Улан-Баторская железная дорога

30 апреля 1945 года Адольф Алоизович Шикльгрубер застрелился в своем бункере.

Бурятская культура и путь к нации. Часть 4. Продолжение 

Свобода творчества это прекрасно, особенно если творец понимает, что он созидает. Писатели должны иметь право на авторский вымысел, сценаристы - на упрощение сложных исторических перипетий, режиссеры - на самовыражение путем вольной интерпретации чужого текста. Единственно хотелось бы задаться вопросом, а все те творцы, что выдумывали образ хоринского племени, отданного в качестве приданого да еще бедной девушке, они понимали логику своей интерпретации? 

В общей сложности в произведениях различных жанров к истории Бальжин-хатан обращались за 40 лет не один десяток раз, в т.ч. в некоторых неопубликованных работах. В большинстве из них развивали именно версию о бедняжке, вышедшей за феодального мажорика, а затем страдавшей от альковных интриг. Вместе с ней страдали бедные хоринцы. Вся эта картина невыразимого уныния сразу в двух ипостасях - личной и общественной - не имела места даже в летописях, авторы которых просто спутали двух разных исторических принцесс. Однако современным творцам оказалось совершенно необходимым сгустить все земные страдания в одном сюжете. 

Они взяли версию Юмсунова и Ацагатского очерка о свадебном приданом в виде целого племени, но не взяли из неё ту важную часть, где говорилось о том, что Бальжин была знатного, даже ханского происхождения. Нет, только бедняжка, только дочь простолюдина. Мало того, эту юную нищету еще и окрестили буряткой, видимо, сочтя, что негоже национальной героине быть монголкой, или представительницей еще какого-то восточного народа. Это чистой воды продукт коммунистической идеологии. Впрочем, коммунизма давно никто не строит, но 30 лет бурятские творческие кадры сочиняют именно в ее русле. 

Давайте посмотрим, чего так сильно боялась пропагандистская машина советского времени. Ей явственно не нравился традиционный хоринский сюжет о выделении улуса царевичу. На это словно табу наложили. Почему? В чем опасность? 

Чтобы понять, надо вчитаться в строки старинных летописей. Существовало в средние века Солонгутское княжество во главе с правителем по имени Бубэй и титулом бэйлэ. До 17 века так титуловали независимого правителя в Маньчжурии. Бубэй-бэйлэ при женитьбе сына выбрал из своих подданных 10 родов (позднее стали писать - 11) и отдал их принцу в качестве феодального удела. В дальнейшем принц под влиянием супруги Бальжин поднимает восстание и отделяется со своим улусом, теми самыми хоринскими родами. Годы спустя хоринцы, уже находившиеся в Бурятии, продолжали называть солонгутов своими братьями. 

Получается, что ни в какое феодальное рабство к чужеродцам хоринцы не были отданы. Они жили в собственном государстве, среди населения которого правитель просто произвел разверстку и выбрал 10 родов в наследство сыну. Именно этот принц был родным для хоринцев, а не княжна Бальжин. Такая интерпретация не могла радовать пропаганду, которая всеми правдами и неправдами старалась доказать, что буряты никакой государственности в истории не имели. Тут же получалось, что имели, да еще и роднились с монгольскими ханами, не оставляя места официальной картине вечного страдания под игом тех самых ханов.

Прислали с Национального музея Китая фотографии подлинника портрета Хубилай хаана и императорской печати.

После победы в гражданской войне внутри монгольской империи в 1271 году внук Чингисхана основал империю Юань, которая управляла современной Бурятией, Забайкальским краем, Монголией, Китаем и Кореей. Таким образом, Хубилай стал первым неханьским императором Китая.

Примечательно, что при его дворе самым популярным именем был Хоридэй. Юаньская аристократия с большим энтузиазмом называла своих сыновей именем основателя монгольского (бурятского) рода Хори. После его смерти такая мода прекратилась.

Как всегда - подстраиваются в мейнстрим.

Делегация Агинского бурятского округа, состоящая из большого количества чиновников, побывала в Москве для совместного запечатления на фото с бурятским героем Балданом Цыдыповым.

Наше мнение. Эпоха “прилипал” уходит безвозвратно. Сейчас такое поведение даже не смотрится и тем более не воспринимается.

Нужно было сразу поддержать инициативу бурятской общественности и, как глава Бурятии Алексей Цыденов, выступить с инициативой присвоения героя России Балдану Цыдыпову.

Понимаем… Скорее всего они, сначала советовались с Жамсуевым. Он, конечно, воздерживался с ответом, опасался - вдруг кто-то станет знаменитее его. А теперь, куда деваться, приходится таким замысловатым образом фиксировать соучастие.

У будущего аэропорта «Байкал» дизайн под китайскую архитектуру. По логике должна была быть композиция из культуры Великой степи.

Ведь буряты на самом деле самые прямые в России наследники Орды.

https://news.1rj.ru/str/alexeytsydenov/197

Видимо российско-украинский вопрос, впрочем, как и бурятско-халхаский, - вечно актуальная тема

https://news.1rj.ru/str/ru_global/19535

Бурятская культура и путь к нации. Часть 5

Наш "сериал" об отображении истории бурятского народа в современном искусстве не является историческим исследованием. Отдельные "заметки на полях" научного характера не меняют жанр в целом. Кстати, все отсылки к тем или иным сюжетам давно доступны любому человеку, имеющему выход в Интернет и возможность посетить библиотеку.  Возьмем к примеру "Повесть княгини Бальжин", написанную в первой половине 18 века. Она издана на бурятском языке в 1992 году огромным по местным масштабам тиражом в 30 тыс. экземпляров. Есть в любой библиотеке. В Улан-Баторе в советские годы издавалась в оригинале. Вариант того же произведения с названием "История Бубэя-бэйлэ" доступен в Интернете в оригинале классического монгольского текста (в переложении на латиницу), а также - на халхаском языке. Все остальные летописи и исторические очерки, что упомянуты в нашем цикле, неоднократно изданы на русском или бурятском языках большими тиражами в 1990-2020-х годах. 

Если кто-то думает, что по современным прозе, поэзии, драматургии, кинематографе сложно составить представление об истории потому, что авторы, работающие в этих сферах, ничего не читают, то он будет глубоко не прав. Творческая интеллигенция Бурятии в подавляющем большинстве очень хорошо владеет бурятским, а часть - более или менее может читать на классическом монгольском, а то и на халхаском. Писатели, поэты, сценаристы, режиссеры действительно активно читают письменное наследие предков. В принципе можно говорить о том, что они в большинстве своем читали практически все упомянутые труды 18-19 вв., а многие еще читали и перечитывали сборники бурятского фольклора. В таком случае, почему все складывается очень непросто, как только речь заходит о продукции для масс? 

Проблема в том, что судить об истории 13-16 веков по произведениям 17-19 веков практически невозможно, если не подходить к вопросам истории с научных позиций (вспомним пример с "Песнью о Роланде"). Это нелегко даже ученым. Крупные исследователи 1960-80-х гг. провели огромную работу по сбору и систематизации письменных и фольклорных материалов, но фактически не продвинулись в деле создания целостной непротиворечивой картины истории бурят 13-16 вв. С 1980-х годов и практически по недавние годы ученые оперировали термином "темный период истории", под которым понимали 400 лет. Четыре века не в какой-то глубокой древности до нашей эры, а по нашим меркам - совсем недавно. Именно те четыре века, которые определили состояние региона, сделавшее бурятский народ таким, как он есть по сей день.

Это века, за которые бурятские племена в основном сложились в некоторую, пусть и нестабильную, но общность, в рамках которой стали воспринимать друг друга более близкими себе, чем всех остальных монголов. По завершении этих веков прибыли русские и столкнулись с существованием достаточно большой этнокультурной области, ставшей известной как "бурятская земля", Бурятия. Так восприняли ситуацию русские, так воспринимали ее енисейские тюрки, котские народы, тунгусы, и даже монголы. 

Практически с самого начала русским было ясно, что восточные рубежи этой общности, огибая по северу халха-монгольский мир, выходят к сфере влияния Маньчжурии и там постоянно идут стычки ("мало не по вся годы бой стоит с китайскими людьми"). Совокупную силу бурят русские оценивали примерно как "20 тысяч на конь садицца". Нет никаких сомнений, что к 17 веку эхириты, булагаты, сэгэнуты и ашабагаты осознавали себя, а также хоринцев и хонгодоров частью некоего условного единства, внутри которого могут быть конфликты, но которое может выступать сообща и вместе противостоять внешним угрозам с северо-запада, с юга или с юго-востока. 20 тысяч воинов это мобилизационный потенциал всех перечисленных бурятских племен вместе. Это восприятие самих бурят было усвоено и русскими. 

Далее 👇

⬆️ см. текст выше

Очевидно, что сложению бурятской общности предшествовали эпохальные события, шли важные исторические процессы, выдающиеся личности совершали свои деяния и складывали о них песни, племена воевали и создавали героический фольклор, тысячи людей сдвигались с мест и учились осваивать новые методы хозяйствования. 400 лет, без которых буряты были бы совершенно другими, либо такого народа вовсе не сложилось бы. Но до самых недавних лет в огромных обобщающих, причем коллективных, научных трудах продолжали писать - "темный период". Вот почему все не так-то просто на театральной сцене, на страницах исторического романа, в строках поэм о национальных героях, даже на картинах художников, обращающихся к исторической тематике. 

По информации MONUZEL российский офицер Балдан Цыдыпов был награжден орденом Мужества 18 апреля 2022 года. Однако родные, близкие и сам Балдан узнали о награде только сегодня.

Дали орден задним числом, чтобы не присваивать звание Героя России?

Министр иностранных дел Японии Ёсимаса Хаяси призвал власти Монголии присоединиться к антироссийским санкциям из-за украинских событий.
Напомним, Япония является одним из самых крупных доноров Монголии и оказывает ей значительную финансовую поддержку.

Ёсимаса Хаяси
Подробнее: centralasia.media/news:1778607?f=cp

КОГДА ОКИНСКИЕ БУРЯТЫ ВЕРНУТСЯ В ЛОНО СВОЕГО НАРОДА?

После прошедшей осенью 2021 года Всероссийской переписи число бурят по статистике будет минимум на пять тысяч меньше, чем на самом деле.

С бурятами сегодня происходит та же история, что и с татарами, вторым по численности народом России. Татар (5,3 млн. чел., 2010 год) стали разбивать на разные национальности, искусственно уменьшая, таким образом, их численность. Это происходит на фоне демографического спада среди русских.

Уже давно в переписях населения СССР крымских татар записывают отдельно от татар.

С 2002 года в переписях населения РФ отдельно от татар фиксируется такая национальность, как нагайбаки. По данным переписи 2010 года их насчитывалось 8188 человек. Хотя нагайбаки – это этническая группа татар, близкая к крященам.

С этого же времени в перечень национальностей для переписи населения России включены такие этнические группы татар как крящены (34,8 тыс. чел., 2010), сибирские татары (6,8 тыс. чел., 2010), мишари (786 чел.), астраханские татары. Пока их еще относят к татарам, но налицо поощрение самостоятельной идентичности людей, определяющих себя как мишари или крящены.

В XX веке такая национальность как сойоты последний раз фиксировалась в переписях в 1926 году. Тогда их насчитывалось всего 161 человек. В последующих переписях населения СССР сойоты в перечень национальностей уже не включались.

Но в 2000 году, непосредственно перед переписью 2002 года, сойотов включили в реестр коренных малочисленных народов. И бурятское население, проживающее в Восточных Саянах на территории Окинского района Бурятии, стало массово записываться сойотами. С целью получения социальных и экономических льгот, предусмотренных для представителей коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.

Этот переход бурят в сойоты активно поощрялся президентом Бурятии Леонидом Потаповым. «Лидером» сойотов, которого власти Бурятии делегировали на эту роль, стал сотрудник администрация президента республики Баир Балданов. Он же стал главой администрации Окинского района.

Все последующие переписи фиксируют рост числа сойотов. В 2002 году их насчитывалось 2739 человек (Окинский район – 2225, Тункинский район – 226, Улан-Удэ – 218), в 2010 году - 3579 человек, рост 130,66 % (Окинский район – 3211, Тункинский район – 85, Улан-Удэ – 199). По предварительным оценкам, перепись 2021 года может зафиксировать около 5 тысяч сойотов - 4900 чел., рост 136,77 %.

В то же время подавляющее большинство бурят, записавшихся сойотами, продолжают считать себя бурятами. В настоящее время в Окинском районе более 96 % населения (бурят, сойотов, русских) владеют бурятским языком. Это самый высокий уровень владения бурятским языком среди всех районов Бурятии.

Весьма красноречивый факт. Ассоциация сойотов и глава Окинского района Баир Балданов приняли участие в празднике «Слава хонгодоров», который прошел в мае 2016 года в Улан-Удэ. Позиционируя себя именно как хонгодоров.

Во время подготовки к празднику его организаторы спросили у гостей из Оки: Почему вы хотите участвовать в празднике хонгодоров, вы же сойоты? Ответ был таким: Сойоты это, конечно, хорошо, но на самом деле мы - хонгодоры! Все тогда дружно посмеялись…

Напомним, что хонгодоры – это этническая группа бурят, проживающих в Окинском, Тункинском, Закаменском районах Бурятии и Аларском, Нукутском районах Усть-Ордынского Бурятского округа Иркутской области.

Сегодня 70 % площади Окинского района входит в Территорию традиционного природопользования (ТПП) сойотов, буряты там продолжают записываться в сойоты. Если в 2010 году бурят было 1,8 тыс. из 5,3 тыс. чел. населения Окинском района, то сегодня их всего около 500 человек из 5,4 тыс. человек населения района.

Буряты фактически вынуждены записываться сойотами, чтобы не утратить право на пользование землей на своей родной земле.

Не исключено, что в ближайшем будущем бурят начнут разделять на хамниганов, хори, хонгодоров, булагатов, эхиритов.

Обед у сойотов, начало XX века