✴️🔻عقاید و باورهای میتراپرستان در مورد میترا بدین شرح است:

“مبارزه با گاو”

میترا گاو مقدس را در حال چرا دستگیر می‌کند و بر شانه می‌اندازد و به غار خود می‌برد. در برخی جاها میترا پیروزمندانه سوار بر گاو می‌شود و به سمت غار حرکت می‌کند. این گاو آبی رنگ بوده است.

“قربانی‌کردن گاو”

پس از رسیدن به غار میترا گاو را بر زمین می‌زند و بر پشت آن می‌نشیند و چاقوی خود را بر کتف گاو فرو می‌کند. در این هنگام سگ و مار برای لیسیدن خون گاو می‌آیند و عقرب برای این که تخم گاو را نیش بزند. سگ نشان پاسداری، مار نشان زندگی و عقرب نماینده اهریمن است که می‌خواهد منی گاو را آلوده کند. از محل زخم گاو سه خوشه گندم و نهال تاک در می‌آیند.

“معجزه آب”

میترا با زدن تیری به صخره از آن چشمه‌ای جاوید به وجود آورد. این همان چشمه آب زندگانی می‌باشد.

“معجزه شکار”

میترا سوار بر اسب تاخته و حیوانات را شکار می‌کند تمام تیرهای او به هدف می‌زنند و با هر تیر موجودی را شکار می‌کند. بعد از شکار میترا به سراغ دشمنان خود می‌رود و آنها را از پای در می‌آورد. لقب مهر نبرز یا مهر شکست‌ناپذیر از همین جا پدید می‌آید.

“شام آخر”

در آخرین روز زندگی زمینی میترا او در ضیافتی شرکت می‌کند. و خون گاو، گوشت او، نان و شراب می‌خورد. این ضیافت درون غاری انجام می‌شود.

“عروج میترا”

بعد از ضیافت میترا سوار ارابه خورشید شده و به آسمان عروج می‌کند. میترا پرستان بر این باور بودند که میترا به آسمان بالا رفته است و همواره در انتظار بازگشت دوباره‌اش به زمین برای اصلاح بشر و نابودی شرارت‌ها و ناپاکی‌ها بودند. به عقیده ایرانیان باستان میترا روزی خواهد آمد و آتشی را که همه جهان را می‌بلعد خواهد افروخت هم‌چنان‌که شیوا خدای هند چنان خواهد کرد. میترا نیز جهان را از لوث کثافات پاک کند و تاریکی و اهریمن را از میان براندازد.‌

“رستاخیز”

در آخر کار جهان آتشی عظیم در تمام جهان درمی‌گیرد و تنها پیروان میترا از آن آسوده خواهند بود.

“تقدس عدد هفت”

قداست اعداد در بیشتر ادیان کهن به چشم می‌خورد. در میترائیسم عدد «هفت» مقدس است: هفت طبقه زمین، هفت مقام، هفت سیاره و در معبد هفت طاقچه، هفت در و غیره. «پیر» عالی‌ترین مقام و منصب در آئین «میترا» و نماینده وی در روی زمین است. آنان ماه و آتش و زمین و باد و آب را بسیار محترم می‌داشتند. به هر حال عدد هفت در آئین مهرپرستی مقدس است. درجات هفتگانه مهرپرستی به قرار زیر بود:

1. کلاغ منسوب به عطارد.

2. همسر منسوب به زهره.

3. سرباز منسوب به مریخ.

4. شیر منسوب به مشتری.

5. پارسا منسوب به قمر.

6. پیک خورشید منسوب به مهرپیما.

7. پیر مرشد منسوب به زحل.


📚منابع :

• تاریخ ادیان (۱۰ جلد). هاشم رضی. تهران. ۱۳۴۳ خورشیدی.

• ادیان بزرگ جهان. هاشم رضی. فروهر. ۱۳۶۰.

• ایونس، ورونیکا. شناخت اساطیر هند، ترجمة با جلال فرخی ـ تهران، اساطیر، چاپ اول، ۱۳۷۳، ص ۱۴۱.

🆔@RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

#خاستگاه_تائوئیسم☯

✅⚜ بنیانگذار این دین، فردی به نام لائوتسه است. او یکی از بزرگ‌ترین فیلسوفان قبل از کنفوسیوس بود. وی از سیاست بیزار بود و شغلش کتابدار سلطنتی چو بود که به آن علاقه‌ای نداشت؛ بنابراین در صدد ترک چین برآمد. هنگامی که قصد عبور از مرز چین را داشت مرزبانی به او گفت: «حال که دستگاه حکومت را ترک و گوشه نشینی را انتخاب می‌کنی، برای من کتابی بنویس» او کتابی را در دو بخش که مجموعاً ۵۰۰۰ کلمه داشت نوشت و بعد از آن آواره شد. محل مرگ وی مشخص نیست اما گفته می‌شود که ۸۷ سال عمر کرد. نام کتاب او تائو ته جینگ به معنای راه و فضلیت بود. به نظر برخی از محققان اندیشه‌های اولیه تائویی قبل از لائوتسه بوده ولی او آن را زنده کرده‌است.

کتاب اصلی تائویسم تائو ته چینگ هزار و دویست جلد است که در طول پانزده قرن تنظیم شده‌است.

📝منابع :

• دادبه، آریاسپ، «زمان و منشئیت اثر هنری»، فصلنامه حرفه: هنرمند ویژه نامه هنر و زمان، شماره 63 بهار 96، ص 11.

• تاریخ فلسفه چین ترجمه ع. پاشایی.

• تاریخ ادیان جان بی‌ناس.

🆔@RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

🏴#شهادت_حضرت_امام_زین‌العابدین‌(ع) فراق امام کاروان اسرای کربلا، نگین آرامش قلب اهل حرم، بر همگان به ویژه جوانان دلداده کوی دوست تسلیت باد..
🆔 @RAM_fum

💫اسطوره های ایرانی🇮🇷

📟 قسمت دوم: بهمن امشاسپند

🎙گوینده: سحر خزاعی پور

🔺تهیه شده در واحد «رسانه» انجمن علمی ادیان و عرفان تطبیقی

🆔 @RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

🕌🛐 #معابد_باستانی_یونان (یونانی باستان: ναός naós "dwelling") به زبان لاتین پرستشگاه است که در یونان باستان پناهگاه مجسمه‌های خدایان یونان در آیین یونانی‌ها بود.
از آنجا که قربانی کردن و آیین‌های خاص خدایان مربوط به آئین یونانی‌ها در خارج از این معابد اتفاق می‌افتاد، این معبدها محدوده بزرگی را در بر می‌گرفت. معابد اغلب برای نگهداری نذری‌های اهدایی مورد استفاده قرار می‌گرفت.

↩️ این معابد مهمترین و گسترده‌ترین انواع ساختمان سازی در معماری یونان باستان هستند. در سلسله‌های پادشاهی هلنیستی که در جنوب آسیای غربی و شمال آفریقا قرار داشتند، معابدی که برای انجام مراسم مذهبی ساخته‌اند، اغلب به پیروی از سنت‌های محلی ساخته شده‌است، به طوری که تاثیرپذیری معماری معابد یونانی در آنها بارز است.

📗 منبع :

• Lockyer, Joseph Norman (11 May 1893). Penrose, F.C. (quoted). "The Orientation of Greek Temples". Nature. 48 (1228): 42–43 – via Google Books.

🆔@RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

💢🔆 #دین_زرتشت اعتقاد دارد که “نور خدا” در انسان به ودیعه گذارده شده پس انسان می‌بایست با تلاش و سعی خود، تن و روان را به سوی رسایی و جاودانگی رهبری کند.

🔹 از نظر عبادی، در دین زرتشت هرکس به سن بلوغ می رسد می بایست در هر شبانه روز پنج نوبت نماز به جا آورد که هر یک از این نمازها وقت خاصی دارد.

🔹 از نظر احکام در دین زرتشت که به آن “وندیداد” می گویند شامل طهارت و نجاسات و معاملات است مانند چگونه پاک کردن، تطهیر نمودن و یا غسلِ میّت... و نیز دعاهایی دارند که مقید به خواندن آن ها می باشند.
از دیگر عقاید زرتشتیان دفن مُردگان است که پس از شستشو، کفن و در پوششی از فلز نازک قرار داده و در قبرهای سیمانی یا سنگی دفن می‌کنند تا هم هوا را آلوده نساخته و هم خاک را آلوده نسازند، زیرا در میان زرتشتیان خاک و آب و آتش مقدس است و نباید آلوده شود. اینکه سال های دراز اجسادشان را در محلی به نام “برج” یا “دخمه خاموشان” قرار می دادند تا طعمه لاشخوران شود به قول مورخان یونان باستان از جمله “هرودوت” و امروزه موبدان روشنفکرِ زرتشتی، این رسم “مغان‌ها” بوده که سال ها در بین زرتشتیان معمول گشته، وگرنه این از آئین رسمی زرتشت نیست.

📖 منبع :

مهدی عاملی رضائی(1392)، حقیقت ادیان، مشهد: ش 14.

🆔@RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

#اطلاعیه
قابل توجه دانشجويان محترم
«در خصوص انتخاب واحد دروس معارف اسلامي(درس دانش خانواده و جمعیت)
دروس ارائه شده گروه معارف اسلامي در حال حاضر فقط براي دانشجويان همان دانشكده قابل انتخاب مي باشد و از ساعت 10 صبح روز شنبه 20 /06/1400 امكان انتخاب دروس معارف براي همه دانشجويان در سایر دانشکده ها خواهد شد.

✡↙️ در تورات (کتاب آسمانی دین یهود) داستان آفرینش هستی و فرشتگان و آدم و حوا و انتقال آنان به زمین و بهشت و جهنم و نوح و ابراهیم و... که در دیگر کتب مقدس آسمانی هم آمده وجود دارد و ما در اینجا اصولی که به عنوان “فرمان‌های دهگانه” معروف است و به موسی در کوه طور وحی گردیده، عیناً می آوریم:

1_ من «یَهٌوَه» خدای تو هستم که تو را از کشور مصر و سرزمین بندگی و اسارت بیرون آوردم. جز من برای تو خدای دیگری نیست.
2_ من برای تو نه بتی و نه تصویری از آنچه در بالای آسمان ها و بر روی زمین و در آب های زیر زمین است قرار نمی دهم تا مبادا چیزی را عبادت و یا سجده نمایی زیرا من که «یَهٌوَه» خدای تو می باشم خدای غیوری هستم. به جرم گناهان پدران، اولادشان را تا نسل سوم و چهارم مجازات می کنم و رحمت خدا را تا هزار پشت برای آنان که مرا دوست دارند و احکام مرا به کار می بندند فرو می‌فرستم.
3_ نام «یَهٌوَه» خدای خود را به باطل مبر، زیرا خداوند کسی را که اسم او را به باطل برد، بی گناه نخواهد شمرد.
4_ روز شباط (شنبه) را یاد کن تا آن را تقدیس نمایی، شش روز کار کن ولی روز هفتم، روز استراحت و وقف خدای توست، در این روز هیچ کاری مکن، نه تو و خانواده تو و نه غلام و کنیز و بهیمنه تو، زیرا «یَهٌوَه» در شش روز آسمان ها و زمین و دریا و تمام آنچه در آن یافت می شود را آفرید و روز هفتم آرام گرفت، از این رو یهوه روز هفتم را مبارک خوانده آن را تقدیس نمود.
5_ به پدر و مادر خود احترام کن تا عمر درازی در زمین داشته باشی.
6_ قتل مکن.
7_ زنا مکن.
8_ دزدی مکن.
9_ علیه همسایه خود شهادت دروغ مده.
10_ به خانه همسایه خود طمع مدوز و به زن همسایه ات و غلام و کنیز و گاو و الاغش و به هر چیزی که از آنِ همسایه تو باشد طمع مکن.

📙‌ منبع :

مهدی عاملی رضائی(1392)، حقیقت ادیان، مشهد: ش 14.

🆔@RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

🔹تاکنون به صورت هفتگی با مباحث مقدماتی #عبری_بیاموزیم همراه شما بودیم.

🕍 اکنون با مرحله بعدی #آموزش_عبری به صورت هفتگی در خدمت شما خواهیم بود. در این مرحله دروس جدیدی به صورت صوتی ارائه خواهند شد.

🔺فایل آموزش عبری که اکنون بارگذاری شده، مربوط به دروس صوتی مرحله جدید است.

✅ با ما همراه باشید...

🔸گرد آورنده: واحد «ترجمه» انجمن علمی ادیان و عرفان

🆔 @RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

🕍 #آموزش_عبری

🔹درس ۱

🔺اشخاص

🔸گرد آورنده: واحد «ترجمه» انجمن علمی ادیان و عرفان

🆔 @RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

نیایش و خلسه: «هسیکازم» و «ذکرِ عیسی»

✝✴️ عارفان شرقی بیش از هرچیزی بر نیایش و مراقبه، به عنوان ابزاری برای عروج نفس به ساحت آگاهی الهی، تاکید می‌کردند. این اعمال نزد خلوت نشینان و راهبان مقیم در صحراهای مصر و سوریه، از قرن سوم میلادی، رواج داشت. جان کاسیَن که در جوانی مدتی در صومعه بیت لحم به سر برد و پس از آن مدتی مدید نزد زاهدان صحرای مصر اقامت گزید (تا اواخر سده چهارم میلادی) در کتاب گفتگوها نمونه ای سنتی از دعا و نیایش ارائه داده است که هم در شرق و هم در غرب بسیار تأثیرگذار بود. او می‌گوید: «به مدد مراقبه مدام بر امور الهی و با تأمل روحانی، نفس به خلسه می رود» و آن گاه مدتی مدید با خدا متحد می شود چنان نزدیک و پیوسته که «هر دمی که بر می‌آوریم یا هر اندیشه و سخن ما خدایی می شود». به گفته ماکسیموسِ معترف نشانه والاترین مرتبه نیایش عمیق و شهودی این است که «به محض آنکه شخص به نیایش می‌پردازد نور بیکران الهی او را محسور می کند».

🖌 دیونوسویس مجعول نیز می گوید:
در نیایش به سوی خیر نخستین کشیده می شویم. خیری که با بی‌کرانگی فراگیرش هرگز از ما غایب نبوده؛ تو گویی همچون ریسمانی درخشان از اوج آسمان به جهان سفلا آویزان شده است. ما گمان می کنیم که خودمان آن ریسمان را به پایین می کشیم، در حالی که در حقیقت به جای آنکه ما آن را بکشیم... آن ریسمان ما را به بالا می کشد، به سوی پرتوهای درخشان شکوه متعال.

🖍 شیوه خاصی از نیایش، که در کلیسای ارتدوکس شرقی جایگاه مهمی یافته است، شیوه ای است که تحت تأثیر سیمیون قدیس نزد راهبان کوه آتوس (در مقدونیه) رواج یافته بود. این شیوه، که به هسیکازم (مأخوذ از واژه یونانی هسوخیا به معنی «سکوت» ) معروف است، عبارت است از سکوت باطنی و تمرکز ذهن به حضور الهی که بر اثر تکرار «ذکرِ عیسی» (« ای خداوند، عیسی مسیح، پسر خدا، بر منِ خطاکار رحمت فرست») خاصی می شود. این ذکر گویی با تمرکز بر دم و بازدم همراه است، یعنی این ذکر در هر دمی تکرار می شود. چنین تصور می شد که اسمِ عیسی دارای قدرتی الهی است، که تکرار مداوم آن سبب می شود آن قدرتِ بالقوه فعال می‌شود و بدین ترتیب به جان فرد نفوذ می کند و جان او الهی می گردد. گفته می‌شود که این عمل «جان [یا جوهره] عرفان ارتدوکس شرقی است». نقطه اوج این عمل باتجربه خلسه همراه است که به واسطه آن نور الهی مشهود می شود. گرِگوری پالاماس می گوید تکرار ذکرِ عیسی «شریف ترینِ اعمال است. آدم برای همین کار آفریده شد. چرا که این ذکر نهایتاً ما را به همان نوری می رساند که در کوه تابور در هنگام تبدل تابان بود».

📗 منبع :

سیدنی اسپنسر(1399)، عرفان در ادیان جهان، ترجمه محمدرضا عدلی، تهران: هرمس.

🆔@RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

“عارفان و پانتِئیسم: فراباشندگی و درون ماندگاریِ الوهیّت”

✅↩️ در مطالعه سنت های عرفانی در موارد متعددی با این ادعا مواجه شدیم که عارفانْ پانتئیست [یا وحدت وجودی] هستند. اما در واقع، چنان که ملاحظه شد، پانتِئیسم به این معنی که خداوند را، به طور مطلق و بسیط، با جهان زمانمند و مکانمند یکی بینگاریم با نظرگاهِ عارفان بسیار فاصله دارد. از منظر عارفان، با هر دینی که باشند، حقیقت غایی و الهی اساساً از جهان زمانمند و مکانمند فراتر است، اما تصدیق تعالی الهی معمولاً نزد ایشان با تأکیدی برابر و مشابه بر حضور الهی در جهان همراه است. آن حقیقت ازلی جوهره اصلی و باطنی تمام موجودات است. در واقع درون ماندگاری به معنی نوعی اینهمانی باطنی میانی «امر ازلی» و قلمرو موجودات محدود، یا اینهمانی الوهیّت و موجودات زمانمند و مکانمند است. در واقع این اینهمانی سبب شده است که برخی از پانتِئیسم سخن بگویند. اما باید توجه داشت که اینهمانی با یکی بودن مطلق و بسیط فرق دارد.

♦️ مفهوم اینهمانی در حوزه روابط میان انسان ها نیز وجود دارد و قابل درک است. فقط انسان های سطحی نگر هستند که مفهوم شخصیتِ متفرد را ذاتاً انحصاری قلمداد می کنند. در حالی که شخصیت [به رغم آنکه امری فردی است] این گنجایش را دارد که با مفاهیمی چون همدردی و شفقت و «با دیگری رنج کشیدن» جمع می شود. در واقع همدردی در اوج خود در بردارنده نوعی مشارکت حقیقی در تجربه دیگران است؛ به گونه ای که با آنان یکی می شویم و «غیریت» از میان بر می‌خیزد. هنگامی که شیخِ یک طریقه عرفانی خود را با یارانش در مصائب یا گناهانشان یکی می‌بیند، فردیت خودش زائل نمی شود بلکه غنی‌تر می گردد و بسط می یابد.‌پس خداوند در عین اینکه از کمال و جلال لبریز است، خود را با تمام موجودات یکی می کند؛ حتی با کسانی که از او غافل اند؛ در قلب هایشان منزل می کند، و با آنکه از جهان جدا به نظر می رسد با آن یکی می شود.

♦️ عارفان معمولا اعتقاد دارند که در ورای جهانِ زمانمند و مکانمندْ نظامی متعالی حکم فرماست که بر خلاف قلمرو مادی در آن جدایی و نزاع راه ندارد بلکه در آنجا همه چیز در وحدتی ناگسستنی به سر می برند. اینهمانی متقابل و درهم‌تنیدگی محض، الی الابد، میان موجودات آن برقرار است. در این عالم متعالی وجود انسان در اتحادی جاودانه با خداوند به سر می برد. به گفته اکهارت این پسر است که جاودانه از پدر زاده می‌شود. اما در جهان مادی، آن وحدت و هماهنگی ناگسستنیِ عالم متعالی از بین می رود. علت این امر را برخی از عارفان (نظیر گنوسی ها) در هبوط آغازین جستجو می کنند. اما غالباً جهان مادی نیز یکی از تجلیات عالم متعالی تصور می‌شود. از این رو، عارفان حتی در «جهان کثرت» نیز حضور الهی را احساس می کنند. آنان این جهان را تجلیِ ناتمام حقیقت الوهی می دانند، حقیقتی که خود از سطح موجودات محدود و مکانمند و جسمانی بسی والاتر است. اما ژرف ترین بخشِ خودِ محدود انسان با آن حقیقت نامحدود د ابدی یکی است. بنابراین، اگرچه خداوند در یک وجه با موجوداتِ محدود و مقید متفاوت است، از وجهی دیگر با همه موجودات یکی است و در همه آن ها زندگی می کند.

📒 منبع :

سیدنی اسپنسر(1399)، عرفان در ادیان جهان، ترجمه محمدرضا عدلی، تهران: هرمس.

🆔@RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

✳️🕉 هندوها انسان را مسئول نیک و بد اعمال خویش می‌دانند و معتقدند در این دنیا انسان چهار هدف را می تواند دنبال کند، که به آن “مقاصد چهارگانه زندگی” می‌گویند:

1_ کامه : به معنی میل به لذات نفسانی و لذایذ جسمانی که حتی به صورت عشق نمودار می گردد ولی سرانجام انسان پی می برد که این راه نجات نیست و باید مقصدی دیگر و فکری بهتر طلب کند.

2_ ارتهه : کثیری از انسان ها همواره به دنبال مادیات و رفاه، به دنبال مقامات اجتماعی و شهرت و قدرت بوده اند که حصول به این مقاصد جز با بی رحمی میسر نیست و بالاخره در می یابد که این امر هم مقصد نهایی وی نیست.

3_ دهرمه : به معنی شریعت و اخلاق و رفتار دینی است که انسان می بایست وظیفه خود را نسبت به خانواده و جامعه انجام دهد که در این صورت از قید هوا و هوس رهایی یافته و آرامش قلبی نصیب وی می گردد، ولی این هم که بسیار خوب است مقصد نهایی نیست.

4_ مکشه : به معنی نجات و تعالی روح و رسیدن به کمال است که این هدف غایت انسان است.

✍🏼 منبع :

مهدی عاملی رضائی(1392)، حقیقت ادیان، مشهد : ش 14.

🆔@RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

✨ بهشت رحمت صفای جنت / بهار طوبی جمال یزدان
🌟 امام‌ باقر که فیض وافر / ‏دهد کلامش به علم و عرفان

#میلاد_امام_محمد_باقر(ع)🌸
🆔 @RAM_fum

✴️☸ مجسمه بهار معبد بودا مجسمه مشهوری است که در چین در شهر جیانگ سو قرار دارد که مجسمه ای از بودا است. این تندیس با ۱۵۳ متر ارتفاع و ۳۰ تن وزن بلندترین مجسمه جهان است!

🆔@RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM
#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

📢اطلاعیه مهم


ضمن آرزوی سلامتی و بهروزی برای استادان، کارکنان و دانشجویان عزیز، شروع نیمسال اول سال تحصیلی ۱۴۰۰-۱۴۰۱ در دانشگاه فردوسی مشهد روز شنبه 27 شهریور ماه و تا اطلاع ثانوی به صورت مجازی می باشد.

معاونت آموزشی دانشگاه

@fumpr

[ Photo ]
#تسلیت‌شهادت

‍ ◾️ در شام ميان اسرا
◾️طفلى از هجر پدر نوحه سرا
◾️خردسالى به اسارت در بند
◾️مرغ بشكسته پرى پا به كمند
◾️كودكى دستخوش محنت و رنج
◾️جاى بگزيده به ويرانه چو گنج
◾️يك گل ديگر از آن گلشن عشق
◾️رفت در خاك و خزان شد به دمشق

#شهادت حضرت رقیه خاتون (س)دخت سه ساله ی امام حسین(ع) تسلیت باد.

🆔 @Ram_fum

🔰چهل منبر در بروجرد:

🖊برای به ­جا آوردن چهل منبر، صبح تاسوعا، زنان و دختران سیاه‌پوش (و معمولا نقابدار و پای بدون کفش)، تک تک یا دسته جمعی، به درب خانه ­هایی که در طول روزهای قبل (از آغاز محرم تا تاسوعا) جلو یا داخل آن را به شکل سقاخانه در آورده بودند، می روند و در هر منزل شمعی روشن می­ کنند به نیّت برآورده شدن حاجاتشان (عموماً گشایش بخت یا سبز شدن دامن و فرزندآوری).

🖊به هریک از این سقاخانه­ ها در این روز منبر نیز گفته می ­شود و شرکت­ کنندگان باید در چهل سقاخانه (منبر)، چهل شمع روشن کنند. از این رو است که این سنّت «چهل منبر» نام گرفته است.

این آئین در بسیاری از شهرهای ایران رواج دارد اما در برخی نقاط از جلوه بیشتری برخوردار است تا آنجا که در لیست میراث معنوی به ثبت ملّی رسیده است. مهمترینِ آنها عبارتند از استان گلستان و استان لرستان.

🖊آنچه اجرای چهل­ منبر در بروجرد را از بقیه نقاط لرستان متفاوت می­ سازد، آن است که در بروجرد این رسم تنها متعلق به زنان نیست و مردان نیز همراه و شرکت ­کننده ­ی این آئین هستند. به پایان رساندن چهل­ منبر آنقدر مهم است که گاهی تا پاسی از شب به طول می ­انجامد.

🖊فلسفه این مراسم اما، تنها عرض نیاز و حاجت­ خواهی نیست بلکه به گفته افراد محلی این آئین اولاً و بالذات جهت همدردی با حضرت زینب و بانوانِ اهل بیت (ع) در روز عاشورا صورت می ­پذیرد.
فلسفه­ ی این آئین و شکل اجرای آن، مخاطب را به یاد مراسم شام غریبان می اندازد که در غروب عاشورا تقریباً در تمام شهرها و روستاها برگزار می­ شود.

📚منبع:
سايت خبری تحلیلی ادیان نیوز

#ادیان_گردی✈️

➡️@RAM_fum
➡️@Theology_faculty
➡️@SSAFUM

🕍 #آموزش_عبری

🔹درس 2

🔺خانواده

🔸گرد آورنده: واحد «ترجمه» انجمن علمی ادیان و عرفان

🆔 @RAM_fum

@Theology_faculty
@SSAFUM

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

💌عشق یا توهم عشق؟

📚هر انسانی ظرفی در درون دارد که آنرا با چیزی پر می کند؛ اصل بر آن است که با اموری فطری که با فطرتِ الهیِ انسان سازگار است لبریز شده باشد؛ عشق نیز پدیده ای از پدیده های هستی و حیاتِ انسانی است که حقیقت و مجاز دارد؛ مجاز ممکن است با حقیقت نسبتی داشته باشد و تحتِ شرایطی ما را به حقیقت برساند؛ چرا که مجاز می تواند خود مرتبه پایینِ حقیقت و مرتبه ای از آن باشد؛ اما گاه چیزی توهمِ اصل است نه مجازِ آن؛ مجاز بهره ای از حقیقت دارد اما توهم هیچ بهره ای از حقیقت ندارد هیچ بلکه جایِ حقیقت را هم اشغال کرده است؛ و به نوعی ضدِ حقیقت به شمار می آید؛ توهم ممکن است انسان را برای همیشه در خود نگه دارد و از رسیدن و رساندن به اصل و حقیقت و کمال مانع شود؛ هر دوست داشتنی که از حریمِ معصومانه ی خود پای بیرون بگذارد و از فطرتِ الهیِ انسانی خارج شود هر عنوانی که داشته باشد توهمِ عشق است نه خودِ عشق؛ و به تدریج اثری از خود باقی خواهد گذاشت که انسان را از عشقِ برینِ متعالی که راه برنده است نه راه زننده باز خواهد داشت. هر دوست داشتنی مفیدِ کمال نیست؛ به اصطلاح مرسوم، عشق هایی هستند که «پندارِ کمال» و «توهمِ کمال» و در نتیجه «توهمِ عشق»اند نه خودِ عشق؛ بسیار ریاضت ها لازم است تا این توهم از بین برود؛ به تعبیر مولوی:
علّتى بدتر ز پندار كمال
نيست در جان تو اى مغرور ضال‏
از دل و از ديده‏ ات بس خون رود
تا ز تو اين معجبى بيـــرون رود
برای کمالِ انسان چیزی خطرناک تر از توهمِ کمال نیست؛ چرا که جهلِ مرکب به همراه دارد؛ نمی داند و نمی داند که نمی داند.

✍️منبع: کتاب سه گانه های عالم معرفت
#شاکله_حکمت_و_عرفان_و_اسلامی
#علی_بابایی

#انجمن_علمی_ادیان_و_عرفان_تطبیقی

⏩@RAM_fum
⏩@Theology_faculty
⏩@SSAFUM