ПостНигилист | Гольдштейн М. Д.
Какую аватарку канал оставляем?
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
😎5
Не смотря на всю внеакадемичность русской полит философии, ее стремление редуцировать политическое через религию и этику (выходя за рамки шмиттовского понимания политического) а также всю вытекающую из этого критику (многие даже утверждают о том, что русской полит философии вообще не существует), можно выделить как минимум 2 произведения, которые рассматривают политическое как... политическое:
1. "О сопротивлении злу силою" И. А. Ильина
2. "Апокалипсис нашего времени" Василия Розанова и его миф о "русском царстве".
Сегодня рассмотрим Ильина
1. "О сопротивлении злу силою" И. А. Ильина
2. "Апокалипсис нашего времени" Василия Розанова и его миф о "русском царстве".
Сегодня рассмотрим Ильина
👍2
#Комментарии_к_Ильину №1. О понятии политического в философии Ивана Ильина
"О сопротивлении злу силою" было написано в 1925 году и является текстом, который обосновывает продолжение политической борьбы белых против большевиков уже после фактического окончания гражданской войны в эмигрантской среде.
Так, Иван Ильин утверждает, что непротивление злу (прекращение борьбы) будет означать принятие зла: допущение его в себя и предоставление ему свободы, объема и власти.
А теперь к тому, как Иван Александрович воспринимает понятие политического.
Иван Александрович в своей философии во многом следует Шмитту и, по сути, повторяет его модель политического. Ильин воспринимает политическое как "владение над жизнью и смертью", при этом утверждая, что единственным легитимным режимом может быть только монархический, поскольку он появился в результате санкции Абсолюта (по воле Божией ).
Любая попытка замены монархического режима никогда не может окончиться его легитимизацией по Ильину. На этом же тезисе основывается и его антибольшевизм и восприятие его в качестве временной власти бунтовщиков до возвращения легитимной власти (белых).
Знаменитый кантовский вопрос о разнице между "бунтовщиками" и "революционерами" не стоит перед Ильиным. Если мы воспринимаем революционера как стремящегося свергнуть старый режим и на его месте выстроить новый, то русский философ утверждает о том, что его цель недостижима и, потому пренебрежительно называет его бунтовщиком.
При этом, Иван Александрович допускает различные способы управления государством. И не смотря на всю его критику парламентаризма и республиканизма, он наблюдает за тем, как некоторым государствам удается совмещать монаршею власть с другими институтами (Великобритания).
Подобное различение политического и управления и позволяет нам говорить о приверженности учения философа к общеевропейскому пониманию политического (хоть и со своей спецификой ).
"О сопротивлении злу силою" было написано в 1925 году и является текстом, который обосновывает продолжение политической борьбы белых против большевиков уже после фактического окончания гражданской войны в эмигрантской среде.
Так, Иван Ильин утверждает, что непротивление злу (прекращение борьбы) будет означать принятие зла: допущение его в себя и предоставление ему свободы, объема и власти.
Таков духовный закон: несопротивляющийся злу поглощается им и становится одержимым. Ибо «зло» – не пустое слово, не отвлеченное понятие, не логическая возможность и не «результат субъективной оценки». Зло есть, прежде всего, душевная склонность человека, присущая каждому из нас, как бы некоторое, живущее в нас страстное тяготение к разнузданию зверя, тяготение, всегда стремящееся к расширению своей власти и к полноте захвата.
А теперь к тому, как Иван Александрович воспринимает понятие политического.
Напомню, понятие политического основывается на разделении политического и управления, а также выделении политического в отдельную (определяющую, по Шмитту) сферу общественной жизни.
Иван Александрович в своей философии во многом следует Шмитту и, по сути, повторяет его модель политического. Ильин воспринимает политическое как "владение над жизнью и смертью", при этом утверждая, что единственным легитимным режимом может быть только монархический, поскольку он появился в результате санкции Абсолюта (
Только легитимная власть имеет право принимать решения о жизни и смерти.
Любая попытка замены монархического режима никогда не может окончиться его легитимизацией по Ильину. На этом же тезисе основывается и его антибольшевизм и восприятие его в качестве временной власти бунтовщиков до возвращения легитимной власти (белых).
Знаменитый кантовский вопрос о разнице между "бунтовщиками" и "революционерами" не стоит перед Ильиным. Если мы воспринимаем революционера как стремящегося свергнуть старый режим и на его месте выстроить новый, то русский философ утверждает о том, что его цель недостижима и, потому пренебрежительно называет его бунтовщиком.
При этом, Иван Александрович допускает различные способы управления государством. И не смотря на всю его критику парламентаризма и республиканизма, он наблюдает за тем, как некоторым государствам удается совмещать монаршею власть с другими институтами (Великобритания).
Подобное различение политического и управления и позволяет нам говорить о приверженности учения философа к общеевропейскому пониманию политического (
🕊3🔥2
Forwarded from ДАЛЬ. Философский книжный
22 декабря в воскресенье в 19 часов лекция-презентация книги «Современные российские левые: структуралистский анализ».
О книге
Политический философ Сергей Ребров в книге «Современные российские левые: структуралистский анализ» проел разбор того, как устроена протестная деятельность левых организаций в постсоветской России. Книга описывает идеологию, символику, политическую практику и структуру современного левого движения.
Что будет на презентации
Сергей Ребров расскажет о том, как пришел к написанию книги о современном левом движении в России, обсудит проблемы деполитизации и маргинализации левых политических организаций и затронет дихотомию «левые/правые».
О книге
Политический философ Сергей Ребров в книге «Современные российские левые: структуралистский анализ» проел разбор того, как устроена протестная деятельность левых организаций в постсоветской России. Книга описывает идеологию, символику, политическую практику и структуру современного левого движения.
Что будет на презентации
Сергей Ребров расскажет о том, как пришел к написанию книги о современном левом движении в России, обсудит проблемы деполитизации и маргинализации левых политических организаций и затронет дихотомию «левые/правые».
🤩2❤1
ПНБ
Так что же в итоге: Россия — это Запад, Восток или свой путь? На мой взгляд, ни то, ни другое, ни третье.
Россия — это славянство. Это может показаться очевидным, но о таком подходе говорят редко.
Россия — это славянство. Это может показаться очевидным, но о таком подходе говорят редко.
Еще одно ИНТЕРЕСНЕЙШЕЕ мнение о российской цивилизационной принадлежности:
🔥2
Кажется, мы потеряли одно из крутейших интеллектуальных пространств города 🫡
Forwarded from Порядок слов
Привет, это Константин Шавловский, пятнадцать лет назад мы с моей гениальной подругой Анной Изакар открыли независимый книжный “Порядок слов” на Фонтанке, а сегодня я хочу его похоронить.
Прочитайте неновогоднее и неюбиленое обращение соучредителя "Порядка слов" — это важный для нас текст (для максимального распространения)
😢1🫡1
Forwarded from Порядок слов
4 января в 19.30 в «Порядке слов» поговорим о переиздании «Родины» Оксаны Тимофеевой и о том, что «за родину надо бороться хитростью и правдой, как предлагал Брехт».
В книге Оксана Тимофеева предлагает понимание родины, отличное от образов, тиражируемых консервативными мыслителями-националистами, и несводимое к географическим названиям, которые можно найти на картах государств. Обращаясь к работам Аристотеля, Брехта, Делеза и Гваттари и возвращаясь в воспоминаниях и путешествиях к местам, где прошло ее детство, автор ищет и снова находит свой дом. Именно там, в поселках Сибири, Чуйской долины и Крайнего Севера, в личном опыте переживания общественных катаклизмов 1990-х годов, между растительным и животным бытием, и рождается философское письмо Оксаны — ее песня о любви к родине, дающая отпор реакционной ностальгии по истоку и невозвратному прошлому.
На петербургской встрече книгу представит Оксана Тимофеева, а также приглашенные спикеры:
🖤 Елена Костылева, поэт, писатель и философ
🖤 Вано Человеков, философ
🖤 Анастасия Мерзенина, аспирант центра практической философии «Стасис» ЕУСПб, преподаватель, сотрудник «Лаборатории критической теории культуры» НИУ ВШЭ
🖤 Майя Мамедова, редактор SOYAPRESS
Регистрация
В книге Оксана Тимофеева предлагает понимание родины, отличное от образов, тиражируемых консервативными мыслителями-националистами, и несводимое к географическим названиям, которые можно найти на картах государств. Обращаясь к работам Аристотеля, Брехта, Делеза и Гваттари и возвращаясь в воспоминаниях и путешествиях к местам, где прошло ее детство, автор ищет и снова находит свой дом. Именно там, в поселках Сибири, Чуйской долины и Крайнего Севера, в личном опыте переживания общественных катаклизмов 1990-х годов, между растительным и животным бытием, и рождается философское письмо Оксаны — ее песня о любви к родине, дающая отпор реакционной ностальгии по истоку и невозвратному прошлому.
На петербургской встрече книгу представит Оксана Тимофеева, а также приглашенные спикеры:
Регистрация
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Порядок слов
5 января в 19.30 в «Порядке слов» творческий вечер Аллы Горбуновой. Алла прочтет старые и новые тексты, расскажет о книге «Нет никакой Москвы».
Регистрация
Проза Аллы Горбуновой лежит в той области, где перестают работать любые аналитические навыки. Это чистое, странное, не всегда доброе волшебство, разбирать которое по косточкам – как препарировать сон. Через детально выписанную скучную обыденность Горбунова раз за разом проращивает такую головокружительную жуть и хтонь, что начинаешь невольно верить в наличие у привычного мира темной, мистической изнанки. Верить, что Горбунова там побывала, увидела все своими глазами – и теперь не пересказывает, но буквально показывает, открывает увиденное читателю
литературный критик Галина Юзефович
Регистрация
Forwarded from kinesis
Всем привет, на связи кинезис и вам не хворать!
Итогов нет. Спасибо всем, кто и никто. Всем остальнымй — всё остальное. Читайте книги из независимых книжных. Никого не почитайте. Соблюдайте маскарад. Пишите письма политзаключенным. Уходите в лес. Приходите в дом бытия(мои двери открыты) , держите язык за зубами. Отписывайтесь, ставьте классовое сознание (с ног на голову). Будем жить!
Итогов нет. Спасибо всем, кто и никто. Всем остальнымй — всё остальное. Читайте книги из независимых книжных. Никого не почитайте. Соблюдайте маскарад. Пишите письма политзаключенным. Уходите в лес. Приходите в дом бытия
Forwarded from Компартия ☭ Беларуси🇧🇾 (Пётр Пятроўскі)
Не забудем, что Иисус Христос никогда не принимал эксплуатацию человека человеком и выступал за социальную справедливость.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🙈2
Сибиризация Караганова
Кризис западноцентричного миропорядка требует формирования новых концепций его переустройства. Российские интеллектуалы стоящие в авангарде антизападничества стремятся определить место Великой и неделимой в этих условиях. Одной из наиболее устойчивых и практико-ориентированных таких концепций является "Поворот на Восток". И Сергей Караганов - один из ее абмассадоров.
Отхождение России от всего западного мира у него сочетается с концепцией северо-евразийского государства-цивилизацией с уникальной культурой. Однако, это не то же самое евразийство, которое исповедует Дугин, поскольку Дугин идет дальше и формирует "четвертую полит теорию" и окончательно уходит в схоластику, в то время как Сергей Караганов использует евразийство скорее как "ярлык" уникальности постсоветского пространства.
Т. н. сибиризация это ничто иное как стремление преодолеть европейский этап развития России. В то же время, это процесс преодоления мира, где царила парадигма западноцетристского колониализма. Преодолеть его возможно лишь уйдя в саму себя, ориентируясь на Восток (т.е. в Большую Сибирь от Урала до Великого океана).
По его мнению Большая Сибирь должна стать главным центром экономического и культурного развития во всем северо-евразийском регионе для интегрирования России в пространство глобального Востока и Юга (впервые вижу, чтобы использовали концепцию "глобальный Восток" ). Сибиризация России же наступит вместе с полным переформатированием европейского самосознания оставшихся "западников" (либо их высылкой).
Караганов акцентирует внимание на многонациональный характер региона, что является одним из его главных преимуществ (можно завозить мигрантов из КНДР ). При этом он предполагает, что заселение Сибири будет происходить за счет европейского населения РФ.
#Русская_консервативная_революция
Кризис западноцентричного миропорядка требует формирования новых концепций его переустройства. Российские интеллектуалы стоящие в авангарде антизападничества стремятся определить место Великой и неделимой в этих условиях. Одной из наиболее устойчивых и практико-ориентированных таких концепций является "Поворот на Восток". И Сергей Караганов - один из ее абмассадоров.
Отхождение России от всего западного мира у него сочетается с концепцией северо-евразийского государства-цивилизацией с уникальной культурой. Однако, это не то же самое евразийство, которое исповедует Дугин, поскольку Дугин идет дальше и формирует "четвертую полит теорию" и окончательно уходит в схоластику, в то время как Сергей Караганов использует евразийство скорее как "ярлык" уникальности постсоветского пространства.
Т. н. сибиризация это ничто иное как стремление преодолеть европейский этап развития России. В то же время, это процесс преодоления мира, где царила парадигма западноцетристского колониализма. Преодолеть его возможно лишь уйдя в саму себя, ориентируясь на Восток (т.е. в Большую Сибирь от Урала до Великого океана).
"Пора вернуться к собственным историческим корням и восстановить идентичность в качестве великой евразийской державы" - Восточный поворот 2.0, или «Сибиризация» России.
По его мнению Большая Сибирь должна стать главным центром экономического и культурного развития во всем северо-евразийском регионе для интегрирования России в пространство глобального Востока и Юга (
Караганов акцентирует внимание на многонациональный характер региона, что является одним из его главных преимуществ (
#Русская_консервативная_революция
🍾1
За какую столицу Сибири голосуете ВЫ❔ ❔ ❔
Anonymous Poll
27%
Новосибирск 🇷🇺
18%
Красноярск 🇷🇺
27%
СПб 🤡
9%
Владивосток 😵💫
18%
Биробиджан ⭕️
0%
Тюмень 🇷🇺
Forwarded from Совет молодых политологов РАПН
Как правильно пить с друзьями, чтобы работала либеральная демократия?
Для многих дилемма «верховенства права» / «верховенства людей» является причиной поломанных копий и депрессии. В обоих подходах есть образ «идеального гражданина» как ответственной, заботливой, заинтересованной в политике личности. Но как ее воспитать?
Рефлексию вопроса предлагает недавно вышедшая статья в American Journal of Political Science. Авторы на примере работы Платона «Законы» показывают, что в Древней Греции нередко граждан воспитывали с помощью совместного употребления вина на симпозиуме.
Опыт обсуждения политики за вином свободен от бремени власти, денег, иерархии, ответственности и отчуждения, которые мешают в реальной политике. Это позволяет симпозиуму быть безопасным пространством для развития политических навыков. Но куда важнее ощущение гражданина – в процессе он получает наслаждение от общения с равными.
Ни для кого не секрет, что совместное употребление алкоголя прочно вошло в ритуалы политиков. А практика употребления вина до сих пор проходит на официальных студенческих мероприятиях в старейших университетах мира. Так вредные привычки для здоровья человека становятся необходимыми для здоровья общества.
Для многих дилемма «верховенства права» / «верховенства людей» является причиной поломанных копий и депрессии. В обоих подходах есть образ «идеального гражданина» как ответственной, заботливой, заинтересованной в политике личности. Но как ее воспитать?
Рефлексию вопроса предлагает недавно вышедшая статья в American Journal of Political Science. Авторы на примере работы Платона «Законы» показывают, что в Древней Греции нередко граждан воспитывали с помощью совместного употребления вина на симпозиуме.
Распитие вина с друзьями стимулирует как смелость в словах и поступках, так и возможность возникновения крайних разногласий.
Опыт обсуждения политики за вином свободен от бремени власти, денег, иерархии, ответственности и отчуждения, которые мешают в реальной политике. Это позволяет симпозиуму быть безопасным пространством для развития политических навыков. Но куда важнее ощущение гражданина – в процессе он получает наслаждение от общения с равными.
Внеполитическое наслаждение перспективами демократии доступнее на небольшой, дружественной сцене симпозиума, чем в условиях масштабной политической жизни с высоким давлением и высокими ставками.
Ни для кого не секрет, что совместное употребление алкоголя прочно вошло в ритуалы политиков. А практика употребления вина до сих пор проходит на официальных студенческих мероприятиях в старейших университетах мира. Так вредные привычки для здоровья человека становятся необходимыми для здоровья общества.
👍1
"Истина и консерватизм". Рустем Вахитов
Существует мнение, что в русской политической традиции так и не сложилась собственная школа политической философии, как она воспринимается в американских и европейских университетах. И правда, в строго академическом смысле это действительно так. об этом я писал тут.
Однако, недавно я наткнулся на статью в журнале "Русская истина", где автор Рустем Вахитов стремится осмыслить русское полит философское пространство в почти штраусианском ключе.
В ней ставится вопрос о поиске истины в традиции. Так, автор формирует тезис, что хоть Россия и отстаивает традиционные ценности, но следует давать себе отчет в том, что традицией может стать все что угодно, даже гомосексуализм*. Так что в недалеком будущем сегодняшних радикальных леволиберальных мыслителей и активистов можно будет назватьконсерваторами .
Проблематика стремления к истине как основополагающая задача политической философии уже давно была рассмотрена Лео Штраусом в "Введении в полит философию" (база ). Напомню: политика как сфера общественной жизни направлена на достижение общественного блага, в то время, как полит философия определяет, что есть это общественное благо и, глобально, что есть истина.
Чтобы избежать идеологической путаницы, Р. Вахитов пытается определить консерватизм:
Примечательно, что здесь можно увидеть отличие понимания истины у Лео Штрауса и Р. Вахитова. Если Штраус считал, что истина является универсальной константой, которая требует того, чтобы ее нашли, то Вахитов, следуя тренду на многополярность, считает, что понимание истины варьируется от общества к обществу.
При этом, по мнению автора, следует понимать, что консерватор не стремится законсервировать все устоявшиеся общественные нормы: не все традиции нужно сохранять и не от всех новаций нужно отказываться.
В дальнейших размышлениях об истине и консерватизме автор основывается на рационализме (!) и... платонизме. Так, он называет Платона первым консерватором (!!!), который основывает свое учение на эйдосах - чистом бытии, противостоящем изменчивой материи. Таким образом, он выметает из просветленного консервативного пространства всех оккультистов, традиционалистов и прочих иррациональных элементов (включая Дугина ).
Таким образом, консерваторами оказывается рационально-мыслящая интеллигенция - "наследница славянофилов и евразийцев, классика Пушкина и апологета классики Лифшица".
Таким образом, Рустем Вахитов отходит от российского традиционалистского дискурса и мыслит в ключе чисто европейской философии (начиная с античности) со стремлением к поиску истины и гегелевским рационализмом.
#Русская_консервативная_революция
———
*ЛГБТК+ признана в РФ экстремистской организацией
Существует мнение, что в русской политической традиции так и не сложилась собственная школа политической философии, как она воспринимается в американских и европейских университетах. И правда, в строго академическом смысле это действительно так. об этом я писал тут.
Однако, недавно я наткнулся на статью в журнале "Русская истина", где автор Рустем Вахитов стремится осмыслить русское полит философское пространство в почти штраусианском ключе.
В ней ставится вопрос о поиске истины в традиции. Так, автор формирует тезис, что хоть Россия и отстаивает традиционные ценности, но следует давать себе отчет в том, что традицией может стать все что угодно, даже гомосексуализм*. Так что в недалеком будущем сегодняшних радикальных леволиберальных мыслителей и активистов можно будет назвать
Проблематика стремления к истине как основополагающая задача политической философии уже давно была рассмотрена Лео Штраусом в "Введении в полит философию" (
Чтобы избежать идеологической путаницы, Р. Вахитов пытается определить консерватизм:
"Консерватизм — идеология, выступающая за сохранение и охранение истинных ценностей, существующих в обществе"
Примечательно, что здесь можно увидеть отличие понимания истины у Лео Штрауса и Р. Вахитова. Если Штраус считал, что истина является универсальной константой, которая требует того, чтобы ее нашли, то Вахитов, следуя тренду на многополярность, считает, что понимание истины варьируется от общества к обществу.
При этом, по мнению автора, следует понимать, что консерватор не стремится законсервировать все устоявшиеся общественные нормы: не все традиции нужно сохранять и не от всех новаций нужно отказываться.
"проблема Истины и, соответственно, ее доступности для разума – это проблема существования культуры (причем любой – национальной, и всечеловеческой). Если истинных ценностей нет, то нечего и сохранять! Или можно сохранять все без разбора, что равнозначно погружению в хаос… Но тогда, увы, культура рассыпается…"
В дальнейших размышлениях об истине и консерватизме автор основывается на рационализме (!) и... платонизме. Так, он называет Платона первым консерватором (!!!), который основывает свое учение на эйдосах - чистом бытии, противостоящем изменчивой материи. Таким образом, он выметает из просветленного консервативного пространства всех оккультистов, традиционалистов и прочих иррациональных элементов (
Таким образом, консерваторами оказывается рационально-мыслящая интеллигенция - "наследница славянофилов и евразийцев, классика Пушкина и апологета классики Лифшица".
Таким образом, Рустем Вахитов отходит от российского традиционалистского дискурса и мыслит в ключе чисто европейской философии (начиная с античности) со стремлением к поиску истины и гегелевским рационализмом.
#Русская_консервативная_революция
———
*ЛГБТК+ признана в РФ экстремистской организацией
🤯2