В Сети завирусилась аудиозапись некой Алборовой (частное лицо), которая жестко, так сказать, «прошлась глаголом» по госнарративам относительно СВО и роли в ней осетин. Как лесной пожар распространилась эта запись по семейным чатикам Цхинвала и добралась до Севера (причем «слил» аудио, судя по всему, её собеседник). Однако возникла проблема — критика боевых действий между Россией и Украиной не является в Южной Осетии преступлением. Что же делать? Выход нашелся:
Сначала осудил Алборову депутат Парламента РЮО Гарри Мулдаров, заявив, что осетины на Украине борются «со вселенским злом — нацизмом... за военно-политическую безопасность Южной Осетии». Оперативность эта понятна — Мулдаров, в числе некоторых других депутатов, долго «упирался» по вопросу границы с Грузией, поэтому, с подачи первых лиц государства, его сейчас объявили чуть ли не «антироссийским элементом».
Мне больше интересен другой сюжет — «Фамилия Алборовых попросила прощения у жителей двух Осетий за высказывания против участников СВО своей однофамилицы».
Господи, осетины, кого вы хотите наегорить, когда вы, городская нация, пытаетесь играть во всех этих старейшин, тархоны и ныхасы?! Я говорил это об обращении Джабиевых и обращении Фарниевых, но повторю опять:
«Так как почти все „традиционные“ институты в Осетии имеют советские корни, то используются они как придаток к государству, и в его интересах».
Дело закончилась различными угрозами в соцсетях в адрес Алборовой (особо много было желающих обрить её налысо на камеру и избить). В итоге, девушку-таки вынудили «извиниться перед Осетией».
Выводов из этой истории делать не буду, но предлагаю задуматься на тему «Почему слова Алборовой так молниеносно распространились в Осетии?»
Сначала осудил Алборову депутат Парламента РЮО Гарри Мулдаров, заявив, что осетины на Украине борются «со вселенским злом — нацизмом... за военно-политическую безопасность Южной Осетии». Оперативность эта понятна — Мулдаров, в числе некоторых других депутатов, долго «упирался» по вопросу границы с Грузией, поэтому, с подачи первых лиц государства, его сейчас объявили чуть ли не «антироссийским элементом».
Мне больше интересен другой сюжет — «Фамилия Алборовых попросила прощения у жителей двух Осетий за высказывания против участников СВО своей однофамилицы».
Господи, осетины, кого вы хотите наегорить, когда вы, городская нация, пытаетесь играть во всех этих старейшин, тархоны и ныхасы?! Я говорил это об обращении Джабиевых и обращении Фарниевых, но повторю опять:
«Так как почти все „традиционные“ институты в Осетии имеют советские корни, то используются они как придаток к государству, и в его интересах».
Дело закончилась различными угрозами в соцсетях в адрес Алборовой (особо много было желающих обрить её налысо на камеру и избить). В итоге, девушку-таки вынудили «извиниться перед Осетией».
Выводов из этой истории делать не буду, но предлагаю задуматься на тему «Почему слова Алборовой так молниеносно распространились в Осетии?»
👍77👎10
Посмотрите только на этого маленького авраамиста... Где Реком, брат?!
UPD. Вообще, на полке представлена скорее историческая полирелигиозность Владикавказа, а не Осетии вообще. Следовательно, там должна быть еще и Персидская мечеть (a.k.a. «Шиитская», «Планетарий»).
UPD. Вообще, на полке представлена скорее историческая полирелигиозность Владикавказа, а не Осетии вообще. Следовательно, там должна быть еще и Персидская мечеть (a.k.a. «Шиитская», «Планетарий»).
👍43👎5
Меня забавляет когда меня называют «осетинским националистом». Господа, я может и хотел бы стать осетинским националистом в какой-нибудь альтернативной вселенной, если бы осетинский национализм не был бы в ней таким унылейшим по содержанию и смешнейшим по форме гуано, как в этой. Унылее и смешнее только ингушский национализм (и то потому что он опирается на более низкий уровень подготовки научных кадров) и осетинский коммунизм.
«Осетинский национализм» (точнее то, что принято им называть) — это курьезная смесь ксенофобного местечкового чванства и банального столичного великодержавия, разбавленного прибаутками про «первых по героям», Марию Ясыню, «виски-араку» и «космических скифов, бороздивших просторы Евразии». Если бы я хотел окунуться в великодержавие, я бы это сделал ещё в Москве, там это смотрится хотя бы уместно и, в какой-то мере, даже эстетически привлекательно. Я обратился бы к первоисточникам, а не к нелепым пересказам провинциалов («Мне Рабинович напел»).
Современный «осетинский национализм» не обладает ни то что оригинальностью, но даже какой-то внутренней динамикой, идейным стержнем. Это не идея, это глум. Всё что он может предложить — адаптированные под местные вкусы имперские методички. Поэтому среди осетин так мало осетинских националистов, и так много националистов чужих национализмов, да и вообще любых других «-измов».
Смешные «осетинские националисты» и их смешные повестки — правильная рассадка за столами, какой-то лютое «арийское» мракобесие, лингвофричество и тому подобное. Это скам, и он мне интересен только как повод для рофла. «Этот народ заслуживает националистов получше» (с) И когда они появятся, тогда и поговорим. До той же поры, оставьте меня со своим убогим скифоватническим «национализмом».
«Осетинский национализм» (точнее то, что принято им называть) — это курьезная смесь ксенофобного местечкового чванства и банального столичного великодержавия, разбавленного прибаутками про «первых по героям», Марию Ясыню, «виски-араку» и «космических скифов, бороздивших просторы Евразии». Если бы я хотел окунуться в великодержавие, я бы это сделал ещё в Москве, там это смотрится хотя бы уместно и, в какой-то мере, даже эстетически привлекательно. Я обратился бы к первоисточникам, а не к нелепым пересказам провинциалов («Мне Рабинович напел»).
Современный «осетинский национализм» не обладает ни то что оригинальностью, но даже какой-то внутренней динамикой, идейным стержнем. Это не идея, это глум. Всё что он может предложить — адаптированные под местные вкусы имперские методички. Поэтому среди осетин так мало осетинских националистов, и так много националистов чужих национализмов, да и вообще любых других «-измов».
Смешные «осетинские националисты» и их смешные повестки — правильная рассадка за столами, какой-то лютое «арийское» мракобесие, лингвофричество и тому подобное. Это скам, и он мне интересен только как повод для рофла. «Этот народ заслуживает националистов получше» (с) И когда они появятся, тогда и поговорим. До той же поры, оставьте меня со своим убогим скифоватническим «национализмом».
👍139👎6
Набрел на каком-то военном форуме обсуждение от 2007 г. (на тот момент) гипотетической, но уже ожидавшейся войны между Грузией и Южной Осетией. Любопытно сейчас это читать.
👍4
Лежу, читаю одно-другое, а на фоне играет «Гуызмайы чызджытæ» в версии Азамата Сидакова, и тут меня словно ударила молния — исполнитель поет «Йæ ном Зæлинæ бæргæ хуынди». Я не верю своим ушам. Слушаю еще раз, два, три... Шок, непонимание, отрицание, слёзы, торг... но нет, я всё правильно расслышал — Залина. Но ведь всю дорогу главная героиня песни была Зариной! И хотя Залина — это вариант имени Зарина, с точки зрения самих Залин/Зарин, путать эти имена — непростительный косяк.
Ошибка? Не думаю.
Версия Сидакова примыкает к более ранней версии Сослана Дзуцева. Слова в обеих версиях почти везде совпадают, но имеют отличия от оригинала — стихотворения Царукаева «Фаззæтæ»* (1953). Там, кстати, всё чётко — Зарина.
Но у Дзуцева и Сидакова есть существенное разночтение между собой: в I-й строчке III-го куплета Сослан поёт «Иумæ сæ айфыццаг ауыдтон», а у Азамата ближе к оригиналу — «Ызнон сæ æз иумæ ауыдтон». Вероятно, у Дзуцева произошла контаминация I-й строчки III-го куплета со II-й строчкой II-го куплета (благо они рядом), а Сидаков уже поправил.
Но вернемся к Заринам. Если источником слов у Сидакова была версия Дзуцева, то откуда в тексте появилась Залина? Вероятно, Сидаков сознательно поменял имя: он или пел, держа в голове какую-то конкретную Залину, или решил подарить всем Залинам собственную версию известной песни. Оба предположения мне нравятся.
Подчеркну, я не утверждаю, что отход от «канона» — это плохо. Очевидно, что, как и у любой песни «ушедшей в народ», «Гуызмайы чызджытæ» имела разные версии. Например, в воспоминаниях писателя Казбека Бадоева (2001) её исполняли со строчкой «Искуыма куы фенин Зæринæйы», хотя в царукаевском оригинале «Иу хатт ма куы ссарин Зæринæйы»**. У Сергея Марзоева (1969) мало того что есть отличия в словах, так еще и строчки первого куплета поменялись местами.
____
*Интересно, что автор позиционировал свое творение как песню для симда.
**И у Дзуцева, и у Сидакова, и у Бадоева в этой строчке «фенин» вместо «ссарин».
Ошибка? Не думаю.
Версия Сидакова примыкает к более ранней версии Сослана Дзуцева. Слова в обеих версиях почти везде совпадают, но имеют отличия от оригинала — стихотворения Царукаева «Фаззæтæ»* (1953). Там, кстати, всё чётко — Зарина.
Но у Дзуцева и Сидакова есть существенное разночтение между собой: в I-й строчке III-го куплета Сослан поёт «Иумæ сæ айфыццаг ауыдтон», а у Азамата ближе к оригиналу — «Ызнон сæ æз иумæ ауыдтон». Вероятно, у Дзуцева произошла контаминация I-й строчки III-го куплета со II-й строчкой II-го куплета (благо они рядом), а Сидаков уже поправил.
Но вернемся к Заринам. Если источником слов у Сидакова была версия Дзуцева, то откуда в тексте появилась Залина? Вероятно, Сидаков сознательно поменял имя: он или пел, держа в голове какую-то конкретную Залину, или решил подарить всем Залинам собственную версию известной песни. Оба предположения мне нравятся.
Подчеркну, я не утверждаю, что отход от «канона» — это плохо. Очевидно, что, как и у любой песни «ушедшей в народ», «Гуызмайы чызджытæ» имела разные версии. Например, в воспоминаниях писателя Казбека Бадоева (2001) её исполняли со строчкой «Искуыма куы фенин Зæринæйы», хотя в царукаевском оригинале «Иу хатт ма куы ссарин Зæринæйы»**. У Сергея Марзоева (1969) мало того что есть отличия в словах, так еще и строчки первого куплета поменялись местами.
____
*Интересно, что автор позиционировал свое творение как песню для симда.
**И у Дзуцева, и у Сидакова, и у Бадоева в этой строчке «фенин» вместо «ссарин».
👍24
Sid[æ]mon
«„Акт о национальной независимости Грузии“ [26 мая 1918 г.], которую вместе с грузинами подписали и два представителя осетинского народа — Алайуан Фарниев и Георгий Гаглоев, провозглашал в суверенной Грузии гражданские свободы и равенства не только грузин…
Нашел в грузинском архиве документ, которого, судя по всему, еще нет в научном обороте (я, по крайней мере, его не встречал) — свидетельства Рутена Гаглоева о «цхинвальском восстании» 1918 г.
Из любопытного: отряд будущего «палача осетин» Валико Джугели спас Рутена от угрозы убийства со стороны осетинских грабителей. Об упомянутых в тексте Георгии Гаглоеве и Алайуане Фарниеве я писал тут.
Из любопытного: отряд будущего «палача осетин» Валико Джугели спас Рутена от угрозы убийства со стороны осетинских грабителей. Об упомянутых в тексте Георгии Гаглоеве и Алайуане Фарниеве я писал тут.
👍15
«В Северную Осетию привезли символическую чашу с огнём, чтобы дать старт Году семьи в республике. Накануне на площадке выставки-форума "Россия" состоялась церемония зажжения Всероссийского семейного очага. Огонь для него привезли из Муромского Свято-Троицкого монастыря, где находятся мощи святых Петра и Февронии — покровителей семьи и брака. В Осетию огонь привезла семья Хетагуровых».
Я так понимаю, привезла «олимпийский» огонь молодая чета, что сыграла перед посетителями выставки «традиционную» «осетинскую» свадьбу под марш Мендельсона.
Ничего не понимаю в монастырской огне, вероятно, что-то такое в православии может и бывает (существует же, в конце концов, «сход благодатного огня»), но вот о культе Петра и Февронии, имеющем скорее фольклорную основу, чем церковную, кое-что сказать могу, ибо был непосредственным свидетелем его внедрения в Москве еще в нулевых. Никто вообще не понимал кто это и происходящее было предметом стёба. Надо отдать должное властям, они не скрывали, что делается это в противовес Валентинову дню (что-то такое сейчас происходит с т.н. «Тыквенным Спасом», призванным заместить Хэллоуин, с той лишь разницей, что это низовая и изначально полушуточная инициатива).
Так что тут можно еще сказать?
В советское время осетинам придумывали т.н. «новые обряды», занимались этим конкретные идеологические работники, которые потом, когда режим пал, стали основателями «Стыр Ныхаса» (справедливости ради, стоит отметить, что они же и пытались ограничить «творческие порывы» Центра в области конструирования традиций). Были даже разработаны соответствующие методички: «Примерные рекомендации по внедрению в быт трудящихся республики новых гражданских социалистических обрядов» и «За здоровый быт, за новые советские обряды». Отрадно, что сегодня, пусть уже и в новых формах, советские наработки востребованы.
Я так понимаю, привезла «олимпийский» огонь молодая чета, что сыграла перед посетителями выставки «традиционную» «осетинскую» свадьбу под марш Мендельсона.
Ничего не понимаю в монастырской огне, вероятно, что-то такое в православии может и бывает (существует же, в конце концов, «сход благодатного огня»), но вот о культе Петра и Февронии, имеющем скорее фольклорную основу, чем церковную, кое-что сказать могу, ибо был непосредственным свидетелем его внедрения в Москве еще в нулевых. Никто вообще не понимал кто это и происходящее было предметом стёба. Надо отдать должное властям, они не скрывали, что делается это в противовес Валентинову дню (что-то такое сейчас происходит с т.н. «Тыквенным Спасом», призванным заместить Хэллоуин, с той лишь разницей, что это низовая и изначально полушуточная инициатива).
Так что тут можно еще сказать?
В советское время осетинам придумывали т.н. «новые обряды», занимались этим конкретные идеологические работники, которые потом, когда режим пал, стали основателями «Стыр Ныхаса» (справедливости ради, стоит отметить, что они же и пытались ограничить «творческие порывы» Центра в области конструирования традиций). Были даже разработаны соответствующие методички: «Примерные рекомендации по внедрению в быт трудящихся республики новых гражданских социалистических обрядов» и «За здоровый быт, за новые советские обряды». Отрадно, что сегодня, пусть уже и в новых формах, советские наработки востребованы.
👍28👎5
Sid[æ]mon
«В Северную Осетию привезли символическую чашу с огнём, чтобы дать старт Году семьи в республике. Накануне на площадке выставки-форума "Россия" состоялась церемония зажжения Всероссийского семейного очага. Огонь для него привезли из Муромского Свято-Троицкого…
Вот, кстати, мой любимый кейс из этой серии — обряд «звездины», которым советские хотели заменить православные крестины. Вышло так себе.
👍76👎3
Вдогонку к выступлению Владимира Новикова о нежелательности присоединения Южной Осетии к России.
1. Надо отметить, что Новиков в этом вопросе никогда не кривил душой — он последовательно годами говорил одно и то же:
«Москве вряд ли нужно сейчас присоединение Южной Осетии. Одно дело — признание независимости, и совсем другое — присоединение территории к себе, которое будет просто иллюстрацией риторики Тбилиси об „оккупации Цхинвальского региона“. Президент Путин, по горло занятый сейчас украинской и сирийской проблемами, вряд ли будет рад воссоединительным инициативам из Южной Осетии, ведь они могут лишь навредить интересам обеих сторон» (2015 г.).
«Югоосетинскому обществу нужно что называется „взрослеть“. Нужно развивать и укреплять те институты как государственные, так и гражданского общества, которые там существуют. Нужно переходить от упования на московских специалистов и даже в какой-то степени благоговения перед московской экспертной „тусовкой“ к выдвижению собственных инициатив по развитию республики» (2013 г.).
2. А что такого сказал Новиков, чего не говорили мы? Вот что, например, я писал в 2014 г.:
«Присоединение Крыма к России усилит позиции сторонников немедленного вхождения в состав РФ на предстоящих выборах [в Южной Осетии]. Все бы ничего, но, в подавляющем большинстве случаев, это „политическое течение“ представляют самые идейно бессильные слои югоосетинского чиновничества. „Присоединение“ („Большой Дядя“ решит за нас все проблемы“) — единственное, что „импотенционисты“ могут предложить своему избирателю». (Во время Крымского кризиса).
«Помните, сколько было криков на тему: „Это такой прецедент для Южной Осетии, вай-вай, ТАКОЙ прецедент“?. Где-то тут я осторожно высказал простую мысль, что присоединение Крыма не приблизило присоединение, а, наоборот, отдалило на неопределенный срок. Не сказать, что это мнение было хоть сколько-нибудь оригинальным, но и моё и аналогичные мнения просто утонули в господствующих настроениях масс, прибывавших в состоянии в ура-патриотического угара.
Впереди тогда еще были выборы в Южной Осетии, которые больше напоминали референдум о вхождении в Россию, чем выборы в парламент. Кандидаты соревновались не в том, кто имеет лучшую программу развития республики, а в том „кого больше любят в Кремле“. Повестка была проста: „Голосуйте за N, он обеспечит вхождение в состав России“.
Очевидно, а сегодня тем более, что это был прямой обман избирателя, ведь на уровне Южной Осетии этот вопрос НЕ РЕШАЕTСЯ. Избирателям „продавали“ „продукт“, который „продавцам“ не принадлежит. Выборы прошли, результаты все знают, и… не заметили, как тема „вхождения“ тихо-тихо сошла на нет, как будто её и не было вовсе? То-то же». (После Крымского кризиса).
Правда, в 2014 г. я еще не знал, что эту туфту осетинскому избирателю будут продавать и в 2024 г., и (если Южную Осетию не постигнет судьба Карабаха) в 2034 г.
1. Надо отметить, что Новиков в этом вопросе никогда не кривил душой — он последовательно годами говорил одно и то же:
«Москве вряд ли нужно сейчас присоединение Южной Осетии. Одно дело — признание независимости, и совсем другое — присоединение территории к себе, которое будет просто иллюстрацией риторики Тбилиси об „оккупации Цхинвальского региона“. Президент Путин, по горло занятый сейчас украинской и сирийской проблемами, вряд ли будет рад воссоединительным инициативам из Южной Осетии, ведь они могут лишь навредить интересам обеих сторон» (2015 г.).
«Югоосетинскому обществу нужно что называется „взрослеть“. Нужно развивать и укреплять те институты как государственные, так и гражданского общества, которые там существуют. Нужно переходить от упования на московских специалистов и даже в какой-то степени благоговения перед московской экспертной „тусовкой“ к выдвижению собственных инициатив по развитию республики» (2013 г.).
2. А что такого сказал Новиков, чего не говорили мы? Вот что, например, я писал в 2014 г.:
«Присоединение Крыма к России усилит позиции сторонников немедленного вхождения в состав РФ на предстоящих выборах [в Южной Осетии]. Все бы ничего, но, в подавляющем большинстве случаев, это „политическое течение“ представляют самые идейно бессильные слои югоосетинского чиновничества. „Присоединение“ („Большой Дядя“ решит за нас все проблемы“) — единственное, что „импотенционисты“ могут предложить своему избирателю». (Во время Крымского кризиса).
«Помните, сколько было криков на тему: „Это такой прецедент для Южной Осетии, вай-вай, ТАКОЙ прецедент“?. Где-то тут я осторожно высказал простую мысль, что присоединение Крыма не приблизило присоединение, а, наоборот, отдалило на неопределенный срок. Не сказать, что это мнение было хоть сколько-нибудь оригинальным, но и моё и аналогичные мнения просто утонули в господствующих настроениях масс, прибывавших в состоянии в ура-патриотического угара.
Впереди тогда еще были выборы в Южной Осетии, которые больше напоминали референдум о вхождении в Россию, чем выборы в парламент. Кандидаты соревновались не в том, кто имеет лучшую программу развития республики, а в том „кого больше любят в Кремле“. Повестка была проста: „Голосуйте за N, он обеспечит вхождение в состав России“.
Очевидно, а сегодня тем более, что это был прямой обман избирателя, ведь на уровне Южной Осетии этот вопрос НЕ РЕШАЕTСЯ. Избирателям „продавали“ „продукт“, который „продавцам“ не принадлежит. Выборы прошли, результаты все знают, и… не заметили, как тема „вхождения“ тихо-тихо сошла на нет, как будто её и не было вовсе? То-то же». (После Крымского кризиса).
Правда, в 2014 г. я еще не знал, что эту туфту осетинскому избирателю будут продавать и в 2024 г., и (если Южную Осетию не постигнет судьба Карабаха) в 2034 г.
Telegram
БОНВ[Ӕ]РНОН
Заведующий отделом Кавказа Института стран СНГ Новиков объясняет неразумным осетинам, что вопрос объединения Осетии подчинен внутриполитической конъюнктуре Грузии, и поднимать его не следует.
Параллельно Новиков, конечно, повторил басни про «второй фронт»…
Параллельно Новиков, конечно, повторил басни про «второй фронт»…
👍21👎5
Пишет глупый и наивный студент из 2011 г.:
«По сути, происходившее в Южной Осетии после её признания, можно охарактеризовать одним словом — „СВОРАЧИВАНИЕ“. Все эти скандалы, выборы, референдумы — это "сворачивание“. "Пришла Россия и пусть теперь она решает задачи, которые стоят перед народом“ — эта мысль красной нитью проходит через все послевоенное руководство Южной Осетии. Руководители хотят прав (во власти, в распределении денег и т.д.), но не хотят ответственности. Успешно решив самую главную задачу осетинского народа на юге — выживания — руководство оказалось неспособным как к формулированию новых задач, так и решению старых проблем.
Мало принести независимость. Этого явно недостаточно для того, чтобы почивать на лаврах, нужно доказать, что ты ДОСТОИН быть независимым. Это вызов. Но вместо борьбы, руководство РЮО стало „сворачивать“ все направления развития. Этот процесс казался необратимым, т.к. был утрачен тот послевоенный восстановительный „драйв“, на силу которого так надеялись многие. [...]
Главное, что подвело прошлое руководство Южной Осетии, так это то, что признание независимости было для них некой финишной чертой, дальше которой они не заглядывали. После „финиша“, руководители „снизили темп“, а потом вообще остановились, воспринимая свое новое положение как пьедестал, а российские деньги — как свой кубок. Но оказалось, что это не финиш, а новый старт. Не конец, а всего лишь начало...»
Ну, и в чем я был не прав? Положение Южной Осетии с тех пор только ухудшилось, а её политическая элита стала только безвольнее и алчнее. Она просто потратила 15 лет мирной стабильности на... а на что она её потратила?
«По сути, происходившее в Южной Осетии после её признания, можно охарактеризовать одним словом — „СВОРАЧИВАНИЕ“. Все эти скандалы, выборы, референдумы — это "сворачивание“. "Пришла Россия и пусть теперь она решает задачи, которые стоят перед народом“ — эта мысль красной нитью проходит через все послевоенное руководство Южной Осетии. Руководители хотят прав (во власти, в распределении денег и т.д.), но не хотят ответственности. Успешно решив самую главную задачу осетинского народа на юге — выживания — руководство оказалось неспособным как к формулированию новых задач, так и решению старых проблем.
Мало принести независимость. Этого явно недостаточно для того, чтобы почивать на лаврах, нужно доказать, что ты ДОСТОИН быть независимым. Это вызов. Но вместо борьбы, руководство РЮО стало „сворачивать“ все направления развития. Этот процесс казался необратимым, т.к. был утрачен тот послевоенный восстановительный „драйв“, на силу которого так надеялись многие. [...]
Главное, что подвело прошлое руководство Южной Осетии, так это то, что признание независимости было для них некой финишной чертой, дальше которой они не заглядывали. После „финиша“, руководители „снизили темп“, а потом вообще остановились, воспринимая свое новое положение как пьедестал, а российские деньги — как свой кубок. Но оказалось, что это не финиш, а новый старт. Не конец, а всего лишь начало...»
Ну, и в чем я был не прав? Положение Южной Осетии с тех пор только ухудшилось, а её политическая элита стала только безвольнее и алчнее. Она просто потратила 15 лет мирной стабильности на... а на что она её потратила?
👍53
«В Северной Осетии заканчивается сбор подписей за независимого кандидата в президенты России Бориса Надеждина. По словам инициатора сбора Агунды Кокоевой, она решила начать эту кампанию в республике, когда узнала, что желающие поддержать выдвижение Бориса Надеждина выезжают в Магас, чтобы это сделать».
В псевдо-Магасе этому «независимому» и место. Типу задали простой вопрос про Осетию и Абхазию, и что он ответил? «В отличие от Крыма и Донбасса, Россия не приняла в состав ни Абхазию, ни Южную Осетию. Значит, есть основа для каких-то договоренностей». И для тех, кто в танке повторил: «даже Лукашенко их не признал. Поэтому есть основа для каких-то разговоров на эту тему». Разговоров и для договоренностей с кем? Надеждин там же и отвечает: «С какими-то странами добрососедские отношения восстановить проще — например, с Грузией».
Из года в год один повторяется один и тот же древний фокус — власть указывает на очередного спойлера, чтобы детки порезвились. Все вспоминают Явлинского и Собчак, хотя, ИМХО, самый издевательский кейс был «масон Богданов». Смешнейший «прогрев гоев» был, конечно, с Прохоровым, когда из всех утюгов начали рассказывать, что у него дедушка был осетином. Соседские бабушки, помню, даже забыли, что он олигарх и начали традиционный «Е ба нæхе биччеу ай!» Никогда не пускайте своих стариков слушать лекции Пухаева о хионизме!
В псевдо-Магасе этому «независимому» и место. Типу задали простой вопрос про Осетию и Абхазию, и что он ответил? «В отличие от Крыма и Донбасса, Россия не приняла в состав ни Абхазию, ни Южную Осетию. Значит, есть основа для каких-то договоренностей». И для тех, кто в танке повторил: «даже Лукашенко их не признал. Поэтому есть основа для каких-то разговоров на эту тему». Разговоров и для договоренностей с кем? Надеждин там же и отвечает: «С какими-то странами добрососедские отношения восстановить проще — например, с Грузией».
Из года в год один повторяется один и тот же древний фокус — власть указывает на очередного спойлера, чтобы детки порезвились. Все вспоминают Явлинского и Собчак, хотя, ИМХО, самый издевательский кейс был «масон Богданов». Смешнейший «прогрев гоев» был, конечно, с Прохоровым, когда из всех утюгов начали рассказывать, что у него дедушка был осетином. Соседские бабушки, помню, даже забыли, что он олигарх и начали традиционный «Е ба нæхе биччеу ай!» Никогда не пускайте своих стариков слушать лекции Пухаева о хионизме!
👍51👎27
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Алан Джиоев сослался на некие исследования, согласно которым в последние несколько лет в Северную Осетию на постоянное проживание приехало порядка 100 тысяч человек из северных регионов России.
«Только я хочу сразу отметить: я не против них — пусть приезжают. Но, если оказываются здесь, пусть становятся осетинами — то есть, следуют нашему укладу жизни, соблюдают наши традиции, а не пренебрегают интересами местного населения. Поэтому я и выдвигаю лозунг „Подвладикавказье — осетинская земля!“», — приводит слова Джиоева Интерфакс.
«Только я хочу сразу отметить: я не против них — пусть приезжают. Но, если оказываются здесь, пусть становятся осетинами — то есть, следуют нашему укладу жизни, соблюдают наши традиции, а не пренебрегают интересами местного населения. Поэтому я и выдвигаю лозунг „Подвладикавказье — осетинская земля!“», — приводит слова Джиоева Интерфакс.
👍53👎10
Sid[æ]mon
Вот, кстати, мой любимый кейс из этой серии — обряд «звездины», которым советские хотели заменить православные крестины. Вышло так себе.
В продолжение темы «новых обычаев». Справедливости ради, стоит отменить, что целенаправленное воздействие российского государства на традиционные институты осетин началось еще в царское время. Вот почитайте документ: «„Приговор Осетинского народа“: как Мусса Кундухов старые адаты отменил».
Примечательно, культуртрегерами тут выступила уже включённая в ткань государства военная интеллигенция, которая, как я уже говорил, «родилась на стыке осетинства и «модернизационного импульса» русской воинской традиции XVIII–XIX вв.»
Кундухов решает несколько задач: ослабление традиционного права и усиление влияние кодифицированных законов государства, усиление бытовой роли христианства и ислама, вовлечение осетин в торговлю с Закавказьем и т.д. Ну и нельзя списывать со счетов банальное желание облегчить положение соплеменников.
Примечательно, культуртрегерами тут выступила уже включённая в ткань государства военная интеллигенция, которая, как я уже говорил, «родилась на стыке осетинства и «модернизационного импульса» русской воинской традиции XVIII–XIX вв.»
Кундухов решает несколько задач: ослабление традиционного права и усиление влияние кодифицированных законов государства, усиление бытовой роли христианства и ислама, вовлечение осетин в торговлю с Закавказьем и т.д. Ну и нельзя списывать со счетов банальное желание облегчить положение соплеменников.
👍11👎1
«Девочка стоит в очереди за хлебом, те самые „125 блокадных грамм“, протягивает две детские карточки, ей отрезают эти кусочки и… называют цену. И она достает деньги.
Сначала я не поверил глазам. Но в то время вокруг жило еще много людей, которых я мог спросить: а что, в блокаду хлеб продавали? И люди ответили: да. Блокадный хлеб — это было не бесплатно.
Сейчас об этом и сказано, и написано. Но тогда, через 40 лет после войны… Ни в одной книге я не мог об этом прочесть, а упоминание, что за блокадный хлеб нужно было платить прозвучало только в двух фильмах — „в Зимнем утре“ и в „Жила-была девочка“ (1944 год, кстати)» (Вечерний Ленинград).
Честно сказать, я этого не знал.
Сначала я не поверил глазам. Но в то время вокруг жило еще много людей, которых я мог спросить: а что, в блокаду хлеб продавали? И люди ответили: да. Блокадный хлеб — это было не бесплатно.
Сейчас об этом и сказано, и написано. Но тогда, через 40 лет после войны… Ни в одной книге я не мог об этом прочесть, а упоминание, что за блокадный хлеб нужно было платить прозвучало только в двух фильмах — „в Зимнем утре“ и в „Жила-была девочка“ (1944 год, кстати)» (Вечерний Ленинград).
Честно сказать, я этого не знал.
👍38👎1
@ossetiaFB: «Производитель пива из Южной Осетии выпустил продукцию с этикеткой, полностью написанной на осетинской латинице».
Радует, что традиция осетинской латиницы на Юге живёт и здравствует. И как тут не вспомнить с благодарностью культовую фигуру нашего тесного, но дружного «сообщества осетинских латинистов» — Алана Чочиева?! До Алана Резоевича осетины могли видеть слова своего языка, написанные латинским алфавитом, разве что в уцелевших изданиях 1923–1938 гг. да в «словаре Абаева». Чочиев не просто «возродил» осетинскую латиницу, но принес её в каждый дом в Южной Осетии в виде газеты «Ariag Mon»* (фактически орган движения «Адӕмон Ныхас»). Бывший главред Ахсар Джигкаев (тоже латинист) впоследствии вспоминал:
«Типографии Южной и Северной Осетии отказались печатать наши газеты. В редакциях СМИ был запрет на сотрудничество с нами. В очередной поездке в Москву Алану Чочиеву дали адрес издательства в Прибалтике, которое уже печатало газеты организаций „Саюдис“ и других. Мы собрали деньги, командировали двух членов президиума в Ригу с материалами. Там за немалую оплату издали Первый номер газеты. Тираж везли в Южную Осетию „подпольными“ путями — его могли изъять, арестовать наших людей и т.д. Материалы готовили сами, это были актуальные правовые и политические статьи. Ни о каком сепаратизме и национализме там речи не было. Все тексты были авторские, писали Алан Чочиев, Зелим Цховребов, я, и другие. На первых страницах были наши программные обращения. Ответственность была персональная, каждого за свои материалы, все они утверждались на Президиуме „Адӕмон Ныхас“».
С выходом, вероятно, главной книги Чочиева «Нарты-арии» (1996) возрожденная латиница попала на полки домашних библиотек и Северной Осетии.
_____
*Слово «мон» (в значении «дух») было реконструировано Чочиевым и успешно введено как в живую речь, так и в литературу (см. «Реквием» на стихи Л. Галавановой).
Радует, что традиция осетинской латиницы на Юге живёт и здравствует. И как тут не вспомнить с благодарностью культовую фигуру нашего тесного, но дружного «сообщества осетинских латинистов» — Алана Чочиева?! До Алана Резоевича осетины могли видеть слова своего языка, написанные латинским алфавитом, разве что в уцелевших изданиях 1923–1938 гг. да в «словаре Абаева». Чочиев не просто «возродил» осетинскую латиницу, но принес её в каждый дом в Южной Осетии в виде газеты «Ariag Mon»* (фактически орган движения «Адӕмон Ныхас»). Бывший главред Ахсар Джигкаев (тоже латинист) впоследствии вспоминал:
«Типографии Южной и Северной Осетии отказались печатать наши газеты. В редакциях СМИ был запрет на сотрудничество с нами. В очередной поездке в Москву Алану Чочиеву дали адрес издательства в Прибалтике, которое уже печатало газеты организаций „Саюдис“ и других. Мы собрали деньги, командировали двух членов президиума в Ригу с материалами. Там за немалую оплату издали Первый номер газеты. Тираж везли в Южную Осетию „подпольными“ путями — его могли изъять, арестовать наших людей и т.д. Материалы готовили сами, это были актуальные правовые и политические статьи. Ни о каком сепаратизме и национализме там речи не было. Все тексты были авторские, писали Алан Чочиев, Зелим Цховребов, я, и другие. На первых страницах были наши программные обращения. Ответственность была персональная, каждого за свои материалы, все они утверждались на Президиуме „Адӕмон Ныхас“».
С выходом, вероятно, главной книги Чочиева «Нарты-арии» (1996) возрожденная латиница попала на полки домашних библиотек и Северной Осетии.
_____
*Слово «мон» (в значении «дух») было реконструировано Чочиевым и успешно введено как в живую речь, так и в литературу (см. «Реквием» на стихи Л. Галавановой).
👍39👎3
Sid[æ]mon
@ossetiaFB: «Производитель пива из Южной Осетии выпустил продукцию с этикеткой, полностью написанной на осетинской латинице». Радует, что традиция осетинской латиницы на Юге живёт и здравствует. И как тут не вспомнить с благодарностью культовую фигуру нашего…
Вообще, именно с именами Чочиева и его соратников связано главное на сегодняшний достижение латинистов — латиница попала на первый осетинский герб! Отрывок из «Положения о Государственном гербе РЮО» (30 марта 1992 г.):
«...круг обрамлен каймой с узором из осетинского орнамента, на внутреннем кольце которого, на белом фоне помещена разграниченная двумя маленькими солярными знаками надпись на двух языках — осетинском (на латинской графике) и русском: „Республика Южная Осетия“».
Герб с орлом, как, в принципе, и флаг, был создан на основе идей Чочиева. Нынешний герб с барсом был принят в Южной Осетии 19 мая 1999 г. для унификации с гербом Северной Осетии. Чочиев так и не принял новый символ.
Несмотря ни на что, дело Алана Резоевича живет. Помню, я еще в 2011 г. восхищался тем, как бережно отнеслась к наследию отца прекрасная Анна Чочиева, когда назвала свой музыкальный альбом просто, но со вкусом — «Mæn alæmæt wyrny» («Я верю в чудо»). Вот что буквально значит последовательность!
Итак, запомните, дети, агитируя против осетинской латиницы, вы не просто выступаете против одного из выдающихся общественных и политических деятелей Осетии конца XX в., но плюете в важнейший период национально-освободительного движения. Не делайте так.
«...круг обрамлен каймой с узором из осетинского орнамента, на внутреннем кольце которого, на белом фоне помещена разграниченная двумя маленькими солярными знаками надпись на двух языках — осетинском (на латинской графике) и русском: „Республика Южная Осетия“».
Герб с орлом, как, в принципе, и флаг, был создан на основе идей Чочиева. Нынешний герб с барсом был принят в Южной Осетии 19 мая 1999 г. для унификации с гербом Северной Осетии. Чочиев так и не принял новый символ.
Несмотря ни на что, дело Алана Резоевича живет. Помню, я еще в 2011 г. восхищался тем, как бережно отнеслась к наследию отца прекрасная Анна Чочиева, когда назвала свой музыкальный альбом просто, но со вкусом — «Mæn alæmæt wyrny» («Я верю в чудо»). Вот что буквально значит последовательность!
Итак, запомните, дети, агитируя против осетинской латиницы, вы не просто выступаете против одного из выдающихся общественных и политических деятелей Осетии конца XX в., но плюете в важнейший период национально-освободительного движения. Не делайте так.
👍48👎5