۲- ترنسفوبیا چیست؟
وقتی من به آزار و اذیت افراد ترنس در خیابان‌ها یا محرومیت از شغل یا مسکن اشاره کردم، اکثر افراد منطقی موافق بودند که این‌ها نمونه‌هایی از ترنس‌فوبیا هستند. اما ترنس‌فوبیا صرفاً «ترس» یا «نفرت» از افراد ترنس نیست. نه، بهتر است آن را به عنوان یک استاندارد دوگانه در نظر بگیریم که در جامعه ما فراگیر است و فرض می‌کند که بدن‌ها، هویت‌ها و تجربیات سیسجندر معتبر و هنجار ناگفته هستند، در حالی که همتایان ترنسجندر آن‌ها در مقایسه نامشروع، غیراصیل، ناقص و مشکوک تلقی می‌شوند.

تأکید بر این نکته مهم است،

زیرا اغلب نویسندگان این سرمقاله‌ها و مقالات فکری بر «طرفدار ترنس» یا « ترنس فرندلی » بودن خود تأکید می‌کنند، اما با این وجود، بیانیه‌ای صادر می‌کنند یا نظری را ابراز می‌کنند که به وضوح نشان می‌دهد که جنسیت افراد ترنس را نسبت به همتایان سیس خود کم‌ارزش‌تر یا بی‌اعتبارتر می‌دانند. همانطور که ابراز تبعیض جنسی، نژادپرستی، تبعیض علیه افراد دارای معلولیت یا هموفوبیا می‌تواند نامحسوس و ناخودآگاه باشد، همین امر در مورد ابراز ترنس‌فوبیا نیز صادق است.

برای مثال، افراد زیادی وجود دارند که (در حال حاضر) خود را سیسجندر توصیف می‌کنند، اما در آینده خود را ترنسجندر خواهند دانست.
در واقع، هنگام بحث در مورد مسائل مربوط به هویت و ترنزیشن، افراد به طور پیش‌فرض «سیس» فرض می‌شوند تا زمانی که چیزی بگویند یا کاری انجام دهند (مثلاً هویت ترنس خود را ابراز کنند، رفتار غیر منطبق با جنسیت خود را بروز دهند) که خلاف آن را نشان دهد. این نکته بسیار مهم است و به زودی به آن بازخواهم گشت.

علاوه بر این، هیچ آزمایشی (پزشکی، روانشناختی یا غیره) برای تعیین اینکه آیا یک فرد «واقعاً ترنس» است یا خیر، وجود ندارد. اصطلاحات ترنسجندر تجربی هستند - افراد یک تجربه درونی از جنسیت دارند که می‌توانند آن را سرکوب کنند، یا از طریق جنسیت نامنطبق بودن یا ترنزیشن به جنسیت شناسایی‌شده خود، آن را به صورت بیرونی ابراز کنند.
﹙#TransKids﹚

جامعه هجرا گواهی بر تاریخ و میراث هزاران سالانه افراد ترنس و نان باینری جنوب آسیایی است🏳‍⚧

جامعه‌ی هجرا، در جنوب آسیا است که به طور قانونی در هند، پاکستان، بنگلادش و نپال به رسمیت شناخته شده است. اما تاریخ آن‌ها بسیار فراتر از چارچوب‌های قانونی مدرن است. قرن‌هاست که جامعه هجرا بخش جدایی‌ناپذیر جامعه و تاریخ جنوب آسیا بوده‌اند، به عنوان چهره‌های معنوی مورد احترام، به عنوان مشاوران سلطنتی و به عنوان رهبران جامعه مورد احترام بوده‌اند.

در دوران امپراتوری مغول، هجراها مناصب قدرتمندی در دربارهای سلطنتی داشتند. آن‌ها متولیان حرمسراها، معتمدان حاکمان و بازیگران کلیدی در سیاست و حکومت بودند. آن‌ها نه تنها به حاشیه رانده نشدند، بلکه مورد احترام و حمایت قرار گرفتند. اما با استعمار بریتانیا، قانون قبایل جنایتکار در سال ۱۸۷۱ تصویب شد که هجراها را اهریمنی جلوه داد، آن‌ها را از جایگاه اجتماعی‌شان محروم کرد و وجودشان را جرم‌انگاری کرد.

استعمار یک دوگانه‌ی جنسیتی اروپامحور را تحمیل کرد و مشروعیت هویت‌های متنوع جنسیتی را که قرن‌ها وجود داشتند، از بین برد. این میراث حذف، امروزه هم از نظر اجتماعی و هم از نظر آموزشی ادامه دارد.

اگر در مدرسه درباره جامعه هجرا چیزهایی یاد گرفته بودم، به من نشان می‌داد که افراد ترنس جدید، غیرطبیعی و اختراعات غربی نیستند، ما بخشی از چیزی باستانی و قدرتمند هستیم.

هویت هجرا بسیار گسترده و پیچیده است، گرچه محققان غربی هویت‌های خارج از باینری را به جنسیت سوم تقلیل می‌دهند اما هجرا می‌تواند یک شخص ترنس، خارج از باینری و حتی اینترسکس باشد. تاریخ ثبت شده از جامعه‌ی هجرا به ۴۰۰ سال قبل از میلاد می‌رسد.
﹙#NonBinary﹚

من گیج نیستم، من سیال هستم.
من فراتر از خواسته‌ی جامعه حرکت می‌کنم.
من یک راز نیستم، من یک طیف هستم.
من برای جلب توجه تغییر نمی‌کنم، من به حقیقت خود احترام می‌گذارم.
لازم نیست برای معتبر بودن یک ساید را انتخاب کنم.
من یک سوال نیستم، من پاسخ خودم هستم.

« پرتره از کلود کائون، هنرمند جندرفلوید »
﹙#GenderFluid﹚

﹙#TransMeme﹚

وقتی یک زن ترنس برای اولین بار جفری اپستین را به تجاوز متهم کرد، رسانه‌ها او را مسخره کردند

یکی از اولین افرادی که علیه جفری اپستین، میلیاردر و متوفیِ قاچاقچیِ سکس کودکان، ادعاهای عمومی مطرح کرد، آوا کوردرو، یک زن ترنس لاتین تبار بود. کوردرو، یک مدل، پس از طرح شکایتی در اکتبر ۲۰۰۷ مبنی بر اینکه اپستین او را در ۱۶ سالگی مجبور به «اعمال جنسی عجیب و غیرطبیعی» کرده و «عمیقا آسیب دیده» است، در رسانه‌ها مورد تمسخر ترنس ستیزانه قرار گرفت.

Tw// روایت تجاوز
کوردورو در دادخواست خود ادعا کرد که در سال ۱۹۹۹، اپستین او را به عمارت خود کشانده، لباس‌هایش را درآورده و درخواست ماساژ کرده است. کوردرو گفت که او ترسیده اما موافقت کرده است، در این لحظه اپستین ناگهان شروع به لمس اندام تناسلی او با خشونت کرده، سرش را به سمت پایین فشار داده و خواستار رابطه جنسی دهانی شده است.
﹙#TransNews﹚

۳- کلیشه‌ی «افراد سیسجندر که ترنسجندر شده‌اند»

تصمیم به ترنزیشن در خلا اتفاق نمی‌افتد. این اتفاق در حضور ترنس‌فوبیا سیستماتیک اجتماعی رخ می‌دهد. هر فرد ترنس از میزان فراگیر بودن این استاندارد دوگانه (همانطور که هر روز با آن روبرو هستیم) کاملاً آگاه است و هر ترنسی که ترنزیشن می‌کند، این کار را انجام می‌دهد علیرغم ترنس‌فوبیا سیستماتیک. این گواهی است بر اینکه دیسفوریا چقدر می‌تواند شدید باشد، یا (به زبانی کمتر آسیب‌شناختی) هویت‌های جنسیتی ما چقدر ریشه‌دار هستند: ما ترجیح می‌دهیم با انگ ترنس‌فوبیا زندگی کنیم تا اینکه مجبور باشیم با جنسیتی که از بدو تولد به ما نسبت داده شده زندگی کنیم.

از آنجا که افراد سیسجندر نمی‌توانند با دیسفوریا ارتباط برقرار کنند (چون شخصاً آن را تجربه نکرده‌اند) و اغلب از جدی گرفتن تجربیات جنسیتی افراد ترنس خودداری می‌کنند (چون ما را نامشروع می‌دانند و به دلیل ترنس‌فوبیا به ما مشکوک هستند)، گاهی اوقات انگیزه‌های پنهان یا نظریه‌های تحقیرآمیزی را برای توضیح تمایل ما به ترنزیشن ابداع می‌کنند، مثلاً اینکه ما ترنزیشن می‌کنیم تا «با جامعه سازگار شویم» (به عنوان هترو، به عنوان هنجار جنسیتی)، یا برای به دست آوردن امتیاز مردانه، یا به این دلیل که منحرف جنسی هستیم، یا به این دلیل که گیج/بی‌اطلاع/ساده‌لوح هستیم و بنابراین به راحتی تحت تأثیر ایدئولوژی‌های شرور (مثلاً مردسالاری، مؤسسات پزشکی، برنامه‌های ترنسجندر) قرار می‌گیریم. من دلایل ساختگی زیادی شنیده‌ام اما وجه مشترک همه آن‌ها این است که

۱) مشروعیت هویت جنسیتی و تجربیات ما با دیسفوریا را رد می‌کنند
۲) شدت ترنس‌ستیزی که با آن مواجه هستیم را کم‌اهمیت جلوه می‌دهند (که به آن‌ها اجازه می‌دهد ما را به عنوان افرادی که انتخاب‌های زندگی سبکسرانه/بی‌ملاحظه/بی‌فکرانه انجام می‌دهیم، نه انتخاب‌های جدی و سنجیده، به تصویر بکشند)

اینجاست - در تلاقی همه این فرضیات - که کلیشه «کودکان سیسجندر که به ترنس تبدیل شده‌اند» متولد می‌شود. این کلیشه تقریباً تمام سرمقاله‌ها و مقالات فکری جریان اصلی را که به انتقاد از افراد ترنس و ترنزیشن می‌پردازند، هدایت می‌کند.
﹙#Transkids﹚

نابرابری دسترسی به مراقبت‌های بهداشتی برای افراد ترنس و نان باینری

بخشی از نابرابری‌ها در مراقبت از افراد TGD را می‌توان با تفاوت در میزان غربالگری سرطان پستان توضیح داد، زیرا میزان غربالگری سرطان پستان در بیماران TGD ترنسجندر در مقایسه با بیماران سیسجندر کاهش یافته است.
تفاوت‌های غربالگری، غربالگری‌های سرطان‌های خاص (مانند سینه، دهانه رحم، پروستات و غیره) را افزایش می‌دهد، زیرا فرضیات ارائه دهنده خدمات و ناراحتی بیمار موانع بیشتری را برای مراقبت ایجاد می‌کند.

به طور خاص، زنان ترنسجندر در مقایسه با زنان سیسجندر، کمتر احتمال دارد که تحت ماموگرافی غربالگری قرار گیرند، که به طور کلی به دلیل افزایش تبعیض، انگ، پوشش بیمه متفاوت برای ماموگرافی غربالگری، ریزتجاوزها در طول جلسات غربالگری، و عدم وجود مناطق مناسب برای تعویض لباس و آموزش کارکنان است.

افراد ترنسجندر مبتلا به دیابت در مقایسه با افراد سیسجندر و هتروسکشوال، با نابرابری‌هایی در مراقبت‌های سرطان مواجه هستند. به عنوان مثال، افراد مبتلا به دیابت بارداری (TGD) در زمان تشخیص سرطان و میزان بقای پایین‌تری برای لنفوم غیر هوچکین، پروستات و مثانه تجربه می‌کنند. بسیاری از افراد مبتلا به دیابت بارداری از تبعیض از سوی ارائه دهندگان خدمات درمانی می‌ترسند و همین امر آن‌ها را از جستجوی مراقبت‌های پزشکی باز می‌دارد.
﹙#TransNews﹚

یونا رزمن ۱۹ ساله است. دو هفته دیگر، دولت اسرائیل او را به دلیل امتناع از پیوستن به ارتش، که خدمت در آن برای همه نوجوانان یهودی اسرائیلی الزامی است، زندانی می‌کند. یونا پیش‌بینی می‌کند که از آنجا که او ترنسجندر است، روزانه ۲۲ ساعت در سلول انفرادی نگهداری شود. او توسط پلیس‌هایی که با وجود ادعای جایگاه اسرائیل به عنوان پناهگاهی امن برای افراد LGBT+ به او توهین می‌کنند، مورد ضرب و شتم وحشیانه قرار گرفته است.
﹙#TransNews﹚

زیادی قوی برای ورزش یا زیادی ضعیف برای ارتش؟ ریشه‌کن کردن افراد ترنس از زندگی ادامه دارد

یادداشتی که در ۴ آگست امضا شده است، مقرر می‌کند که اعضای ترنسجندر ارتش که سابقه طولانی خدمت دارند، دیگر واجد شرایط برنامه «سازمان بازنشستگی زودهنگام موقت» (TERA) نباشند. در عوض، آن‌ها اکنون یا باید مبلغ جدایی یکجا را که به سربازان جوان پیشنهاد می‌شود، دریافت کنند یا به زور از خدمت سربازی اخراج شوند.
﹙#TransNews﹚