئیترهای ساختاری
🔹 انتخابی سخت و تاریخ ساز پیش روی جمهوری اسلامی است/ طوفان حوادث در راه است
🔹 مهدی نصیری مدیرمسؤول سابق کیهان
@Mnasiri1342

♦️ لایو رفیعی و آقامیری باید مایه عبرت رسانه ملی باشد که اگر نجنبد روند به حاشیه رفتنش تشدید خواهد شد.
♦️ طوفان حوادث (سازنده و ویرانگر) با فضای مجازی در ابعاد سیاسی و فرهنگی و اجتماعی در راه است.اما گویا هنوز نسیمی از آن به مسئولان جمهوری اسلامی نرسیده است.
♦️ دادگاه طبری می تواند سرآغاز یک تحول اساسی نه تنها در مقوله فساد بلکه در همه جوانب کشورداری بر اساس عقل جمعی در جمهوری اسلامی باشد و تداوم مردمی و شرعی نظام را تضمین کند و یا در بستر مصانعه و مجامله خاتمه یابد و بدترین نتیجه ممکن را داشته باشد.
♦️ انتخابی سخت و تاریخ ساز پیش روی جمهوری اسلامی است

کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 پرسش ایرانی از مدرنیته
🔹 در برخی قرائت ها مدرنیته از حرکت به سمت اخلاق دینی حاصل می شود
🔹 مراد فرهادپور
♦️ اینکه مدرنیته چیست؟ سؤالی مدرن است که از وضعیت مدرن حاصل می شود و در واقع این پرسش حالت ارجاع به خود دارد و سؤال و جواب باهم است.
♦️ وضعیت خود ارجاعی self referential در برابر پرسش از مدرنیته از سوی تمدن هائی که به ناگهان و ظرف یک یا دو قرن اخیر، به درون این وضعیتِ مدرن پرتاب شده اند قرار می گیرد.
♦️ در این شرایط این تمدن ها، برای دست یابی و چنگ زدن به یک هویت ناب و ثابت که عادت آنهاست در تلاشند.
♦️ در شکل ساده مدرنیته، سوژه خودبنیاد و عقل خود بنیاد است. حرکت از سمت خدا به انسان است.
♦️ ولی در برخی مدل و گفتارهای دقیق تر مانند دیسکورسِ وبری موضوع برعکس است. در اینجا انتقال به فضای مدرن، عقلانیت و روح سرمایه داری از طریق اخلاق پروتستانی صورت می گیرد.
♦️ از نظر زیمل هم مدرنیته شکلی جدید از زندگی که جایگزین شکل های دیگر گردد نیست. بلکه مشخصه مدرنیته بی شکلی است. مدرنیته در برابر سنت قرار نمی گیرد.
#مراد_فرهادپور
#پرسش_ایرانی_از_مدرنیته
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures

🌐 نخستین تحول اهتمام به موضوعی است که "مسئله ایران" است، جامعه در نگاه اول مشکل مشارکت و جامعه بودن دارد
🔹 یونس احمدی: دکترای دین پژوهی دانشگاه ادیان
🔹 در میزگرد تحول در ایسنا
♦️ ساختارهای فعلی کشور در حال نزدیک شدن به نیم قرن فعالیت است و به نظر می رسد که لازم شده برخی تغییر و تحولات اعمال بشود. اما باید مسئله ایران را به درستی شناخت.
♦️ گاهی تحولات باید کیفی باشند، نترسیدن از دیدن نتایجِ ضعیف و قبول آن، کیفیت است. تحولی کیفی است که در درون رخ دهد. باید در پذیرفتن نقاط ضعف شفاف باشیم، جامعه محصول فعالیت ماست.
♦️ برای اینکه ورود کنیم به گام نو لازمه‌اش این است که گام گذشته را مورد ارزشیابی قرار دهیم، آسیب‌شناسی عالمانه انجام دهیم. ارکان مختلف ساختار و به خصوص دانشگاه‌ها به این موضوع پرداخته‌اند.
♦️ ما توانستیم در حوزه ساختارسازی، نظام و ساختاری را در کشور ایجاد کنیم که به لحاظ شکلی مبتنی بر ساختارهای جهان امروز است و پدیده‌ای مدرن و نقطه قوت محسوب می شود.
♦️از مهم‌ترین نقاط ضعف ما مسئله مشارکت است. به عنوان نمونه عینی در انتخابات اخیر مجلس شورای اسلامی پیام مردم در عدم مشارکت تجلی یافت.
♦️ در حوزه اقتصادی هم کارنامه موفق نیست. از طرفی هم با وجود برخی اقدامات با فسادی مواجهیم که از فرصت های سیستم و ساختار استفاده می کند.
♦️ اقدام بنیادین برای رفع مشکلات این است که نقش افراد در سیستم به این شکلی که هست باید کاهش یابد و نقش ساختارها ارتقاء و افزایش پیدا کند. باید به جای تأکید بر افراد و خانواده هایی که درون سیستم وجود داشته‌اند،کم کم به طرف ساختارها برویم.
♦️ ساختارسازی و ایجاد حاکمیت‌های ملی مستقل در خیلی از جاها وکشورها زمانبر بوده است و گاهی به بیش از قرن ها هم کشیده است نباید انتظار داشت تولید علم و مبانی آن و تولید فلسفه و تولید هنر و الاهیات و اخلاق برای امر حاکمیت و در طرازِ آن زمانبر نباشد.
♦️ با علم و فلسفه و دانشِ تاریخی که اکنون ما داریم، یک بازارچه را هم نمی توان به خوبی اداره کرد، بنابراین باید متوجه این نقیصه باشیم و در بلندای گامهایمان حساب و کتاب داشته باشیم.
♦️ ما نیاز به تحولات الاهیاتی داریم یعنی الاهیاتی که الان هست باید مبتنی شود بر مقتضیات زمان، مکان و همراه با نظام های کنونی و نوین جهانی باشد. هرگاه چنین الاهیاتی نداشته باشیم قطعاً موجب تفرق نیروها و شکست خواهد شد.
♦️ در حوزه الاهیات، الاهیاتی داریم که بیش از هزار و چند صد سال در حوزه‌های رفتار فردی بوده است و اکنون به حوزه اجتماعی آمده است، تحمل این شیفت پارادایمیک هم دردناک و هم زمانبر است. انتظاری که ما از تحول داریم اینجا خیلی عمیق می‌شود.
♦️ ادعائی کمی گزنده و درناک است، اما دانشگاه‌ها نقش پررنگی در گام های گذشته نداشته اند، در گامهای آینده باید این نقش به دانشگاه برگردد تا مرجعیت علمی خود را بازیابند.
♦️ تحول بعدی در حوزه نظارت است نقش مردم بایستی ساختارمند و نظام‌مند شود و در واقع آن ابعادی که به آن بعد چهارم دموکراسی و بعد چهارم ساختار گفته می شود ، در عرصه‌های جامعه مدنی در عرصه مطبوعات در عرصه شبکه‌های اجتماعی مورد توجه قرار گیرد.
♦️ شنیدن صدای منتقد و مخالف به یک فرهنگ نیاز دارد و فقط شامل شنیدن صرف نمی‌شود. برای بهبود نرم مشارکت یکی از کدهایی که الان می‌توانیم ارائه کنیم التفات به تفاوت بین انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی است.
♦️ موجودیت و فلسفه انقلاب اسلامی تأکید بر مبناهای انقلابی دارد و این طبیعی است، هر نظامی در جهان یک هسته مرکزی هویت ساز دارد، هرچند ممکن است رقیق باشد.
♦️ انقلاب اسلامی هسته مرکزی جمهوری اسلامی است. امابه طور طبیعی و حتی علمی و عقلانی، جمهوریت در جامعه ما مرز و تفاوتی هائی با انقلاب باید داشته باشد. اگر انقلاب هسته مرکزی است، جمهوریت هسته عام، جمهور و عموم مردم است.
♦️ براساس تعریف کسانی که در کشور هستند و ممکن است نسبت به مبانی و ساختارها منتقد باشند را باید در حوزه جمهوری تعریف کرد وبرای آنها سهم ساختاری قائل شد.
♦️ پس به این ترتیب ما ساختاری داریم که در آن یک عده با آن لینک و موافقند و یک عده هم زاویه دارند که این‌ها باید در ساختار جا بگیرند. البته این امر یک نوع نگاه انتزاعی نیست بلکه در جهان تجربه شده است و یک مدل رایج جهانی است .
#یونس_احمدی_دکترای_دین_پژوهی_دانشگاه_ادیان
#تحولات_آینده_مبتی_بر_آسیب_شناسی_گذشته
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures