«Излишний милитаризм в формировании "нового осетинского самосознания" очень вреден» (с) Заур Фарниев.

«Праздник со слезами на глазах» окончательно превратился в тематический карнавал.

Три пирога — маркер осетинской культуры, но в рамках идеологии «скифоватничества» не должно быть пространства традиционных практик, закрытых от проникновения советизма. Поэтому в хадзарах висят портреты Сталина, в Рекоме совершают «обряды перехода к социализму», а у хистара на фото в руках каска вместо почетной чаши.

Напоминаю, что размещение бюста Сталину было непременным условием финансирования установки меценатом нового памятника ушедшим на фронт ВОВ с Осетинской слободы.

There are three things you can watch forever...

Заур Фарниев: «Война в Израиле это война цивилизаций. Точнее, война против цивилизации. И любой нормальный человек в данном конкретном случае, без проблем определяет, на чьей он стороне. Лично я на стороне цивилизации. Поэтому - сил и стойкости Израилю!»

Хм, Заур, я надеюсь, ты в курсе, что мы на днях тут отмечали 76-ю годовщину неудачной попытки «цивилизаторов» из Германии «цивилизовать» нашу «варварскую» страну...

Милитаризм, который не вреден.

«Столько осетинской крови пролито на землю Донбасса, что теперь это наша, общая, русская земля», — пишет экс-глава МИД ДНР Александр Кофман.

Ровно 2 года назад ни за что был отправлен за решетку Георгий Гуев.

«Говоря о восприятии осетинского языка русскими жителями Северной Осетии, отметим факторы, снижающие и способствующие его престижности:

• осетинский язык не имеет полного репертуара социальных функций. Самое существенное — он не развернут ни как язык „высокой“, „элитарной“, ни просто как язык современной городской культуры. Тематическим ядром осетиноязычной литературы, песни, театра являются историческое прошлое, сельская жизнь и семейно-бытовые отношения. Для русского горожанина эти обстоятельства решающим образом снижают престижность языка;

• осетинский язык косвенно развернут как „язык власти“ в республике (через полное доминирование осетин в престижных политических и экономических ячейках). Но язык здесь не является самостоятельным преимуществом или недостатком в продвижении вверх. Основным критерием отбора кадров является — не язык и даже не этническая принадлежность как таковая, — но блат по семейно-родственному основанию. А в силу того, что насыщенность семейно-родственными связями „на единицу площади“ у осетин несоизмеримо выше, чем у русских, блат по родственному признаку оказывается блатом признаку национальному. Даже если местный русский владеет осетинским языком, но без весомого сопровождения в виде насыщенных неформальных связей с осетинскими родственниками/друзьями/соседями это владение будет гораздо менее эффективным средством вертикальной мобильности. Тем не менее, даже такое разворачивание осетинского языка как признака „доминирующей группы“ способствует росту его престижа у тех русских, кто в долгосрочной перспективе связывает свое будущее с Осетией;

• осетинский язык не имеет эффективной „образовательной инфраструктуры“ (кадры учителей, учебные курсы и пособия, словари и т.д.), которая предназначалась бы для обслуживания взрослых русскоязычных жителей. Точнее говоря, в республике нет вообще никакой подобной „инфраструктуры“, что также снижает престижность языка».

Артур Цуциев, «Некоторые аспекты языковой ситуации и языковой политики в Северной Осетии» (Бюллетень Владикавказского института управления, №20. Владикавказ, 2006 г.)

P.S. Комментарий от приславшего: «Я бы только замечание сделал — почему только русскими (т.е. неосетинскими) жителями? К городским осетинам это сейчас в полной мере относится».

Объяснить то, что смертность от ковида в Северной Осетии в 5 раз больше, чем в Ингушетии можно многими способами. Например, невиданным подъемом медицинского обслуживания в последней. Однако, скорее всего, перед нами традиционный мухлёж со статистикой.

«В Ростовской области впервые в истории регионального Заксобрания депутат был досрочно лишен мандата за то, что не подал вовремя декларацию о доходах и имуществе. Как сообщил спикер парламента Александр Ищенко, прекращены полномочия лидера фракции „Коммунистов России“ Вахтанга Козаева».

Заинтересовался тем, кто такой Козаев, и нашел его интервью. Несколько выдержек из него:

«Я считаю себя сталинистом»;
«Сталин и так среди нас»;
«Сталин уже хотел ввести многопартийную систему [...] Я думаю, что должна быть одна партия»;
«Про Сталина говорили, что он расстреливал людей и церкви уничтожал, хотя это всё делали троцкисты».

Ха-ха-ха, классика))) Честно говоря, не понимаю зачем Вахтангу Ивановичу Ростов — с такими взглядами он обязательно сделает успешную политическую карьеру у себя на родине.

Обращенный к рабочим провокационный плакат у входа в «Электроцинк» с именами протестующих против завода (замазаны автором фотографии — Константином Фарниевым). 2012 год.

Казалось бы, проблема очевидна, но не забывайте, что мы имеем дело с осетинами, а их интересуют другие вопросы...

Magnum, не скажу, что вся написанная тобой история является «чёсом», но позволю себе усомниться в некоторых её частях.

1. Ты утверждаешь, что жена твоего друга, вузовский педагог-филолог, «не смогла работать на филфаке в СОГУ из-за националистического отношения к себе». В СОГУ два филфака, русский и осетинский, и, хоть ты и не уточняешь о котором речь, рискну предположить, что жена из «центральной России» вряд ли работала в последнем.

2. На русском филологическом факультете СОГУ есть две кафедры: «Русского языка» и «Русской и зарубежной литературы». Из десяти сотрудников первой осетинские фамилии имеют шестеро; из восьми сотрудников второй осетинские фамилии имеют пятеро. Что-то как-то уже не вяжется кулстори про жену, «сбежавшую от страшного осетинского национализма» в «центральную Россию».

3. Далее ты пишешь, что вышеуказанная жена «на голову умнее всех там [на факультете] и многим это не нравилось». Во-первых, оценку её уровня знаний делал ты или муж из Ростелекома? Во-вторых, ОК, примем как факт, что реально весь филфак только и делал, что глотал пыль из-под её подошв. Не находишь, что тут всё-таки надо определиться, бежала ли она от национализма или всё-таки от зависти? В первой версии я усомнился выше, а вот что касается второй, то, рискну предположить, СОГУ не первый, не последний и уж точно не единственный в истории вуз, в котором люди могут завидовать друг другу.

4. «Друг и рассказал, что уже пытается года два разобраться в этом парадоксе: он сам несколько раз принимал участие в этих осетинских застольях, ещё пара русских семей со двора тоже иногда присутствует на них. Всегда тосты и речь исключительно на осетинском и он перестал ходить на них, поскольку считает подобное поведение явно выраженным неуважением к себе, когда местные, зная что в их обществе есть неосетиноговорящие люди, специально говорят на осетинском».

Знаешь, Magnum, а не пошел бы твой друг из Ростелекома куда подальше вслед за женой, а? Вместо двух лет «глубоких исследований», он мог бы просто спросить у людей, и они объяснили бы ему, что за традиционным осетинским застольем тосты говорят по-осетински. Такое правило. This is how it works. Тост — по-осетински, а дальше можете говорить хоть по-русски, хоть по-осетински, хоть на суахили (что, собственно, и иллюстрирует описанный тобой же случай). Если ему важно было знать содержание, то ему не отказали бы в переводе. Я сам многократно выступал в роли такого переводчика. В конце концов, тосты — единственная оставшаяся сфера обязательного применения осетинского языка, но уже и она своим существованием умудряется «проявлять неуважение» в адрес друзей из «центральной России»!

5. Твоего друга пригласили за стол как гостя и соседа, в соответствии с нашим этикетом (никогда не поверю, что у вас в Ингушетии адат работает как-то по-другому!), а не для того, чтобы оскорбить его нежные уши гортанными звуками нашего языка. Годами не вникать в культурный контекст народа, среди которого живешь! Как не назвать это натуральным свинством?!