🌐 ضرورت تفقه و بازاندیشی مبانی علوم و دانش ها که با نوعی بستر محوری، کانتکست محوری یا ایران محوری حادث می شود
🔹دکترسیدجواد میری: دانشیارِ عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
♦️ پژوهش ، پژوهشگری و برنامه پژوهشی ، اگر بر محورمسأله یا پرابلم نباشد ، بر مدار مشکلات یا ترابل خواهد چرخید . ترابل کلاف های درهم پیچیده هستند. امر پژوهش در دانشگاه باید ناشی از یک بینش یا فرهنگ مطالعات آکادمیک باشد.
♦️ این بینش و نظیر آن در مطالعات آکادمیک از تفقه و بازاندیشی مبانی این علوم و دانش ها شکل می گیرد . بازاندیشی از نوعی بستر محوری یا کانتکست محوری یا ایران محوری حادث می شود.
♦️ واژه ها را در واقع می توان Deconstruct نمود ، به معنای آنکه آنها را پس از خارج نمودن از بستر پارادایمی ، بازسازی نمود و نسبت به پیشبرد پارادایم جدید استفاده کرد .
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه_شناس
#بینش_پژوهی_مطالعات_آکادمیک_در_دانشگاه
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹دکترسیدجواد میری: دانشیارِ عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
♦️ پژوهش ، پژوهشگری و برنامه پژوهشی ، اگر بر محورمسأله یا پرابلم نباشد ، بر مدار مشکلات یا ترابل خواهد چرخید . ترابل کلاف های درهم پیچیده هستند. امر پژوهش در دانشگاه باید ناشی از یک بینش یا فرهنگ مطالعات آکادمیک باشد.
♦️ این بینش و نظیر آن در مطالعات آکادمیک از تفقه و بازاندیشی مبانی این علوم و دانش ها شکل می گیرد . بازاندیشی از نوعی بستر محوری یا کانتکست محوری یا ایران محوری حادث می شود.
♦️ واژه ها را در واقع می توان Deconstruct نمود ، به معنای آنکه آنها را پس از خارج نمودن از بستر پارادایمی ، بازسازی نمود و نسبت به پیشبرد پارادایم جدید استفاده کرد .
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه_شناس
#بینش_پژوهی_مطالعات_آکادمیک_در_دانشگاه
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 در یک سال آینده اتفاقات بزرگی در ساختارهای سیاسی، اقتصادی در جامعه ایران رخ خواهد داد/ باید وارد مذاکره شویم
🔹 انتخابات ریاستجمهوری سال ۱۴۰۰ سرآغاز سلسلهای از تغییرات در جمهوری اسلامی ایران خواهد بود
🔹 دکتر محسن رنانی/ اقتصاددان
♦️ شرایط اجتماعی، اقتصادی و نهادی در سال ۹۸ و ۹۹ بسیاری از ساختارهای نهادی و تاریخی کشور را تغییر میدهد و بر همه حوزههای اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی، تأثیر عمیقی خواهد داشت.
♦️ تحولی که در پیشروی ماست، ناشی از انتخابات ریاستجمهوری سال ۱۴۰۰ خواهد بود که متعاقب آن تغییراتی صورت خواهد گرفت این انتخابات سرآغاز سلسلهای از تغییرات خواهد بود.
♦️ انتخابات آتی ریاست جمهوری منجر به ریلگذاری جدیدی در ساختار حیات سیاسی، اقتصادی و اجتماعی جمهوری اسلامی ایران خواهد شد.
♦️ ما باید خیلی سریع و قبل از اینکه اقتصاد ملی دچار آسیب جدی شود و تحولات سیاسی غرب هم فرصت امتیازگیری بیشتر را از ما بستاند، وارد مذاکره شویم. اگر بخواهیم این مذاکرات را به بعد از انتخابات ۱۴۰۰ موکول کنیم پُرریسک است./ گفت وگو باشرق
#دکتر_محسن_رنانی_اقتصاددان
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 انتخابات ریاستجمهوری سال ۱۴۰۰ سرآغاز سلسلهای از تغییرات در جمهوری اسلامی ایران خواهد بود
🔹 دکتر محسن رنانی/ اقتصاددان
♦️ شرایط اجتماعی، اقتصادی و نهادی در سال ۹۸ و ۹۹ بسیاری از ساختارهای نهادی و تاریخی کشور را تغییر میدهد و بر همه حوزههای اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی، تأثیر عمیقی خواهد داشت.
♦️ تحولی که در پیشروی ماست، ناشی از انتخابات ریاستجمهوری سال ۱۴۰۰ خواهد بود که متعاقب آن تغییراتی صورت خواهد گرفت این انتخابات سرآغاز سلسلهای از تغییرات خواهد بود.
♦️ انتخابات آتی ریاست جمهوری منجر به ریلگذاری جدیدی در ساختار حیات سیاسی، اقتصادی و اجتماعی جمهوری اسلامی ایران خواهد شد.
♦️ ما باید خیلی سریع و قبل از اینکه اقتصاد ملی دچار آسیب جدی شود و تحولات سیاسی غرب هم فرصت امتیازگیری بیشتر را از ما بستاند، وارد مذاکره شویم. اگر بخواهیم این مذاکرات را به بعد از انتخابات ۱۴۰۰ موکول کنیم پُرریسک است./ گفت وگو باشرق
#دکتر_محسن_رنانی_اقتصاددان
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 خبرهای ساختاری: اردوغان برخلاف ایران نتوانست نظام و ساختار ایجاد کند
🔹 عبدالرحمن الراشد، روزنامه الشرق الاوسط
🔹 اردوغان نظامی را بنا نکرد، درست برخلاف نظام ایران که حتی با تغییر رهبر یا رئیس جمهور، ثابت و پایدار است
♦️ عبدالرحمن الراشد در روزنامه الشرق الاوسط چاپ لندن نوشت: رجب طیب اردوغان، کسی که از سال ۲۰۰۳ تا کنون، به مدت ۱۷ سال، در رأس سیاست ترکیه قرار دارد و تغییراتی را در قانون اساسی ایجاد کرده است تا بتواند به حکومت طولانی اش ادامه دهد.
♦️ اردوغان نظامی را بنا نکرد، بلکه مانند صدام و قذافی است که حکومتش متکی بر شخصیت قدرتمند اوست و در صورت نبودش، تمام چارچوبهای سیاستش فرو میپاشد، درست برخلاف نظام ایران که حتی با تغییر رهبر یا رئیس جمهور، ثابت و پایدار است.
#عبدالرحمن_الراشد_روزنامه_الشرق_الاوسط
#اردوغان_نظامی_را_بنا_نکرد
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 عبدالرحمن الراشد، روزنامه الشرق الاوسط
🔹 اردوغان نظامی را بنا نکرد، درست برخلاف نظام ایران که حتی با تغییر رهبر یا رئیس جمهور، ثابت و پایدار است
♦️ عبدالرحمن الراشد در روزنامه الشرق الاوسط چاپ لندن نوشت: رجب طیب اردوغان، کسی که از سال ۲۰۰۳ تا کنون، به مدت ۱۷ سال، در رأس سیاست ترکیه قرار دارد و تغییراتی را در قانون اساسی ایجاد کرده است تا بتواند به حکومت طولانی اش ادامه دهد.
♦️ اردوغان نظامی را بنا نکرد، بلکه مانند صدام و قذافی است که حکومتش متکی بر شخصیت قدرتمند اوست و در صورت نبودش، تمام چارچوبهای سیاستش فرو میپاشد، درست برخلاف نظام ایران که حتی با تغییر رهبر یا رئیس جمهور، ثابت و پایدار است.
#عبدالرحمن_الراشد_روزنامه_الشرق_الاوسط
#اردوغان_نظامی_را_بنا_نکرد
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 عنایت استاد دکتر عباس ایزدپناه به ساختارهای ایرانی
🔹 حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ دوستان کانال ساختارهای ایرانی را از دست ندهید، بسیارعالی است. کانالِ راه تعامل، بدون کانالهای ساختارایرانی و مطالعات میان رشته ای و گفت وگوی انتقادی ناقص است. این چهارکانال مکمل یکدیگر اند، یعنی تعامل محتوایی باهم دارند.
♦️ عنوان کانال هم جذاب و نو و هوشمندانه است. بارمعنایی استراکچر عمیق است و این امر از فحوای مطالب کانال با مخاط در میان گذاشته می شود . مشخص است تعامل گرایی بدون ساختارگرایی ناقص است.
♦️ با وجود عنایت حق جلت عظمته و هوشمندان و فرزانگانی ازخلفای حق تعالی ، فرهنگ وتمدن ایران و جهان اصلاح خواهدشد بدون هیچ تردیدی.
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#تعامل_گرایی_با_ساختار_گرایی_همراه_است
#کانال_تلگرامی_راه_تعامل
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ دوستان کانال ساختارهای ایرانی را از دست ندهید، بسیارعالی است. کانالِ راه تعامل، بدون کانالهای ساختارایرانی و مطالعات میان رشته ای و گفت وگوی انتقادی ناقص است. این چهارکانال مکمل یکدیگر اند، یعنی تعامل محتوایی باهم دارند.
♦️ عنوان کانال هم جذاب و نو و هوشمندانه است. بارمعنایی استراکچر عمیق است و این امر از فحوای مطالب کانال با مخاط در میان گذاشته می شود . مشخص است تعامل گرایی بدون ساختارگرایی ناقص است.
♦️ با وجود عنایت حق جلت عظمته و هوشمندان و فرزانگانی ازخلفای حق تعالی ، فرهنگ وتمدن ایران و جهان اصلاح خواهدشد بدون هیچ تردیدی.
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#تعامل_گرایی_با_ساختار_گرایی_همراه_است
#کانال_تلگرامی_راه_تعامل
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐یک سؤال از میرزا رضا
🔹دکتر صادق زیباکلام
♦️میرزا رضای کرمانی در حرم حضرت سیدالکریم با تپانچه گذاشت روی شقیقه ناصرالدین شاه،که 50 سال سایه خدا بود.
♦️موقع اعدام به او گفتند در بین بازدیدکنندگان کسی بود چیزی به تو بگوید و تو را به فکر فرو ببرد؟ میرزا رضا میگوید چرا. ناصرالملک یک چیزی به من گفت که کمی به فکر فرو رفتم.
♦️ناصرالملک یک بار آمد و مرا دید. او در قرن نوزدهم در آکسفورد اقتصاد و تاریخ و فلسفه خوانده بود.
♦️میدانید به او چه چیزی میگوید ؟
♦️میگوید وقتی داشتی سایه خدا را میزدی، فکر کردی کدام نادر پشت دروازههای تهران منتظر است که این نباشد و او بیاید و نجات دهد.
♦️ما همه میرزا رضای کرمانی هستیم. فکر میکنیم اگر فلان نباشد و حتماً باید کسی نباشد تا یک مشت آدمهای ملی، وطنپرست، متدین، مسلمان بیایند. یکی وزیر ، یکی نخستوزیر میشود. اصلاً گلستان میشود. این تفکر ما در همه سالهاست.
♦️غافل از اینکه گلستان شدن، ساخت دموکراسی می خواهد، سالیان متمادی صبوری می خواهد، ساختارسازی می خواهد، تعامل و با هم بودن همه نیروها./ بازنویسی شد.
#دکتر_صادق_زیباکلام
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹دکتر صادق زیباکلام
♦️میرزا رضای کرمانی در حرم حضرت سیدالکریم با تپانچه گذاشت روی شقیقه ناصرالدین شاه،که 50 سال سایه خدا بود.
♦️موقع اعدام به او گفتند در بین بازدیدکنندگان کسی بود چیزی به تو بگوید و تو را به فکر فرو ببرد؟ میرزا رضا میگوید چرا. ناصرالملک یک چیزی به من گفت که کمی به فکر فرو رفتم.
♦️ناصرالملک یک بار آمد و مرا دید. او در قرن نوزدهم در آکسفورد اقتصاد و تاریخ و فلسفه خوانده بود.
♦️میدانید به او چه چیزی میگوید ؟
♦️میگوید وقتی داشتی سایه خدا را میزدی، فکر کردی کدام نادر پشت دروازههای تهران منتظر است که این نباشد و او بیاید و نجات دهد.
♦️ما همه میرزا رضای کرمانی هستیم. فکر میکنیم اگر فلان نباشد و حتماً باید کسی نباشد تا یک مشت آدمهای ملی، وطنپرست، متدین، مسلمان بیایند. یکی وزیر ، یکی نخستوزیر میشود. اصلاً گلستان میشود. این تفکر ما در همه سالهاست.
♦️غافل از اینکه گلستان شدن، ساخت دموکراسی می خواهد، سالیان متمادی صبوری می خواهد، ساختارسازی می خواهد، تعامل و با هم بودن همه نیروها./ بازنویسی شد.
#دکتر_صادق_زیباکلام
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 بحران ما و بحران اروپا و آمریکا
🔹 حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ بدون شک ما مشکل بی عدالتی و نابرابری مزمن داریم ، چنانکه اروپا وآمریکا بحران تبعیض و بی عدالتی فاحش دارند. پس مشابهت ایران انقلابی وغرب بسیار است. ولی کدام عمیق تر و ریشه دارتراست ؟ و راه حل کدام است ؟ چاره ی درد یا بحران اختلاس و رشوه و بی عدالتی درایران وغرب چیست؟
♦️ به نظر و تجربه و شواهد انبوه من، ریشه ی بحران هرد و عدم تعامل و تعادل گرائی ساختاری است.
♦️ غرب کنونی درست است که ازمدل فکری کمونیسم روسی وکرۀ شمالی مصون ماند اما گرفتارمدل دموکراسی سکولار لیبرال در فرهنگ و سیاست و مدل مکتب بیمار اقتصاد سرمایه داری شد که کمونیسم یا سوسیالیم محصول طبیعی آن بود.
♦️ این مدل غلط و بحران زا تاکنون زیرنقاب مردم سالاری و آزادی و پلورالیسم و حقوق بشر، خود را پنهان کرده که اینک با حاکمیت ترامپ و دولتهای امروز اروپاییِ بی نقاب، چهرهۀ وحشتناک فرهنگی و اخلاقی و اجتماعی باطنی خود را به صورت بحران بی عدالتی و انحصارطلبی ملی و بین المللی آشکارکرده است.
♦️ اما ریشه ی مشکل بی عدالتی ما ریشه در دین شناسی و علم شناسی غلط و اخلاق و فرهنگِ ضدتعاملی حاکمان دارد که نه با مبانی دینی و حتی علمیِ تعامل گرایِ ساختاریِ بومیِ ایرانی کنارآمده اند و نه صریحاً خود را غربی و آمریکائی اعلام می کنند.
♦️ از طرفی خود را پاسدارحکمت قرآنی و علوی هم می دانند و در عمل اقتصاد و سیاست غربی را محورتفکرخود قرارمی دهند. ازیک سو با کمونیسم و سوسیالیسم دشمنی دارند و از سوی دیگرمدل تعاملی بومی را در دست ندارند.
♦️ از یک سو در مدیریت و سیاست ادعای آزاداندیشی و دموکراسی دارند و از سوی دیگر صدا و سیما و غالب ساختارهای فرهنگیشان ضدآزادی وانحصارطلبانه است.
♦️ البته من بحران ایران را از غرب کمتر و حل آنرا آسانتر می دانم . اما بپذیریم که بحران ما هم مثل غرب مزمن، ریشه ای و ساختاری است.
درمورد راه برون رفت ازمشکلات ملی و بین المللی کنونی نیز من کلید را همان اصلاح ساختاری بارویکرد تعاملی و تعادلی براساس اصول زیر می دانم:
♦️ بحران باوری سران : اولین مشکل این است که سران انحصارطلب غرب هنوز وجود بحران درغرب را مردود و حامیان اصلاح ساختاری را آشوبگر می دانند؛ چنانکه درکشور ما ناقدان ضدانقلاب تلقی می شوند وهرج ومرج طلب، این اولین راه حل است.
♦️ ضرورت سازمان دهی و مدیریت تعامل گرایان ساختاری درحوزه و دانشگاه و بدنۀدولت و ملت راه دوم است. درغرب و ایران هردو این بهترین راه حل نهایی است . تعامل گرایان با مدیریت حکیمانه می توانند هم سران انحصارطلب را به بحران باوری برسانند و هم ساختارها را به نفع عدالت ومشارکت مردمی تغییردهند./ بازنشر از کانال راه تعامل
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#بحران_ما_و_بحران_اروپا_و_آمریکا
#کانال_راه_تعامل
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ بدون شک ما مشکل بی عدالتی و نابرابری مزمن داریم ، چنانکه اروپا وآمریکا بحران تبعیض و بی عدالتی فاحش دارند. پس مشابهت ایران انقلابی وغرب بسیار است. ولی کدام عمیق تر و ریشه دارتراست ؟ و راه حل کدام است ؟ چاره ی درد یا بحران اختلاس و رشوه و بی عدالتی درایران وغرب چیست؟
♦️ به نظر و تجربه و شواهد انبوه من، ریشه ی بحران هرد و عدم تعامل و تعادل گرائی ساختاری است.
♦️ غرب کنونی درست است که ازمدل فکری کمونیسم روسی وکرۀ شمالی مصون ماند اما گرفتارمدل دموکراسی سکولار لیبرال در فرهنگ و سیاست و مدل مکتب بیمار اقتصاد سرمایه داری شد که کمونیسم یا سوسیالیم محصول طبیعی آن بود.
♦️ این مدل غلط و بحران زا تاکنون زیرنقاب مردم سالاری و آزادی و پلورالیسم و حقوق بشر، خود را پنهان کرده که اینک با حاکمیت ترامپ و دولتهای امروز اروپاییِ بی نقاب، چهرهۀ وحشتناک فرهنگی و اخلاقی و اجتماعی باطنی خود را به صورت بحران بی عدالتی و انحصارطلبی ملی و بین المللی آشکارکرده است.
♦️ اما ریشه ی مشکل بی عدالتی ما ریشه در دین شناسی و علم شناسی غلط و اخلاق و فرهنگِ ضدتعاملی حاکمان دارد که نه با مبانی دینی و حتی علمیِ تعامل گرایِ ساختاریِ بومیِ ایرانی کنارآمده اند و نه صریحاً خود را غربی و آمریکائی اعلام می کنند.
♦️ از طرفی خود را پاسدارحکمت قرآنی و علوی هم می دانند و در عمل اقتصاد و سیاست غربی را محورتفکرخود قرارمی دهند. ازیک سو با کمونیسم و سوسیالیسم دشمنی دارند و از سوی دیگرمدل تعاملی بومی را در دست ندارند.
♦️ از یک سو در مدیریت و سیاست ادعای آزاداندیشی و دموکراسی دارند و از سوی دیگر صدا و سیما و غالب ساختارهای فرهنگیشان ضدآزادی وانحصارطلبانه است.
♦️ البته من بحران ایران را از غرب کمتر و حل آنرا آسانتر می دانم . اما بپذیریم که بحران ما هم مثل غرب مزمن، ریشه ای و ساختاری است.
درمورد راه برون رفت ازمشکلات ملی و بین المللی کنونی نیز من کلید را همان اصلاح ساختاری بارویکرد تعاملی و تعادلی براساس اصول زیر می دانم:
♦️ بحران باوری سران : اولین مشکل این است که سران انحصارطلب غرب هنوز وجود بحران درغرب را مردود و حامیان اصلاح ساختاری را آشوبگر می دانند؛ چنانکه درکشور ما ناقدان ضدانقلاب تلقی می شوند وهرج ومرج طلب، این اولین راه حل است.
♦️ ضرورت سازمان دهی و مدیریت تعامل گرایان ساختاری درحوزه و دانشگاه و بدنۀدولت و ملت راه دوم است. درغرب و ایران هردو این بهترین راه حل نهایی است . تعامل گرایان با مدیریت حکیمانه می توانند هم سران انحصارطلب را به بحران باوری برسانند و هم ساختارها را به نفع عدالت ومشارکت مردمی تغییردهند./ بازنشر از کانال راه تعامل
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#بحران_ما_و_بحران_اروپا_و_آمریکا
#کانال_راه_تعامل
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 باید سران را به وجود بحران و امکان راه حل های تعاملی، ساختاری و پوزیسیونی یا مبتنی بر راهبرد داخلی متقاعد کنیم
🔹حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ درمورد راه برون رفت ازمشکلات ملی و بین المللی کنونی نیز من کلید را همان اصلاح ساختاری بارویکرد تعاملی و تعادلی براساس اصول زیر می دانم:
♦️ بحران باوری سران : اولین مشکل این است که سران انحصارطلب غرب هنوز وجود بحران درغرب را مردود و حامیان اصلاح ساختاری را آشوبگر می دانند؛ چنانکه درکشور ما ناقدان، ضدِ انقلاب تلقی می شوند و هرج و مرج طلب، این اولین راه حل است.
♦️ ضرورت سازمان دهی و مدیریت تعامل گرایان ساختاری در حوزه و دانشگاه و بدنۀ دولت و ملت راه دوم است. درغرب و ایران هردو این بهترین راه حل نهایی است . تعامل گرایان با مدیریت حکیمانه می توانند هم سران انحصارطلب را به بحران باوری برسانند و هم ساختارها را به نفع عدالت ومشارکت مردمی تغییردهند.
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#بحران_ما_و_بحران_اروپا_و_آمریکا
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ درمورد راه برون رفت ازمشکلات ملی و بین المللی کنونی نیز من کلید را همان اصلاح ساختاری بارویکرد تعاملی و تعادلی براساس اصول زیر می دانم:
♦️ بحران باوری سران : اولین مشکل این است که سران انحصارطلب غرب هنوز وجود بحران درغرب را مردود و حامیان اصلاح ساختاری را آشوبگر می دانند؛ چنانکه درکشور ما ناقدان، ضدِ انقلاب تلقی می شوند و هرج و مرج طلب، این اولین راه حل است.
♦️ ضرورت سازمان دهی و مدیریت تعامل گرایان ساختاری در حوزه و دانشگاه و بدنۀ دولت و ملت راه دوم است. درغرب و ایران هردو این بهترین راه حل نهایی است . تعامل گرایان با مدیریت حکیمانه می توانند هم سران انحصارطلب را به بحران باوری برسانند و هم ساختارها را به نفع عدالت ومشارکت مردمی تغییردهند.
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#بحران_ما_و_بحران_اروپا_و_آمریکا
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐سنتز سیستماتیک اندیشه مطهری و شریعتی به عنوان یک نمونه الگوئی / اگر این دو پارادایم در جمهوری اسلامی همراه با هم مورد خوانش انتقادی قرار می گرفت فقه حکومتی در وضعیت مطلوب تری قرار داشت
🔹دکتر سید جواد میری، دین پژوه و جامعهشناس
♦️ برخی منتقدند که چگونه می توان اندیشه شریعتی را مطهری گونه و مطهری را شریعتی گونه خوانش کرد؟ منتقدان بر این باورند که این دو پارادایم مبتنی بر مفروضات متفاوتی بنا شده اند و هر تلاشی برای سنتز سیستماتیک اندیشه های آنان محکوم به شکست است.
♦️اما من بر این عقیده هستم که نه تنها چنین پروژه ای ممکن است بل مطلوب جامعه امروزی ایران نیز می باشد. اما چگونه می توان این را به انجام رساند؟
♦️ بسیاری از حکماء و فلاسفه اسلامی و فقهای اصولی در جهان تشیع در قرن بیستم در نسبت با دو مسئله "ثبات" و "تحول" به این اجتهاد رسیده اند که برای دوری از جمود و انجماد و انحطاط باید به تحولات زمان و مکان در نسبت با "مقتضیات" التفات بنیادین داشت.
♦️ همین نکته به ظاهر ساده مرز بین بسیاری از فقهای سنتی و نظریه پردازان "فقه پویا" را در رستای الزامات "فقه حکومتی" متمایز کرده است.
♦️ مطهری یکی از نواندیشانی بود که به مقتضیات زمان و مکان به جِد التفات داشت. اما این التفات به مقتضیات زمان و مکان در چارچوب فقاهتی یک اشکال بنیادین دارد که تاکنون فقها و نواندیشان حوزوی و مدافعان فقه حکومتی نتوانسته اند به صورت نظری آنرا صورتبندی تئوریک بنمایند.
♦️ به سخن دیگر، با تقابل مطهری و شریعتی هم از ظرفیت های نظری شریعتی محروم شدیم و هم از افق های تئوریک مطهری دور افتادیم در حالیکه اگر این دو پارادایم در جمهوری اسلامی همراه با هم مورد خوانش انتقادی قرار می گرفت فقه حکومتی و پویا در نسبت با دو مفهوم ثبات و تحول در وضعیت مطلوب تری قرار داشت.
♦️ حال چگونه می توان شریعتی گونه فهم مطهری را ارتقاء بخشید؟
♦️ مطهری به مسئله مقتضیات در نسبت با دو ساحت مکان و زمان در ذیل حکمت متعالیه التفات بنیادین کرده است ولی آنچه در ملاصدرا و به تبع آن مطهری مورد غفلت واقع شده است قلمرو جامعوی "زمان" و "مکان" می باشد که در فقه پویا این دو مفهوم به معنای متافیزیکال زمانمندی و مکانمندی مفهومینه شده اند در حالیکه زمان جامعوی و مکان جامعوی دو مقوله متمایز از زمان و مکان فقهی هستند.
♦️ شریعتی این مسئله را با دو مفهوم "زمان تقویمی" و "زمان اجتماعی" صورتبندی کرده است که اگر مورد التفات قرار گیرد بسیاری از ظرافت های بنیادین در باب مقتضیات قابل حل می گردد. شریعتی می گوید "جامعه" ممکن است از نظر تقویمی در عصر حاضر واقع شده باشد ولی از منظر زمان اجتماعی همین جامعه ممکن است در عصر شکار واقع شده باشد.
♦️ حال با این تمایز مفهومی در پس ذهن شریعتی جامعه ایران را در مقایسه با جامعه اروپا از نظر زمان اجتماعی در قرن چهاردهم میلادی ارزیابی می کند ولی می گوید از نظر تقویمی ایران هم در عصر حاضر واقع شده است ولی این "واقع شدگی" بهیچوجه تناسبی با "واقع بودگی" آن ندارد.
♦️ حال وقتی می خواهیم در چنین جامعه ای حکومت کنیم یا سیاستگذاری و مدیریت کنیم نمی توانیم صرفاً با ارجاع به مقتضیات زمان و مکان مسائل بنیادین ایران را به صورت اقناعی اجماع ایجاد کنیم. زیرا از یک سو، ساعت اجتماعی جامعه ایران شاخصه های قرون وسطایی دارد ولی ساعت تقویمی جامعه در قرن بیست و یکم می زند و این ناسازگاری زمان تقویمی و زمان اجتماعی نوعی تفاوت وجودی در ساحت زمان تقویمی و اجتماعی در جامعه ایران ایجاد کرده است که در پارادایم فقه پویا که زمانمندی و مکانمندی را متافیزیکال می بیند قابل حل نیست.
♦️ اگر بحث مقتضیات مطهری را در قالب زمان اجتماعی شریعتی طرح کنیم بسیاری از تنگناهای معرفتی مستتر در پارادایم فقه پویا هم قابل طرح و هم قابل حل خواهد بود.
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه_شناس
#سنتز_سیستماتیک_اندیشه_مطهری_و_شریعتی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹دکتر سید جواد میری، دین پژوه و جامعهشناس
♦️ برخی منتقدند که چگونه می توان اندیشه شریعتی را مطهری گونه و مطهری را شریعتی گونه خوانش کرد؟ منتقدان بر این باورند که این دو پارادایم مبتنی بر مفروضات متفاوتی بنا شده اند و هر تلاشی برای سنتز سیستماتیک اندیشه های آنان محکوم به شکست است.
♦️اما من بر این عقیده هستم که نه تنها چنین پروژه ای ممکن است بل مطلوب جامعه امروزی ایران نیز می باشد. اما چگونه می توان این را به انجام رساند؟
♦️ بسیاری از حکماء و فلاسفه اسلامی و فقهای اصولی در جهان تشیع در قرن بیستم در نسبت با دو مسئله "ثبات" و "تحول" به این اجتهاد رسیده اند که برای دوری از جمود و انجماد و انحطاط باید به تحولات زمان و مکان در نسبت با "مقتضیات" التفات بنیادین داشت.
♦️ همین نکته به ظاهر ساده مرز بین بسیاری از فقهای سنتی و نظریه پردازان "فقه پویا" را در رستای الزامات "فقه حکومتی" متمایز کرده است.
♦️ مطهری یکی از نواندیشانی بود که به مقتضیات زمان و مکان به جِد التفات داشت. اما این التفات به مقتضیات زمان و مکان در چارچوب فقاهتی یک اشکال بنیادین دارد که تاکنون فقها و نواندیشان حوزوی و مدافعان فقه حکومتی نتوانسته اند به صورت نظری آنرا صورتبندی تئوریک بنمایند.
♦️ به سخن دیگر، با تقابل مطهری و شریعتی هم از ظرفیت های نظری شریعتی محروم شدیم و هم از افق های تئوریک مطهری دور افتادیم در حالیکه اگر این دو پارادایم در جمهوری اسلامی همراه با هم مورد خوانش انتقادی قرار می گرفت فقه حکومتی و پویا در نسبت با دو مفهوم ثبات و تحول در وضعیت مطلوب تری قرار داشت.
♦️ حال چگونه می توان شریعتی گونه فهم مطهری را ارتقاء بخشید؟
♦️ مطهری به مسئله مقتضیات در نسبت با دو ساحت مکان و زمان در ذیل حکمت متعالیه التفات بنیادین کرده است ولی آنچه در ملاصدرا و به تبع آن مطهری مورد غفلت واقع شده است قلمرو جامعوی "زمان" و "مکان" می باشد که در فقه پویا این دو مفهوم به معنای متافیزیکال زمانمندی و مکانمندی مفهومینه شده اند در حالیکه زمان جامعوی و مکان جامعوی دو مقوله متمایز از زمان و مکان فقهی هستند.
♦️ شریعتی این مسئله را با دو مفهوم "زمان تقویمی" و "زمان اجتماعی" صورتبندی کرده است که اگر مورد التفات قرار گیرد بسیاری از ظرافت های بنیادین در باب مقتضیات قابل حل می گردد. شریعتی می گوید "جامعه" ممکن است از نظر تقویمی در عصر حاضر واقع شده باشد ولی از منظر زمان اجتماعی همین جامعه ممکن است در عصر شکار واقع شده باشد.
♦️ حال با این تمایز مفهومی در پس ذهن شریعتی جامعه ایران را در مقایسه با جامعه اروپا از نظر زمان اجتماعی در قرن چهاردهم میلادی ارزیابی می کند ولی می گوید از نظر تقویمی ایران هم در عصر حاضر واقع شده است ولی این "واقع شدگی" بهیچوجه تناسبی با "واقع بودگی" آن ندارد.
♦️ حال وقتی می خواهیم در چنین جامعه ای حکومت کنیم یا سیاستگذاری و مدیریت کنیم نمی توانیم صرفاً با ارجاع به مقتضیات زمان و مکان مسائل بنیادین ایران را به صورت اقناعی اجماع ایجاد کنیم. زیرا از یک سو، ساعت اجتماعی جامعه ایران شاخصه های قرون وسطایی دارد ولی ساعت تقویمی جامعه در قرن بیست و یکم می زند و این ناسازگاری زمان تقویمی و زمان اجتماعی نوعی تفاوت وجودی در ساحت زمان تقویمی و اجتماعی در جامعه ایران ایجاد کرده است که در پارادایم فقه پویا که زمانمندی و مکانمندی را متافیزیکال می بیند قابل حل نیست.
♦️ اگر بحث مقتضیات مطهری را در قالب زمان اجتماعی شریعتی طرح کنیم بسیاری از تنگناهای معرفتی مستتر در پارادایم فقه پویا هم قابل طرح و هم قابل حل خواهد بود.
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه_شناس
#سنتز_سیستماتیک_اندیشه_مطهری_و_شریعتی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 دکتر سید جواد میری، دانشیار جامعهشناسی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی: با تقابل مطهری و شریعتی هم از ظرفیت های نظری شریعتی محروم شدیم و هم از افق های تئوریک مطهری دور افتادیم
♦️ برخی منتقدند که چگونه می توان اندیشه شریعتی را مطهری گونه و مطهری را شریعتی گونه خوانش کرد؟ منتقدان بر این باورند که این دو پارادایم مبتنی بر مفروضات متفاوتی بنا شده اند و هر تلاشی برای سنتز سیستماتیک اندیشه های آنان محکوم به شکست است.
♦️ در حالی که اگر این دو پارادایم در جمهوری اسلامی همراه با هم مورد خوانش انتقادی قرار می گرفت فقه حکومتی و پویا در نسبت با دو مفهوم ثبات و تحول در وضعیت مطلوب تری قرار داشت.
♦️ حال چگونه می توان شریعتی گونه فهم مطهری را ارتقاء بخشید؟ شریعتی این مسئله را با دو مفهوم "زمان تقویمی" و "زمان اجتماعی" صورتبندی کرده است که اگر مورد التفات قرار گیرد بسیاری از ظرافت های بنیادین در باب مقتضیات قابل حل می گردد.
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعهشناس
#سنتز_سیستماتیک_اندیشه_مطهری_و_شریعتی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
♦️ برخی منتقدند که چگونه می توان اندیشه شریعتی را مطهری گونه و مطهری را شریعتی گونه خوانش کرد؟ منتقدان بر این باورند که این دو پارادایم مبتنی بر مفروضات متفاوتی بنا شده اند و هر تلاشی برای سنتز سیستماتیک اندیشه های آنان محکوم به شکست است.
♦️ در حالی که اگر این دو پارادایم در جمهوری اسلامی همراه با هم مورد خوانش انتقادی قرار می گرفت فقه حکومتی و پویا در نسبت با دو مفهوم ثبات و تحول در وضعیت مطلوب تری قرار داشت.
♦️ حال چگونه می توان شریعتی گونه فهم مطهری را ارتقاء بخشید؟ شریعتی این مسئله را با دو مفهوم "زمان تقویمی" و "زمان اجتماعی" صورتبندی کرده است که اگر مورد التفات قرار گیرد بسیاری از ظرافت های بنیادین در باب مقتضیات قابل حل می گردد.
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعهشناس
#سنتز_سیستماتیک_اندیشه_مطهری_و_شریعتی
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
Audio
🌐 نقد ساختارهای علم و فلسفه در ایران
🔹خانم دکتر اعوانی، عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران: تحقیق بر تدریس اولویت دارد. دانشجو باید حاصل تحقیق استاد باشد.
♦️ من برای خودم معیار دارم. قائل نیستم، اول درس بدهم، بعد بنویسم.
♦️ وزن و جایگاه یک پروژه تحقیقی باید در استانداردهای بین الملل مشخص باشد.
#خانم_دکتر_شهین_اعوانی
#اولویت_تحقیق_بر_تدریس
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹خانم دکتر اعوانی، عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران: تحقیق بر تدریس اولویت دارد. دانشجو باید حاصل تحقیق استاد باشد.
♦️ من برای خودم معیار دارم. قائل نیستم، اول درس بدهم، بعد بنویسم.
♦️ وزن و جایگاه یک پروژه تحقیقی باید در استانداردهای بین الملل مشخص باشد.
#خانم_دکتر_شهین_اعوانی
#اولویت_تحقیق_بر_تدریس
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
Audio
🌐 نقد ساختارهای علم و فلسفه در ایران
🔹 خانم دکتر اعوانی، عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران: یک دیدگاه علمی را باید در مجموع آثار فرد ارزیابی و قضاوت کرد. مفهوم در پارادایم قابل ادراک است.
♦️ استادان دانشگاهی متخصص یک رشته نیستند. دستی بر آتش تدریس در تمامی زمینه ها دارند.
#خانم_دکتر_شهین_اعوانی
#درک_مفهوم_در_پارادایم
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 خانم دکتر اعوانی، عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران: یک دیدگاه علمی را باید در مجموع آثار فرد ارزیابی و قضاوت کرد. مفهوم در پارادایم قابل ادراک است.
♦️ استادان دانشگاهی متخصص یک رشته نیستند. دستی بر آتش تدریس در تمامی زمینه ها دارند.
#خانم_دکتر_شهین_اعوانی
#درک_مفهوم_در_پارادایم
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
Audio
🌐 نقد ساختارهای علم و فلسفه در ایران
🔹 خانم دکتر اعوانی، عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران: در روندی غیر قابل قیاس بیشتر از آنکه دانش و فلسفه خود را بشناسیم، دانش و فلسفه غرب را می شناسیم.
♦️ یک اندیشمند غربی معقد است ما بیشتراز خود آنها به کانت، هایدگر و هوسرل پرداخته ایم، سؤال او این است که خروجی شما از این خواندن ها چیست؟
♦️ ایرانی ها به جای آنکه اخلاقِ کانت بخوانند و مطالب هایدگر و هوسرل را در دانشگاه ها تدریس کنند، اخلاق راه رفتن عادی در خیابان و عدم عبور از چراغ قرمز راکه جزء اولیات اخلاق، و احترام به همنوع است را یاد بگیرند.
♦️ ما فکر می کنیم فلسفه وعلم تنها امری نظری است و لازم نیست به عمل درآید.
♦️ آیا کسی که پنج کتاب اخلاقی بنویسد تعهد به عمل اخلاقی دارد؟
♦️ آنقدر که ما کتاب علمی و فلسفی چاپ می کنیم، همانقدر در عمل تعهد نداریم. من چنین تعهدی را نمی بینم.
♦️ نتایج حاصل از مطالعات انتزاعی ما به حیطه های زندگی نرسیده و در متن ساختارهای ما جاری نشده است.
#خانم_دکتر_شهین_اعوانی
#آموزش_نظام_مند_فلسفه_و_علم
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 خانم دکتر اعوانی، عضو هیئت علمی مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران: در روندی غیر قابل قیاس بیشتر از آنکه دانش و فلسفه خود را بشناسیم، دانش و فلسفه غرب را می شناسیم.
♦️ یک اندیشمند غربی معقد است ما بیشتراز خود آنها به کانت، هایدگر و هوسرل پرداخته ایم، سؤال او این است که خروجی شما از این خواندن ها چیست؟
♦️ ایرانی ها به جای آنکه اخلاقِ کانت بخوانند و مطالب هایدگر و هوسرل را در دانشگاه ها تدریس کنند، اخلاق راه رفتن عادی در خیابان و عدم عبور از چراغ قرمز راکه جزء اولیات اخلاق، و احترام به همنوع است را یاد بگیرند.
♦️ ما فکر می کنیم فلسفه وعلم تنها امری نظری است و لازم نیست به عمل درآید.
♦️ آیا کسی که پنج کتاب اخلاقی بنویسد تعهد به عمل اخلاقی دارد؟
♦️ آنقدر که ما کتاب علمی و فلسفی چاپ می کنیم، همانقدر در عمل تعهد نداریم. من چنین تعهدی را نمی بینم.
♦️ نتایج حاصل از مطالعات انتزاعی ما به حیطه های زندگی نرسیده و در متن ساختارهای ما جاری نشده است.
#خانم_دکتر_شهین_اعوانی
#آموزش_نظام_مند_فلسفه_و_علم
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 توئیترهای ساختاری
🔹 انتخابی سخت و تاریخ ساز پیش روی جمهوری اسلامی است/ طوفان حوادث در راه است
🔹 مهدی نصیری مدیرمسؤول سابق کیهان
@Mnasiri1342
♦️ لایو رفیعی و آقامیری باید مایه عبرت رسانه ملی باشد که اگر نجنبد روند به حاشیه رفتنش تشدید خواهد شد.
♦️ طوفان حوادث (سازنده و ویرانگر) با فضای مجازی در ابعاد سیاسی و فرهنگی و اجتماعی در راه است.اما گویا هنوز نسیمی از آن به مسئولان جمهوری اسلامی نرسیده است.
♦️ دادگاه طبری می تواند سرآغاز یک تحول اساسی نه تنها در مقوله فساد بلکه در همه جوانب کشورداری بر اساس عقل جمعی در جمهوری اسلامی باشد و تداوم مردمی و شرعی نظام را تضمین کند و یا در بستر مصانعه و مجامله خاتمه یابد و بدترین نتیجه ممکن را داشته باشد.
♦️ انتخابی سخت و تاریخ ساز پیش روی جمهوری اسلامی است
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 انتخابی سخت و تاریخ ساز پیش روی جمهوری اسلامی است/ طوفان حوادث در راه است
🔹 مهدی نصیری مدیرمسؤول سابق کیهان
@Mnasiri1342
♦️ لایو رفیعی و آقامیری باید مایه عبرت رسانه ملی باشد که اگر نجنبد روند به حاشیه رفتنش تشدید خواهد شد.
♦️ طوفان حوادث (سازنده و ویرانگر) با فضای مجازی در ابعاد سیاسی و فرهنگی و اجتماعی در راه است.اما گویا هنوز نسیمی از آن به مسئولان جمهوری اسلامی نرسیده است.
♦️ دادگاه طبری می تواند سرآغاز یک تحول اساسی نه تنها در مقوله فساد بلکه در همه جوانب کشورداری بر اساس عقل جمعی در جمهوری اسلامی باشد و تداوم مردمی و شرعی نظام را تضمین کند و یا در بستر مصانعه و مجامله خاتمه یابد و بدترین نتیجه ممکن را داشته باشد.
♦️ انتخابی سخت و تاریخ ساز پیش روی جمهوری اسلامی است
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
Audio
🌐 پرسش ایرانی از مدرنیته
🔹 در برخی قرائت ها مدرنیته از حرکت به سمت اخلاق دینی حاصل می شود
🔹 مراد فرهادپور
♦️ اینکه مدرنیته چیست؟ سؤالی مدرن است که از وضعیت مدرن حاصل می شود و در واقع این پرسش حالت ارجاع به خود دارد و سؤال و جواب باهم است.
♦️ وضعیت خود ارجاعی self referential در برابر پرسش از مدرنیته از سوی تمدن هائی که به ناگهان و ظرف یک یا دو قرن اخیر، به درون این وضعیتِ مدرن پرتاب شده اند قرار می گیرد.
♦️ در این شرایط این تمدن ها، برای دست یابی و چنگ زدن به یک هویت ناب و ثابت که عادت آنهاست در تلاشند.
♦️ در شکل ساده مدرنیته، سوژه خودبنیاد و عقل خود بنیاد است. حرکت از سمت خدا به انسان است.
♦️ ولی در برخی مدل و گفتارهای دقیق تر مانند دیسکورسِ وبری موضوع برعکس است. در اینجا انتقال به فضای مدرن، عقلانیت و روح سرمایه داری از طریق اخلاق پروتستانی صورت می گیرد.
♦️ از نظر زیمل هم مدرنیته شکلی جدید از زندگی که جایگزین شکل های دیگر گردد نیست. بلکه مشخصه مدرنیته بی شکلی است. مدرنیته در برابر سنت قرار نمی گیرد.
#مراد_فرهادپور
#پرسش_ایرانی_از_مدرنیته
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 در برخی قرائت ها مدرنیته از حرکت به سمت اخلاق دینی حاصل می شود
🔹 مراد فرهادپور
♦️ اینکه مدرنیته چیست؟ سؤالی مدرن است که از وضعیت مدرن حاصل می شود و در واقع این پرسش حالت ارجاع به خود دارد و سؤال و جواب باهم است.
♦️ وضعیت خود ارجاعی self referential در برابر پرسش از مدرنیته از سوی تمدن هائی که به ناگهان و ظرف یک یا دو قرن اخیر، به درون این وضعیتِ مدرن پرتاب شده اند قرار می گیرد.
♦️ در این شرایط این تمدن ها، برای دست یابی و چنگ زدن به یک هویت ناب و ثابت که عادت آنهاست در تلاشند.
♦️ در شکل ساده مدرنیته، سوژه خودبنیاد و عقل خود بنیاد است. حرکت از سمت خدا به انسان است.
♦️ ولی در برخی مدل و گفتارهای دقیق تر مانند دیسکورسِ وبری موضوع برعکس است. در اینجا انتقال به فضای مدرن، عقلانیت و روح سرمایه داری از طریق اخلاق پروتستانی صورت می گیرد.
♦️ از نظر زیمل هم مدرنیته شکلی جدید از زندگی که جایگزین شکل های دیگر گردد نیست. بلکه مشخصه مدرنیته بی شکلی است. مدرنیته در برابر سنت قرار نمی گیرد.
#مراد_فرهادپور
#پرسش_ایرانی_از_مدرنیته
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 نخستین تحول اهتمام به موضوعی است که "مسئله ایران" است، جامعه در نگاه اول مشکل مشارکت و جامعه بودن دارد
🔹 یونس احمدی: دکترای دین پژوهی دانشگاه ادیان
🔹 در میزگرد تحول در ایسنا
♦️ ساختارهای فعلی کشور در حال نزدیک شدن به نیم قرن فعالیت است و به نظر می رسد که لازم شده برخی تغییر و تحولات اعمال بشود. اما باید مسئله ایران را به درستی شناخت.
♦️ گاهی تحولات باید کیفی باشند، نترسیدن از دیدن نتایجِ ضعیف و قبول آن، کیفیت است. تحولی کیفی است که در درون رخ دهد. باید در پذیرفتن نقاط ضعف شفاف باشیم، جامعه محصول فعالیت ماست.
♦️ برای اینکه ورود کنیم به گام نو لازمهاش این است که گام گذشته را مورد ارزشیابی قرار دهیم، آسیبشناسی عالمانه انجام دهیم. ارکان مختلف ساختار و به خصوص دانشگاهها به این موضوع پرداختهاند.
♦️ ما توانستیم در حوزه ساختارسازی، نظام و ساختاری را در کشور ایجاد کنیم که به لحاظ شکلی مبتنی بر ساختارهای جهان امروز است و پدیدهای مدرن و نقطه قوت محسوب می شود.
♦️از مهمترین نقاط ضعف ما مسئله مشارکت است. به عنوان نمونه عینی در انتخابات اخیر مجلس شورای اسلامی پیام مردم در عدم مشارکت تجلی یافت.
♦️ در حوزه اقتصادی هم کارنامه موفق نیست. از طرفی هم با وجود برخی اقدامات با فسادی مواجهیم که از فرصت های سیستم و ساختار استفاده می کند.
♦️ اقدام بنیادین برای رفع مشکلات این است که نقش افراد در سیستم به این شکلی که هست باید کاهش یابد و نقش ساختارها ارتقاء و افزایش پیدا کند. باید به جای تأکید بر افراد و خانواده هایی که درون سیستم وجود داشتهاند،کم کم به طرف ساختارها برویم.
♦️ ساختارسازی و ایجاد حاکمیتهای ملی مستقل در خیلی از جاها وکشورها زمانبر بوده است و گاهی به بیش از قرن ها هم کشیده است نباید انتظار داشت تولید علم و مبانی آن و تولید فلسفه و تولید هنر و الاهیات و اخلاق برای امر حاکمیت و در طرازِ آن زمانبر نباشد.
♦️ با علم و فلسفه و دانشِ تاریخی که اکنون ما داریم، یک بازارچه را هم نمی توان به خوبی اداره کرد، بنابراین باید متوجه این نقیصه باشیم و در بلندای گامهایمان حساب و کتاب داشته باشیم.
♦️ ما نیاز به تحولات الاهیاتی داریم یعنی الاهیاتی که الان هست باید مبتنی شود بر مقتضیات زمان، مکان و همراه با نظام های کنونی و نوین جهانی باشد. هرگاه چنین الاهیاتی نداشته باشیم قطعاً موجب تفرق نیروها و شکست خواهد شد.
♦️ در حوزه الاهیات، الاهیاتی داریم که بیش از هزار و چند صد سال در حوزههای رفتار فردی بوده است و اکنون به حوزه اجتماعی آمده است، تحمل این شیفت پارادایمیک هم دردناک و هم زمانبر است. انتظاری که ما از تحول داریم اینجا خیلی عمیق میشود.
♦️ ادعائی کمی گزنده و درناک است، اما دانشگاهها نقش پررنگی در گام های گذشته نداشته اند، در گامهای آینده باید این نقش به دانشگاه برگردد تا مرجعیت علمی خود را بازیابند.
♦️ تحول بعدی در حوزه نظارت است نقش مردم بایستی ساختارمند و نظاممند شود و در واقع آن ابعادی که به آن بعد چهارم دموکراسی و بعد چهارم ساختار گفته می شود ، در عرصههای جامعه مدنی در عرصه مطبوعات در عرصه شبکههای اجتماعی مورد توجه قرار گیرد.
♦️ شنیدن صدای منتقد و مخالف به یک فرهنگ نیاز دارد و فقط شامل شنیدن صرف نمیشود. برای بهبود نرم مشارکت یکی از کدهایی که الان میتوانیم ارائه کنیم التفات به تفاوت بین انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی است.
♦️ موجودیت و فلسفه انقلاب اسلامی تأکید بر مبناهای انقلابی دارد و این طبیعی است، هر نظامی در جهان یک هسته مرکزی هویت ساز دارد، هرچند ممکن است رقیق باشد.
♦️ انقلاب اسلامی هسته مرکزی جمهوری اسلامی است. امابه طور طبیعی و حتی علمی و عقلانی، جمهوریت در جامعه ما مرز و تفاوتی هائی با انقلاب باید داشته باشد. اگر انقلاب هسته مرکزی است، جمهوریت هسته عام، جمهور و عموم مردم است.
♦️ براساس تعریف کسانی که در کشور هستند و ممکن است نسبت به مبانی و ساختارها منتقد باشند را باید در حوزه جمهوری تعریف کرد وبرای آنها سهم ساختاری قائل شد.
♦️ پس به این ترتیب ما ساختاری داریم که در آن یک عده با آن لینک و موافقند و یک عده هم زاویه دارند که اینها باید در ساختار جا بگیرند. البته این امر یک نوع نگاه انتزاعی نیست بلکه در جهان تجربه شده است و یک مدل رایج جهانی است .
#یونس_احمدی_دکترای_دین_پژوهی_دانشگاه_ادیان
#تحولات_آینده_مبتی_بر_آسیب_شناسی_گذشته
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 یونس احمدی: دکترای دین پژوهی دانشگاه ادیان
🔹 در میزگرد تحول در ایسنا
♦️ ساختارهای فعلی کشور در حال نزدیک شدن به نیم قرن فعالیت است و به نظر می رسد که لازم شده برخی تغییر و تحولات اعمال بشود. اما باید مسئله ایران را به درستی شناخت.
♦️ گاهی تحولات باید کیفی باشند، نترسیدن از دیدن نتایجِ ضعیف و قبول آن، کیفیت است. تحولی کیفی است که در درون رخ دهد. باید در پذیرفتن نقاط ضعف شفاف باشیم، جامعه محصول فعالیت ماست.
♦️ برای اینکه ورود کنیم به گام نو لازمهاش این است که گام گذشته را مورد ارزشیابی قرار دهیم، آسیبشناسی عالمانه انجام دهیم. ارکان مختلف ساختار و به خصوص دانشگاهها به این موضوع پرداختهاند.
♦️ ما توانستیم در حوزه ساختارسازی، نظام و ساختاری را در کشور ایجاد کنیم که به لحاظ شکلی مبتنی بر ساختارهای جهان امروز است و پدیدهای مدرن و نقطه قوت محسوب می شود.
♦️از مهمترین نقاط ضعف ما مسئله مشارکت است. به عنوان نمونه عینی در انتخابات اخیر مجلس شورای اسلامی پیام مردم در عدم مشارکت تجلی یافت.
♦️ در حوزه اقتصادی هم کارنامه موفق نیست. از طرفی هم با وجود برخی اقدامات با فسادی مواجهیم که از فرصت های سیستم و ساختار استفاده می کند.
♦️ اقدام بنیادین برای رفع مشکلات این است که نقش افراد در سیستم به این شکلی که هست باید کاهش یابد و نقش ساختارها ارتقاء و افزایش پیدا کند. باید به جای تأکید بر افراد و خانواده هایی که درون سیستم وجود داشتهاند،کم کم به طرف ساختارها برویم.
♦️ ساختارسازی و ایجاد حاکمیتهای ملی مستقل در خیلی از جاها وکشورها زمانبر بوده است و گاهی به بیش از قرن ها هم کشیده است نباید انتظار داشت تولید علم و مبانی آن و تولید فلسفه و تولید هنر و الاهیات و اخلاق برای امر حاکمیت و در طرازِ آن زمانبر نباشد.
♦️ با علم و فلسفه و دانشِ تاریخی که اکنون ما داریم، یک بازارچه را هم نمی توان به خوبی اداره کرد، بنابراین باید متوجه این نقیصه باشیم و در بلندای گامهایمان حساب و کتاب داشته باشیم.
♦️ ما نیاز به تحولات الاهیاتی داریم یعنی الاهیاتی که الان هست باید مبتنی شود بر مقتضیات زمان، مکان و همراه با نظام های کنونی و نوین جهانی باشد. هرگاه چنین الاهیاتی نداشته باشیم قطعاً موجب تفرق نیروها و شکست خواهد شد.
♦️ در حوزه الاهیات، الاهیاتی داریم که بیش از هزار و چند صد سال در حوزههای رفتار فردی بوده است و اکنون به حوزه اجتماعی آمده است، تحمل این شیفت پارادایمیک هم دردناک و هم زمانبر است. انتظاری که ما از تحول داریم اینجا خیلی عمیق میشود.
♦️ ادعائی کمی گزنده و درناک است، اما دانشگاهها نقش پررنگی در گام های گذشته نداشته اند، در گامهای آینده باید این نقش به دانشگاه برگردد تا مرجعیت علمی خود را بازیابند.
♦️ تحول بعدی در حوزه نظارت است نقش مردم بایستی ساختارمند و نظاممند شود و در واقع آن ابعادی که به آن بعد چهارم دموکراسی و بعد چهارم ساختار گفته می شود ، در عرصههای جامعه مدنی در عرصه مطبوعات در عرصه شبکههای اجتماعی مورد توجه قرار گیرد.
♦️ شنیدن صدای منتقد و مخالف به یک فرهنگ نیاز دارد و فقط شامل شنیدن صرف نمیشود. برای بهبود نرم مشارکت یکی از کدهایی که الان میتوانیم ارائه کنیم التفات به تفاوت بین انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی است.
♦️ موجودیت و فلسفه انقلاب اسلامی تأکید بر مبناهای انقلابی دارد و این طبیعی است، هر نظامی در جهان یک هسته مرکزی هویت ساز دارد، هرچند ممکن است رقیق باشد.
♦️ انقلاب اسلامی هسته مرکزی جمهوری اسلامی است. امابه طور طبیعی و حتی علمی و عقلانی، جمهوریت در جامعه ما مرز و تفاوتی هائی با انقلاب باید داشته باشد. اگر انقلاب هسته مرکزی است، جمهوریت هسته عام، جمهور و عموم مردم است.
♦️ براساس تعریف کسانی که در کشور هستند و ممکن است نسبت به مبانی و ساختارها منتقد باشند را باید در حوزه جمهوری تعریف کرد وبرای آنها سهم ساختاری قائل شد.
♦️ پس به این ترتیب ما ساختاری داریم که در آن یک عده با آن لینک و موافقند و یک عده هم زاویه دارند که اینها باید در ساختار جا بگیرند. البته این امر یک نوع نگاه انتزاعی نیست بلکه در جهان تجربه شده است و یک مدل رایج جهانی است .
#یونس_احمدی_دکترای_دین_پژوهی_دانشگاه_ادیان
#تحولات_آینده_مبتی_بر_آسیب_شناسی_گذشته
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 ساختارها در کشور به لحاظ شکلی مدرن بوده و نقطه قوت محسوب می شوند
🔹 یونس احمدی: دکترای دین پژوهی دانشگاه ادیان
🔹در میزگرد تحول در ایسنا
♦️نظام و ساختارهای کشور به لحاظ شکلی مبتنی بر ساختارهای جهان امروز است و پدیدهای مدرن و نقطه قوت محسوب می شود.
♦️باید به جای تأکید بر افراد و خانواده هایی که درون سیستم وجود داشتهاند، کم کم به طرف ساختارها برویم.
♦️با علم و فلسفه و دانشِ تاریخی که اکنون ما داریم، یک بازارچه را هم نمی توان به خوبی اداره کرد، بنابراین باید متوجه این نقیصه باشیم و در بلندای گامهایمان حساب و کتاب داشته باشیم.
♦️الاهیاتی داریم که بیش از هزار و چند صد سال در حوزههای رفتار فردی بوده است و اکنون به حوزه اجتماعی آمده است، تحمل این شیفت پارادایمیک هم دردناک و هم زمانبر است.
♦️به طور طبیعی، علمی و عقلانی، جمهوریت در جامعه ما مرز و تفاوتی هائی با انقلاب باید داشته باشد. اگر انقلاب هسته مرکزی است، جمهوریت هسته عام، جمهور و عموم مردم است.
#یونس_احمدی_دکترای_دین_پژوهی_دانشگاه_ادیان
#ساختارهای_شکلی_مدرن_در_کشور
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 یونس احمدی: دکترای دین پژوهی دانشگاه ادیان
🔹در میزگرد تحول در ایسنا
♦️نظام و ساختارهای کشور به لحاظ شکلی مبتنی بر ساختارهای جهان امروز است و پدیدهای مدرن و نقطه قوت محسوب می شود.
♦️باید به جای تأکید بر افراد و خانواده هایی که درون سیستم وجود داشتهاند، کم کم به طرف ساختارها برویم.
♦️با علم و فلسفه و دانشِ تاریخی که اکنون ما داریم، یک بازارچه را هم نمی توان به خوبی اداره کرد، بنابراین باید متوجه این نقیصه باشیم و در بلندای گامهایمان حساب و کتاب داشته باشیم.
♦️الاهیاتی داریم که بیش از هزار و چند صد سال در حوزههای رفتار فردی بوده است و اکنون به حوزه اجتماعی آمده است، تحمل این شیفت پارادایمیک هم دردناک و هم زمانبر است.
♦️به طور طبیعی، علمی و عقلانی، جمهوریت در جامعه ما مرز و تفاوتی هائی با انقلاب باید داشته باشد. اگر انقلاب هسته مرکزی است، جمهوریت هسته عام، جمهور و عموم مردم است.
#یونس_احمدی_دکترای_دین_پژوهی_دانشگاه_ادیان
#ساختارهای_شکلی_مدرن_در_کشور
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 تعامل؛ تقابلی یا تکاملی/ ما درکشور نیاز به ساختارِتعاملی تکاملیِ جامع داریم که بتواند به وحدت داخلی منجر و روابط متشنج خارجی را پایان دهد
🔹 حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ تعامل گرایی ابعاد و اقسام مهمی دارد که یکی از آن تقسیم به تقابلی و تکاملی است.
♦️ جامعۀ پویا و نه ایستا جامعه ای است که همواره درحال گذار از وضع موجود به وضع مطلوب است و این جامعه یا درصدد براندازی نظام و رژیم نامطلوب است و یا، در شرایطِ بعد از گذار از براندازی و شروع اصلاح و بازسازی است.
♦️ اولی جامعۀ انقلابی براندازانه و دومی جامعۀ انقلابی اصلاح گرانه یا تمدن سازانه است.
♦️ ما بر این تأکید داریم که در هر دو مرحله تعامل مداری اصل و پایه است. بدون همیاری و تعامل ساختاری و سامانمندِ علمی و دینی به هیچ حاصلی، جز شکست و ناکامی دست نمی توان یافت. ایران پویا در انقلاب اسلامی، ابتدا به اصل همیاری میان گروهها و حوزه و دانشگاه و ارتش و ملت و... دست یافت، و درنتیجه پیروزشد.
♦️ امام خمینی ره توانست با ایجاد همیاری میان ملت و حتی درسطح جهانی به نتیجه برسد.
♦️ درجنگ تحمیلی ۸ ساله و غلبه بربحران تجزیه طلبان و تروریسم داخلی هم حرف نهایی را تعامل میان دولت و ملت زد.
♦️ درشرایط اختلاف و جنگ داخلی هیچ ملتی به خوشبختی نمی رسد.
♦️ تعامل تکاملی مربوط به جامعۀ بعد از جنگ و دورۀ براندازی، یا دورۀ استقرار است. بدون همیاریِ وسیع داخلی و جهانی ما به تمدن و توسعه نمی رسیم . تکامل ایران و جهان بدون تعامل نظری و عملی خواب آشفته ای بیش نیست.
♦️ فساد سازمان یافته و نهادینه در سنوات اخیر بیانگر این است که ما در مرحلۀ برقراری تعامل تکاملی با مشکل مواجهیم.
♦️ ابن خلدون نظریۀ عصبیت و دکتر شریعتی نظریۀ انقلاب دائمی را در تبیین اجتماعی مطرح ساختند. به نظرِما نظریۀ عصبیت که اساس تکامل یک تمدن یا انحطاط آن تلقی می شود همین تعامل است. او می گوید چرا دولت بنی العباس به جای امویان نشست؟ چون امویان عصبیت را از دست دادند، چنانکه سقوط عباسیان ناشی از سقوط تعامل و عصبیت آنان بود.
♦️ نظریۀ انقلاب دائمی شریعتی نیز می گوید اگر انقلابیون با تعاملِ خود مبارزه با عوامل انحطاط را جدی نگیرند شکست خواهند خورد. البته هر دو نظریه را نمی توان با تعامل گرائی کاملاً منطبق دانست ولی در پرتو تعامل مداری تا حدودی می شود دو نظریه را بازسازی کرد.
♦️ اینک ما در شرایط تاریخی پیچیده ای قرار داریم که نیازِ ما از هر زمانی به تعامل تکاملی و حتی تقابلی درمواجهه با مشکلات داخلی و خارجی ضروری است.
♦️ چون شبکه های فساد و انحصار در داخل ریشه دار شده اند، پس نیاز به تعامل تقابلی شبیه انقلاب، علیه این شبکه های فساد داریم و از سوی دیگر ما نیاز به ساختارِ تعاملی تکاملیِ جامع داریم که بتواند به تفرقۀ داخلی و روابط متشنج خارجی پایان دهد.
♦️ این مسئولیت ایجاد همیاری برعهدۀ حاکمیت و قوای سه گانۀ حاضر و حوزه و دانشگاه و آحاد ملت است.
♦️ البته انقلاب درشرایط کنونی به فلسفۀ جدید تعاملی ساختاری نیازمند است که ناگزیر باید ازتجارب گذشتگان استفاده کنیم و طرحی نو و کارآمدتر دراندازیم./ بازنشر از کانال راه تعامل با اندکی تلخیص
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#تعامل_تقابلی_یا_تکاملی
#کانال_راه_تعامل
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ تعامل گرایی ابعاد و اقسام مهمی دارد که یکی از آن تقسیم به تقابلی و تکاملی است.
♦️ جامعۀ پویا و نه ایستا جامعه ای است که همواره درحال گذار از وضع موجود به وضع مطلوب است و این جامعه یا درصدد براندازی نظام و رژیم نامطلوب است و یا، در شرایطِ بعد از گذار از براندازی و شروع اصلاح و بازسازی است.
♦️ اولی جامعۀ انقلابی براندازانه و دومی جامعۀ انقلابی اصلاح گرانه یا تمدن سازانه است.
♦️ ما بر این تأکید داریم که در هر دو مرحله تعامل مداری اصل و پایه است. بدون همیاری و تعامل ساختاری و سامانمندِ علمی و دینی به هیچ حاصلی، جز شکست و ناکامی دست نمی توان یافت. ایران پویا در انقلاب اسلامی، ابتدا به اصل همیاری میان گروهها و حوزه و دانشگاه و ارتش و ملت و... دست یافت، و درنتیجه پیروزشد.
♦️ امام خمینی ره توانست با ایجاد همیاری میان ملت و حتی درسطح جهانی به نتیجه برسد.
♦️ درجنگ تحمیلی ۸ ساله و غلبه بربحران تجزیه طلبان و تروریسم داخلی هم حرف نهایی را تعامل میان دولت و ملت زد.
♦️ درشرایط اختلاف و جنگ داخلی هیچ ملتی به خوشبختی نمی رسد.
♦️ تعامل تکاملی مربوط به جامعۀ بعد از جنگ و دورۀ براندازی، یا دورۀ استقرار است. بدون همیاریِ وسیع داخلی و جهانی ما به تمدن و توسعه نمی رسیم . تکامل ایران و جهان بدون تعامل نظری و عملی خواب آشفته ای بیش نیست.
♦️ فساد سازمان یافته و نهادینه در سنوات اخیر بیانگر این است که ما در مرحلۀ برقراری تعامل تکاملی با مشکل مواجهیم.
♦️ ابن خلدون نظریۀ عصبیت و دکتر شریعتی نظریۀ انقلاب دائمی را در تبیین اجتماعی مطرح ساختند. به نظرِما نظریۀ عصبیت که اساس تکامل یک تمدن یا انحطاط آن تلقی می شود همین تعامل است. او می گوید چرا دولت بنی العباس به جای امویان نشست؟ چون امویان عصبیت را از دست دادند، چنانکه سقوط عباسیان ناشی از سقوط تعامل و عصبیت آنان بود.
♦️ نظریۀ انقلاب دائمی شریعتی نیز می گوید اگر انقلابیون با تعاملِ خود مبارزه با عوامل انحطاط را جدی نگیرند شکست خواهند خورد. البته هر دو نظریه را نمی توان با تعامل گرائی کاملاً منطبق دانست ولی در پرتو تعامل مداری تا حدودی می شود دو نظریه را بازسازی کرد.
♦️ اینک ما در شرایط تاریخی پیچیده ای قرار داریم که نیازِ ما از هر زمانی به تعامل تکاملی و حتی تقابلی درمواجهه با مشکلات داخلی و خارجی ضروری است.
♦️ چون شبکه های فساد و انحصار در داخل ریشه دار شده اند، پس نیاز به تعامل تقابلی شبیه انقلاب، علیه این شبکه های فساد داریم و از سوی دیگر ما نیاز به ساختارِ تعاملی تکاملیِ جامع داریم که بتواند به تفرقۀ داخلی و روابط متشنج خارجی پایان دهد.
♦️ این مسئولیت ایجاد همیاری برعهدۀ حاکمیت و قوای سه گانۀ حاضر و حوزه و دانشگاه و آحاد ملت است.
♦️ البته انقلاب درشرایط کنونی به فلسفۀ جدید تعاملی ساختاری نیازمند است که ناگزیر باید ازتجارب گذشتگان استفاده کنیم و طرحی نو و کارآمدتر دراندازیم./ بازنشر از کانال راه تعامل با اندکی تلخیص
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#تعامل_تقابلی_یا_تکاملی
#کانال_راه_تعامل
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 بدون همیاریِ وسیع داخلی و جهانی ما به تمدن و توسعه نمی رسیم
🔹 حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ جامعۀ پویا و نه ایستا جامعه ای است که همواره درحال گذار از وضع موجود به وضع مطلوب است.
♦️ بدون همیاری و تعامل ساختاری و سامانمندِ علمی و دینی به هیچ حاصلی، جز شکست و ناکامی دست نمی توان یافت.
♦️ درشرایط اختلاف و جنگ داخلی هیچ ملتی به خوشبختی نمی رسد.
♦️ بدون همیاریِ وسیع داخلی و جهانی ما به تمدن و توسعه نمی رسیم . تکامل ایران و جهان بدون تعامل نظری و عملی خواب آشفته ای بیش نیست.
♦️ فساد سازمان یافته و نهادینه در سنوات اخیر بیانگر این است که ما در مرحلۀ برقراری تعامل تکاملی با مشکل مواجهیم.
♦️ در شرایط تاریخی پیچیده ای قرار داریم که نیازِ ما از هر زمانی به تعامل درمواجهه با مشکلات داخلی و خارجی ضروری است.
♦️ این مسئولیت ایجاد همیاری برعهدۀ حاکمیت و قوای سه گانۀ حاضر و حوزه و دانشگاه و آحاد ملت است.
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#کانال_راه_تعامل
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 حجه الاسلام دکتر عباس ایزدپناه، دکترای فلسفه تطبیقی و عضو هیئت علمی دانشگاه قم
♦️ جامعۀ پویا و نه ایستا جامعه ای است که همواره درحال گذار از وضع موجود به وضع مطلوب است.
♦️ بدون همیاری و تعامل ساختاری و سامانمندِ علمی و دینی به هیچ حاصلی، جز شکست و ناکامی دست نمی توان یافت.
♦️ درشرایط اختلاف و جنگ داخلی هیچ ملتی به خوشبختی نمی رسد.
♦️ بدون همیاریِ وسیع داخلی و جهانی ما به تمدن و توسعه نمی رسیم . تکامل ایران و جهان بدون تعامل نظری و عملی خواب آشفته ای بیش نیست.
♦️ فساد سازمان یافته و نهادینه در سنوات اخیر بیانگر این است که ما در مرحلۀ برقراری تعامل تکاملی با مشکل مواجهیم.
♦️ در شرایط تاریخی پیچیده ای قرار داریم که نیازِ ما از هر زمانی به تعامل درمواجهه با مشکلات داخلی و خارجی ضروری است.
♦️ این مسئولیت ایجاد همیاری برعهدۀ حاکمیت و قوای سه گانۀ حاضر و حوزه و دانشگاه و آحاد ملت است.
#دکتر_عباس_ایزدپناه_دانشگاه_قم
#کانال_راه_تعامل
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹خبرهای ساختاری
🌐 اعتراض به من ها اعتراض به نظام نیست/ درست نیست که مسایل نسبت به شخص را مسئله به کل کشور و نظام سرایت دهیم
🔹 حجت الاسلام سیدابراهیم رییسی، رئیس قوه قضائیه
♦️ در هر امری که مردم را به میدان آمدند و در تصمیم سازی و تصمیم گیری شریک کردند، آن حوزه موفقیت آمیز بوده است.
♦️ هیچ منطقه ممنوعهای در قوه قضاییه نداریم. ما هیچ پروندهای را زیر میز نخواهیم گذاشت.
♦️ درست نیست که مسایل نسبت به شخص را مسئله به کل کشور و نظام سرایت دهیم. مگر این هنراست. مسئله اعتراض به من اعتراض به کل نظام نیست و نسبت به وزیر و قاضی هم همین طور است و رعایت این دستورالعملها مهم است.
♦️ اگر کسی امروز به وزیر و قاضی و یا بنده حرفی زد علیه نظام حزف نزده است. باید بین جرایم امنیتی و سیاسی تفاوت قائل شویم و بین اعتراض و اغتشاش تفکیک قایل شویم. اعتراض قابل تعقیب نیست.
♦️ افرادی که به صورت آزاد قلم می زنند و سخن می گویند باید در حمایت از قانون قرار گیرند.
#سید_ابراهیم_رئیسی
#اعتراض_به_من_اعتراض_به_نظام_نیست
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 اعتراض به من ها اعتراض به نظام نیست/ درست نیست که مسایل نسبت به شخص را مسئله به کل کشور و نظام سرایت دهیم
🔹 حجت الاسلام سیدابراهیم رییسی، رئیس قوه قضائیه
♦️ در هر امری که مردم را به میدان آمدند و در تصمیم سازی و تصمیم گیری شریک کردند، آن حوزه موفقیت آمیز بوده است.
♦️ هیچ منطقه ممنوعهای در قوه قضاییه نداریم. ما هیچ پروندهای را زیر میز نخواهیم گذاشت.
♦️ درست نیست که مسایل نسبت به شخص را مسئله به کل کشور و نظام سرایت دهیم. مگر این هنراست. مسئله اعتراض به من اعتراض به کل نظام نیست و نسبت به وزیر و قاضی هم همین طور است و رعایت این دستورالعملها مهم است.
♦️ اگر کسی امروز به وزیر و قاضی و یا بنده حرفی زد علیه نظام حزف نزده است. باید بین جرایم امنیتی و سیاسی تفاوت قائل شویم و بین اعتراض و اغتشاش تفکیک قایل شویم. اعتراض قابل تعقیب نیست.
♦️ افرادی که به صورت آزاد قلم می زنند و سخن می گویند باید در حمایت از قانون قرار گیرند.
#سید_ابراهیم_رئیسی
#اعتراض_به_من_اعتراض_به_نظام_نیست
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 موانع توسعه در کشور و نسبت آن با ساختارهای دانشگاهی و مدیریت دانش
🔹 دکتر سید جواد میری، جامعه شناس و دانشیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
♦️ روایتی از اولیاء دین نقل شده است که در آن در باب نسبت "جهان" و "عالِم" تذکری بنیادین داده شده است. اگر عالِم فاسد گردد عالَم به فساد کشیده خواهد شد.
♦️ بحث بنیادین در این عبارت حِکمی از منظر پدیدارشناسانه چیست؟
♦️ بحث از هستی اجتماعی است. به زبان دیگر، توازن در هستی اجتماعی زمانی ممکن خواهد بود که اهل دانش دچار زوال و انحطاط نشده باشند، در غیر این صورت واقع بودگی جمعی انسان ها دچار فساد و زوال خواهد گشت.
♦️ این سخن بدین معناست که نظم زاییده قدرت نیست بل قدرت زاییده نظم است. نظم یکی از ابعاد دانش است که عالِم آن را صورتبندی می کند و به صورت مفهومی آن را در "بیان" ظاهر می کند.
♦️ حال اگر از این منظر به وضع کشور نگاه کنیم درخواهیم یافت که جنس مشکلات کشور به خلاف "حس اولیه" از جنس سیاسی نیست بل ریشه در ساحت علم دارد که ما از آن به نظام دانایی یاد کردیم.
♦️ به تعبیر دیگر، برای صورتبندی "وضعیت فسادینه" باید به بنیان های نظام دانایی در کشور و نسبت آن با تحولات عصری نظر بیفکنیم.
و ببینیم آیا با چینش کنونی قادر به برهم زدن "وضع زوالین" خویش هستیم یا اصلا چینش کنونی خود بخشی از موقعیت فسادینه در کشور است؟
♦️ عالِم در نظام دانایی کنونی چگونه دچار "انتروپی" و "فساد" می شود؟
♦️ هنگامیکه از فساد عالِم در بستر کنونی دانش که نهادمند است سخن می گوییم به نوعی از سیاستگذاریهای دانش در کشور صحبت می کنیم.
♦️ آنگاه می توان گفت که فساد در نظام دانایی ریشه در نوع فهم از "مدیریت دانش" دارد و این سخن بدین معناست که دانش در دیدگاه سیاستگذاران و مدیران نظام دانایی در ایران از چه جنس تلقی می گردد؟
♦️ آیا دانش "کالا" است و از نوع "خدمات" یا دانش "آتش" است و از نوع "روشنایی"؟ اگر کالا تلقی گردد بهترین نحوه مدیریت بر چنین بازاری "زد و بند" و "دمِ او را ببین تا دمِ تو را ببیند" خواهد بود.
♦️ ولی اگر دانش آتش باشد آنگاه جان باید کوره ای گردد که تحمل آتش را در طول زمان مدید پیدا کند که شاید با تدبیر به انواری در جامعه مبدل گردد.
♦️ برای فهم نوع دوم از دانش ما ساز و کار دیگری لازم داریم که اکنون در ساحات گوناگون نظام دانایی ایران وجود ندارد و این فقدان کل سیستم را دچار ناکارکردی کرده است.
♦️ عالمان تبدیل به کارمندان حقوق بگیر شده اند حتی حریت فردی را نیز از دست داده اند و اغلب وارد چرخه معیوب "زد و بند" می شوند تا لقمه نانی به کف آرند و به غفلت بخورند.
♦️ به سکوت درآوردن اهل علم از جنس سیاست نیست بل ریشه در ساخت نظم دانایی دارد که ما خود در تولید و نهادینه کردن و بازتولید آن و جامعه پذیر کردن یکدیگر برای فسادینه کردن چرخه دانش سهیم و سهامدار هستیم.
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه_شناس
#موانع_توسعه_در_کشور_و_نسبت_آن_با_نظام_دانایی
#نقد_ساختارهای_دانش_در_ایران
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 دکتر سید جواد میری، جامعه شناس و دانشیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
♦️ روایتی از اولیاء دین نقل شده است که در آن در باب نسبت "جهان" و "عالِم" تذکری بنیادین داده شده است. اگر عالِم فاسد گردد عالَم به فساد کشیده خواهد شد.
♦️ بحث بنیادین در این عبارت حِکمی از منظر پدیدارشناسانه چیست؟
♦️ بحث از هستی اجتماعی است. به زبان دیگر، توازن در هستی اجتماعی زمانی ممکن خواهد بود که اهل دانش دچار زوال و انحطاط نشده باشند، در غیر این صورت واقع بودگی جمعی انسان ها دچار فساد و زوال خواهد گشت.
♦️ این سخن بدین معناست که نظم زاییده قدرت نیست بل قدرت زاییده نظم است. نظم یکی از ابعاد دانش است که عالِم آن را صورتبندی می کند و به صورت مفهومی آن را در "بیان" ظاهر می کند.
♦️ حال اگر از این منظر به وضع کشور نگاه کنیم درخواهیم یافت که جنس مشکلات کشور به خلاف "حس اولیه" از جنس سیاسی نیست بل ریشه در ساحت علم دارد که ما از آن به نظام دانایی یاد کردیم.
♦️ به تعبیر دیگر، برای صورتبندی "وضعیت فسادینه" باید به بنیان های نظام دانایی در کشور و نسبت آن با تحولات عصری نظر بیفکنیم.
و ببینیم آیا با چینش کنونی قادر به برهم زدن "وضع زوالین" خویش هستیم یا اصلا چینش کنونی خود بخشی از موقعیت فسادینه در کشور است؟
♦️ عالِم در نظام دانایی کنونی چگونه دچار "انتروپی" و "فساد" می شود؟
♦️ هنگامیکه از فساد عالِم در بستر کنونی دانش که نهادمند است سخن می گوییم به نوعی از سیاستگذاریهای دانش در کشور صحبت می کنیم.
♦️ آنگاه می توان گفت که فساد در نظام دانایی ریشه در نوع فهم از "مدیریت دانش" دارد و این سخن بدین معناست که دانش در دیدگاه سیاستگذاران و مدیران نظام دانایی در ایران از چه جنس تلقی می گردد؟
♦️ آیا دانش "کالا" است و از نوع "خدمات" یا دانش "آتش" است و از نوع "روشنایی"؟ اگر کالا تلقی گردد بهترین نحوه مدیریت بر چنین بازاری "زد و بند" و "دمِ او را ببین تا دمِ تو را ببیند" خواهد بود.
♦️ ولی اگر دانش آتش باشد آنگاه جان باید کوره ای گردد که تحمل آتش را در طول زمان مدید پیدا کند که شاید با تدبیر به انواری در جامعه مبدل گردد.
♦️ برای فهم نوع دوم از دانش ما ساز و کار دیگری لازم داریم که اکنون در ساحات گوناگون نظام دانایی ایران وجود ندارد و این فقدان کل سیستم را دچار ناکارکردی کرده است.
♦️ عالمان تبدیل به کارمندان حقوق بگیر شده اند حتی حریت فردی را نیز از دست داده اند و اغلب وارد چرخه معیوب "زد و بند" می شوند تا لقمه نانی به کف آرند و به غفلت بخورند.
♦️ به سکوت درآوردن اهل علم از جنس سیاست نیست بل ریشه در ساخت نظم دانایی دارد که ما خود در تولید و نهادینه کردن و بازتولید آن و جامعه پذیر کردن یکدیگر برای فسادینه کردن چرخه دانش سهیم و سهامدار هستیم.
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه_شناس
#موانع_توسعه_در_کشور_و_نسبت_آن_با_نظام_دانایی
#نقد_ساختارهای_دانش_در_ایران
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🌐 عالمان کشور تبدیل به کارمندان حقوق بگیر شده اند که حتی حریت فردی را نیز از دست داده اند
🔹 دکتر سید جواد میری، دانشیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
♦️نظم زاییده قدرت نیست بل قدرت زاییده نظم است. نظم یکی از ابعاد دانش است که عالِم آن را صورتبندی می کند.
♦️جنس مشکلات کشور به خلاف "حس اولیه" از جنس سیاسی نیست بل ریشه در ساحت علم دارد که ما از آن به نظام دانایی یاد کردیم.
♦️برای صورتبندی "وضعیت فسادینه" باید به بنیان های نظام دانایی در کشور و نسبت آن با تحولات عصری نظر بیفکنیم.
♦️آیا با چینش کنونی قادر به برهم زدن "وضع زوالین" خویش هستیم یا اصلا چینش کنونی خود بخشی از موقعیت فسادینه در کشور است؟
♦️فساد در نظام دانایی ریشه در نوع فهم از "مدیریت دانش" دارد و این امر کل سیستم را دچار ناکارکردی کرده است.
♦️عالمان تبدیل به کارمندان حقوق بگیر شده اند حتی حریت فردی را نیز از دست داده اند و اغلب وارد چرخه معیوب "زد و بند" می شوند تا لقمه نانی به کف آرند و به غفلت بخورند.
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه_شناس
#نقد_ساختارهای_دانش_در_ایران
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures
🔹 دکتر سید جواد میری، دانشیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
♦️نظم زاییده قدرت نیست بل قدرت زاییده نظم است. نظم یکی از ابعاد دانش است که عالِم آن را صورتبندی می کند.
♦️جنس مشکلات کشور به خلاف "حس اولیه" از جنس سیاسی نیست بل ریشه در ساحت علم دارد که ما از آن به نظام دانایی یاد کردیم.
♦️برای صورتبندی "وضعیت فسادینه" باید به بنیان های نظام دانایی در کشور و نسبت آن با تحولات عصری نظر بیفکنیم.
♦️آیا با چینش کنونی قادر به برهم زدن "وضع زوالین" خویش هستیم یا اصلا چینش کنونی خود بخشی از موقعیت فسادینه در کشور است؟
♦️فساد در نظام دانایی ریشه در نوع فهم از "مدیریت دانش" دارد و این امر کل سیستم را دچار ناکارکردی کرده است.
♦️عالمان تبدیل به کارمندان حقوق بگیر شده اند حتی حریت فردی را نیز از دست داده اند و اغلب وارد چرخه معیوب "زد و بند" می شوند تا لقمه نانی به کف آرند و به غفلت بخورند.
#دکتر_سید_جواد_میری_دین_پژوه_و_جامعه_شناس
#نقد_ساختارهای_دانش_در_ایران
کانال تلگرامی ساختارهای ایرانی
@Iranianstructures