أصول و قواعد قد أجمع عليها كل علماء السلف الأول من أهل السنة و الجماعة و كتبوها في كتبهم و رسائلهم :


- لَا يَجُوزُ فِعْلُ عِبَادَةٍ للهِ فِي مَكَانٍ يُفْعَلُ فِيهِ جِنْسُهَا لِغَيْرِ اللهِ ، فَلَا نُصَلِّي فِي مَكَانٍ يُصَلَّى فِيهِ لِغَيْرِ اللهِ ، وَ لَا نَذْبَحُ للهِ فِي مَكَانٍ يُذْبَحُ فِيهِ لِغَيْرِهِ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- النَّذْرُ تَعَبُّدٌ ، فَمَنْ صَرَفَهُ لِغَيْرِ اللهِ ، فَقَالَ: «نَذْرٌ لِلسَّيِّدِ البَدَوِيِّ ، أَوْ لِلْوَلِيِّ الفُلَانِيِّ ، أَوْ لِلقَبْرِ الفُلَانِيِّ» ، فَهُوَ شِرْكٌ أَكْبَرُ ، وَ كَفَّارَتُهُ النُّطْقُ بِالشَّهَادَةِ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- الأَسْبَابُ مُؤَثِّرَةٌ لَا بِذَاتِهَا ، فَقَوْلُهُمْ : «مُؤثِّرَةٌ» ، رَدٌّ عَلَى مُعَطِّلَةِ الأَسْبَابِ ، وَ قَوْلُهُمْ : «لَا بِذَاتِهَا» ، رَدٌّ عَلَى مُشْرِكِيَّةِ الأَسْبَابِ .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- حَقِيقَةُ التَّوَكُّلِ هِيَ الجَمْعُ بَيْنَ كَمَالِ اعْتِمَادِ القَلْبِ عَلَى اللهِ تَعَالَى ، وَ فِعْلِ الأَسْبَابِ الَمشْرُوعَةِ الُمتَاحَةِ ، فَلَيْسَ تَفْوِيضًا فَقَطْ ، وَ لَا فِعْلَ أَسْبَابٍ فَقَطْ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- الاعْتِمَادُ عَلَى الأَسْبَابِ شِرْكٌ فِي التَّوْحِيدِ ، وَ تَعْطِيلُهَا عَنْ سَبَبِيَّتِهَا قَدْحٌ فِي الشَّرْعِ وَ العَقْلِ ، وَ الجَمْعُ بَيْنَهُمَا هُوَ الَمأْمُورُ بِهِ شَرْعًا وَ عَقْلًا .

أصول و قواعد قد أجمع عليها كل علماء السلف الأول من أهل السنة و الجماعة و كتبوها في كتبهم و رسائلهم :


- لَا يَجُوزُ رَبْطُ الحَوَادِثِ الأَرْضِيَّةِ بِأَمْرٍ حَصَلَ فِي السَّمَاءِ إِلَّا بِدَلِيلٍ ، وَ لَا رَبْطُ شَيْءٍ حَدَثَ فِي الأَرْضِ بِأَمْرٍ حَدَثَ فِي السَّمَاءِ إِلَّا بِدَلِيلٍ شَرْعِيٍّ أَوْ قَدَرِيٍّ .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- الكَوَاكِبُ لَا تَأْثِيرَ لَهَا فِي حَوَادِثِ الأَرْضِ ، لَا تَأْثِيرَ اسْتِقْلَالٍ وَ خَلْقٍ ، وَ لَا تَأْثِيرَ سَبَبِيَّةٍ ، فَاعْتِقَادُ الأَوَّلِ شِرْكٌ أَكْبَرُ ، وَ اعْتِقَادُ الثَّانِي شِرْكٌ أَصْغَرُ .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- خَلَقَ اللهُ هَذِهِ النُّجُومَ لِثَلَاثٍ :

1- زِينَةً لِلسَّمَاءِ .

2- وَ رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ .

3- وَ عَلَامَاتٍ يُهْتَدَى بِهَا .

فَمَنْ تَأَوَّلَ فِيهَا غَيْرَ ذَلِكَ ، فَقَدْ أَخْطَأَ وَ أَضَاعَ نَصِيبَهُ .

أصول و قواعد قد أجمع عليها كل علماء السلف الأول من أهل السنة و الجماعة و كتبوها في كتبهم و رسائلهم :


- الذَّبْحُ بِنِيَّةِ التَّقَرُّبِ لِلْمَذْبُوحِ لَهُ ، وَ تَعْظِيمِهِ عِبَادَةٌ لَا يَجُوزُ صَرْفُهَا لِغَيْرِ اللهِ تَعَالَى ، فَلَا يُذْبَحُ تَعَبُّدًا لَا لَملَكٍ ، وَ لَا لِنَبِيٍّ ، وَ لَا لِوَلِيٍّ ، وَ لَا غَيْرِهِ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- لَا تَكُونُ الرُّقْيَةُ شَرْعِيَّةً إِلَّا إِنْ كَانَتْ بِكَلَامِ اللهِ ، وَ الأَدْعِيَةِ وَ التَّعْوِيذَاتِ الُمبَاحَةِ ، وَ بِاللِّسَانِ العَرَبِيِّ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّهَا مُجَرَّدُ سَبَبٍ مِنَ الأَسْبَابِ .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- كُلُّ مَنِ اسْتَعَانَ بِالشَّيَاطِينِ وَ الجِنِّ اسْتِعَانَةَ تَعَبُّدٍ وَ خُضُوعٍ ، فَهُوَ مُشْرِكٌ ، فَالسِّحْرُ وَ الكَهَانَةُ وَ الشَّعْوَذَةُ إِنْ كَانَتْ تَتَضَمَّنُ ذَلِكَ ، فَصَاحِبُهَا كَافِرٌ مُشْرِكٌ .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- لَا يَجُوزُ طَلَبُ الأَمْرِ الَمقْصُودِ مِمَّنْ يَدَّعِي مَعْرِفَةَ الأُمُورِ بِأَسْبَابٍ خَفِيَّةٍ ، وَ بِنَاءً عَلَيْهِ ، فَلَا يَجُوزُ الَمجِيءُ لِلْكَهَنَةِ وَ السَّحَرَةِ وَ العَرَّافِينَ وَ الُمشَعْوِذِينَ .

قال تعالى : {.. وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ..} الآية .

و التعبير بمثل هذه الصيغة يعني أن الأرض شيء منفصل عن السماء ، فالأرض شيء ، و السماء شيء آخر مباين له ، و ليست الأرض في داخل السماء كما في نموذج المكورين الذين يجعلون الأرض كحبة رمل تطير في جوف السماء و من ضمنها .

كما أنه ليس من كلام عقلاء الناس أن يقيسوا عرض شيء مع شيء آخر في باطنة ، فلا أحد يقول مثلاً : "عرض البيت و الأريكة" لو كانت الأريكة في جوف البيت ، لأن عرض البيت شامل للأريكة .

فتعالى الله .

و أما لو قال قائل : "لا ، المقصود هو عرض البيت بالإضافة إلى عرض الأريكة زيادة عليه" .
فنرد عليه و نقول : "ما قيمة عرض الأريكة بجانب عرض البيت ؟؟!! ، فعرض الأريكة لن يصنع فرق يستحق الذكر بجانب عرض البيت ، لأنه فرق ضئيل ، فكيف بما هو أقل من ذلك ، كعرض كرة الأرض بجانب عرض الكون في نموذج المكورين ؟؟!!" .

و لو قال قائل آخر : "المقصود بالعرض أي المسافة من الأرض السابعة إلى السماء السابعة" .
فنقول له : "ذلك ليس عرض ، و إنما هو ارتفاع ، و الارتفاع جاء في تعبير القرآن بلفظ الطول ، لا العرض ، لأن الله تعالى قال : {..إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا } ، فالعرض في تعبير القرآن يختلف عن الارتفاع الذي جاء بلفظ الطول " .

و لو حاول أن يتذاكى متذاكٍ و قال : "المقصود بالعرض أي الاستعراض" .
فنجيبه : "الله تعالى ذكر السماوات ، و نحن لا نرى إلا السماء الدنيا ، و الأمر الآخر أن الله تعالى أمر المتقين بالمسابقة إلى الجنة و رتب على ذلك دخلوهم فيها كما آياتٍ أُخر ، فما قيمة استعراض الجنة إذن إذا كان المتقون سيدخلونها و يجدون ما هو أكبر من الاستعراض ؟؟!!" .

و أما قول بعض المفسرين بأن المقصود بيان كبر الجنة بشكل تقريبي للأذهان ، و ليس المقصود تطابق عرضها مع عرض السماوات و الأرض حرفياً .
فنقول له : "إن الأصل في الكلام الحقيقة ، و لا يُعدل عن الحقيقة إلا بدليل ، فذلك أصل مجمع عليه ، فما هو الدليل على أن ظاهر الآية غير مقصود على الحقيقة ؟؟" ، فلا يوجد دليل ، و هذا يوضح أن أولئك المفسرون كانوا يقولون بظنهم فقط ، و الظن لا يغني من الحق شيئاً ، و لذلك يبقى الأصل على ما هو عليه .

فالشاهد أن هذه الآية دليل دامغ يُسقط خرافة الأرض الكروية التي كحبة رمل في جوف سماء مترامية الأطراف بشكل هائل كما يزعم المكورون .

فالأرض ليست كوكب يطير في جوف السماء ، بل الأرض مسطحة موضوعة و السماء مرفوعة ، و سعة الأرض من الكفائة التي تجعلها على كفائة لتكون مقترنة بسعة السماوات في مقابل عرض الجنة .

هذا التطبيق صممه شخص يؤمن بكروية الأرض .

و أثبت التطبيق صحّة شروق الشمس في الاعتدال الربيعي أو الخريفي على الأرض المسطحة إذا وضعنا معطيات الواقع المؤثرة على الضوء في الحسبان .

و لكن المصمم بعدما استيقن من الحق رفضه و زعم كاذباً بأن الضوء واقعياً لا ينكسر بانكسارات متتالية بذلك الشكل ، و كرر نفس الدعاية الكاذبة التي ينشرونها في الكتب التعليمية و برامج الإعلام المضللة .

و لكن نحن لا نلتفت إلى مزاعمهم ، و إنما نهتم بالدليل الصحيح الذي يثبته الواقع و التجربة و هو أن الضوء فعلياً يتعرض لعدة انكسارات متتالية في الجوّ و يعطينا مثل ذلك المنظر .

بل إن المكورين أنفسهم عندما انحشروا في تفسير بعض الظواهر على نموذجهم اعترفوا رغماً عنهم بالانكسارات المتتالية في الجوّ التي تجعل المسار النهائي للضوء في شكل منحنى .

و أما شروق الشمس من الشرق الحقيقي على الكرة فلا يصح إلا على الدائرة العظمى فقط ، أي دائرة الاستواء ، و أما غيرها فهو ليس شرق حقيقي ، و إنما شرق جغرافي خاص بكل منطقة على حده ، و هو لا يتجه إلى الشرق الحقيقي كما توهّم المكورون الذين تحدّوا به المسطحين ، فهم يجهلون نموذجهم 🤦‍♂️

أعتذر عن الموسيقى و لا أحلّها .

أين الحفظ الذي حفظ الله به السماء على نموذج الأرض الكروية ؟؟

هل هو حدّ الكون الذي يبعد 46.6 مليار سنة ضوئية كما يزعمون في نموذجهم ؟؟!!

لو كان ذلك بالفعل هو الحد الذي يبدأ عنده حفظ السماء فما فائدة الشُهب و الحرس المرصودة للشياطين التي تريد استراق السمع ؟؟!!

فالبعد الشاسع بذلك الشكل يعتبر كافي كحائل تعجز معه الشياطين عن بكرة أبيهم من الوصول إلى حتى نصف المسافة التي تقربهم من السماء .

و لكننا نجد في كلام رسول الله صلى الله عليه و سلم الأشرف و الأصدق من علم المكورين أن حفظ السماء أقرب بكثير جداً مما يُهرطقون ، و هو فوق العنان .

و ذلك يدل على أن الوصول إلى ما فوق ذلك كالوصول إلى الشمس أو القمر أو الكواكب أو النجوم ممنوع على الجنّ و الإنس .