🔥 Как сирийские женщины бросили вызов диктатуре? 🔥

Западные СМИ рисуют женщин так называемого «Ближнего Востока» как молчаливых жертв, а либеральные феминистки твердят о том, что мусульманских женщин “нужно спасать”.

В 2011 году сирийские революционерки доказали обратное – они не просто боролись с диктатурой, но и строили альтернативное общество, вдохновлённое идеями анархиста Омара Азиза. 

Создавая местные советы, они отказались подчиняться как режиму Асада, так и исламистским группировкам. 

Как выглядела эта борьба? Как женщины сопротивлялись и диктатуре, и религиозному фундаментализму, и почему революция продолжается даже после падения режима? 

…И какие уроки могут извлечь те, кто борется против авторитаризма в других странах?

➡️Смотрите в новом видео на моем youtube-канале “Радикальное настроение”!
➡️Также и на платформе Odyssee

Речь о фрагменте интервью Эгалите с Лейлой АбдельРахим. Тут — в вопросах возвращения к естеству и вегетарианства — мы оказываемся в сердцевине богословия поста — темы казалось бы не имеющей никакого отношения к анархизму, антропологии, экологии и т. п. Ведь классическое (патристическое) богословие поста заключается ни в чем ином как в ряде следующих утверждений: коль скоро Распятая Любовь искупила людей они могут вернуться в свое естественное — райское — состояние, которое помимо прочего заключалось — и для христиан вновь заключается — в неубийстве животных, в неупотреблении их в пищу; в раю вообще не было никакого кровопролития, никакого насилия (и никакой власти: как утверждает Книга Бытия и вслед ей Отцы — господство как таковое появилось как следствие грехопадения) и в частности — насилия к животным (самым характерным образом в патристике рифмовалось убийство животных для еды и в ходе жертвоприношения): пост есть возвращение к этой райской/естественной норме: «анархопримитивизм». Все более придавая значения вегетарианству, этическому/ненасильственному отношению к животным позднесовременные левые бессознательно возрождают патристический дискурс (и корректней было бы сказать: дискурс характерный для «духовных традиций» — сообществ альтернативной жизни, тех кто производится максимальная — онтологическая — Альтернатива) — как раз в тот исторический момент, когда христиане перестали понимать зачем нужен пост и обескуражены тем огромном значением, которое придается посту в патристике. — Надо вернутся в естественное — не в хищническое, конечно, а в райское, ненасильственное — состояние и один из элементов этого состояния — постничество/вегетарианство, непролитие крови, не-насилие: смирение, кротость, любовь («АбдельРахим здесь более радикальна чем Зерзан. В хищничестве она видит причину падения человека, которому изначально было несвойственно убивать животных и других людей»). — И собственно если такого естественного/райского состояния никогда — в натуралистическом порядке — не было, то суть в любом случае заключается в том, что человек способен в таком состоянии пребывать, способен вести «ангельский образ» жизни (как принято было говорить в патристике), актуализировать райскую истину, которой, предположим, в «природе» никогда не было: даже и так получается, что таки была — как потенция, как возможность, как вечная истина, реализующаяся исторически, как, батищевиански выражаясь, виртуальное, запороговое состояние, открытое нам к актуальному проживанию (рай есть вечная возможность/истина реальности, в определённых ее точках-моментах реализуемая): натуралистически рая, предположим, не было, но не в том суть, а в том, что человек способен в него «вернуться» («вернуться не в палеолит, а даже еще раньше»: максимально раньше — в рай). Из текстов свт. Василия Кесарийского и прп. Василия Поляномерульского:

«Жившим в раю не приходило на мысль, что впоследствии изобретено человеческим примышлением: заклание животных.»

«В раю не было ни заклания животных, ни мясоястий.»

«Будем поститься, чтобы снова взойти в рай.»

«Воздержание от мяса – первый закон Божий, а не одно предание святых отцов. Не есть мяса до потопа было общим законом для всех людей, изначально данным Адаму Богом в раю.»

«Возможно тем, кто желает, подражая жизни райской, и ныне руководить собой и направлять самих себя к этому житию, употребляя в пищу плоды и семена древесные.»