قال صلى الله عليه و سلم : (( إنَّ أشدَّ النَّاسِ عذابًا عندَ اللَّهِ المصَوِّرونَ )) .
فهذا حديث صحيح .
و الخبر الذي فيه يُسميه علماء السنة "نصّ" .
و هو خبر في مقام الأمر بتحريم التصوير .
و معنى "نصّ" عند علماء السنة أي حسم و قطع ، فلا يبقى بعد ذلك مجال للاجتهاد و الآراء العقلية ، إلا فيما استثناه نص أو دليل آخر من القرآن و السنة .
و أما الآراء العقلية المجرّدة التي تعارض هذا النص فمحلها عند علماء السنة هي الزبالة - أجلّكم الله - .
فلا اجتهاد مع النص .
طبعاً وردت أحاديث أخرى وضّحت ما هو نوع التصوير المحرم هنا ، و أن العذاب خاص بمن فعلوا و قاموا بعمل ذلك التصوير ، لا من استعملوه .
و لكن الذي أريد أن ألفت الانتباه إليه هو : أنه غير بعيد و خصوصاً في هذا الزمن أن يأتي علج ضال و يقول : "الله أكبر من أن يلتفت لمثل هذه الأمور و يعذب بالنار لأجلها" .
أو ربما قال : "الصور و المنحوتات أعمال جمالية و تدخل السرور على القلب فكيف يُعذّب الله أصحابها ؟!" .
أو ربما قال : "كلنا نعلم أن تلك الصور ليست ألهة و ليست بأفضل من صنع الله ، فلماذا الله يحرمها ، الأحاديث هذه كلها أكاذيب و موضوعة" .
و نحو ذلك .
فيُعارض النص بالعفانات التي يفرزها عقله القاصر و المحدود ، لأنه اغتر ربما بحقير العلوم و المخترعات التي وصل إليها البشر ، و ظن أنه أصبح يعرف كل شيء .
فهذا حال كثير من الناس اليوم للأسف ، مجرد بهائم ناطقة ، حتى و لو زخرفوا أنفسهم و أشكالهم بزخارف الدنيا .
و إلا من يعي و يدرك معنى الحق و العدل المطلق ، سيدرك أن الله قد يُعذّب الإنسان فيما هو أقل من ذلك إذا أحاطت به خطيئته و لم يبق له حسنات تردها .
فهذا حديث صحيح .
و الخبر الذي فيه يُسميه علماء السنة "نصّ" .
و هو خبر في مقام الأمر بتحريم التصوير .
و معنى "نصّ" عند علماء السنة أي حسم و قطع ، فلا يبقى بعد ذلك مجال للاجتهاد و الآراء العقلية ، إلا فيما استثناه نص أو دليل آخر من القرآن و السنة .
و أما الآراء العقلية المجرّدة التي تعارض هذا النص فمحلها عند علماء السنة هي الزبالة - أجلّكم الله - .
فلا اجتهاد مع النص .
طبعاً وردت أحاديث أخرى وضّحت ما هو نوع التصوير المحرم هنا ، و أن العذاب خاص بمن فعلوا و قاموا بعمل ذلك التصوير ، لا من استعملوه .
و لكن الذي أريد أن ألفت الانتباه إليه هو : أنه غير بعيد و خصوصاً في هذا الزمن أن يأتي علج ضال و يقول : "الله أكبر من أن يلتفت لمثل هذه الأمور و يعذب بالنار لأجلها" .
أو ربما قال : "الصور و المنحوتات أعمال جمالية و تدخل السرور على القلب فكيف يُعذّب الله أصحابها ؟!" .
أو ربما قال : "كلنا نعلم أن تلك الصور ليست ألهة و ليست بأفضل من صنع الله ، فلماذا الله يحرمها ، الأحاديث هذه كلها أكاذيب و موضوعة" .
و نحو ذلك .
فيُعارض النص بالعفانات التي يفرزها عقله القاصر و المحدود ، لأنه اغتر ربما بحقير العلوم و المخترعات التي وصل إليها البشر ، و ظن أنه أصبح يعرف كل شيء .
فهذا حال كثير من الناس اليوم للأسف ، مجرد بهائم ناطقة ، حتى و لو زخرفوا أنفسهم و أشكالهم بزخارف الدنيا .
و إلا من يعي و يدرك معنى الحق و العدل المطلق ، سيدرك أن الله قد يُعذّب الإنسان فيما هو أقل من ذلك إذا أحاطت به خطيئته و لم يبق له حسنات تردها .
👍2
علماء الفيزياء الفلكية و الكونية يُقدّمون أبحاث و معادلات و نظريات و بينهم نقاشات و منتديات و مؤتمرات و أحداث عندما يراها الغافل و الجاهل يعتقد أنهم على شأن و في شيء حقيقي .
و لكن هل تعلم أن كل ذلك العلم الذي يخوضون فيه و يُفنون فيه أعمارهم أنه قائم على فرضيات - من كيسهم - هم لم و لن يُقدّموا أدنى دليل على إثباته أو حتى ترجيحه ؟
و أول فرضية افترضوها لكي ينجح علمهم أو على الأقل يكون له احتمال راجح هي أنهم افترضوا أن جميع القوانين التي تحكم الكون هي قوانين واحدة و متشابهة في جميع المراجع .
و مع أنهم بأنفسهم يقولون أن القوانين التي تحكم العالم الكمومي - أي العالم ما تحت الذري و المعاكس للعالم الكوني الهائل الضخامة - هي قوانين مختلفة و لا تشبه القوانين الطبيعية التي اعتدنا عليها ، إلا أنهم لا يضعون في اعتبارهم أن قوانين العالم الكوني قد ينسحب عليها نفس الشيء .
و إنما يتعامون عن ذلك الاحتمال الواضح و الراجح بقوة و يُغمضون أعينهم عنه و يستمرون في الخيال و يقنعون أنفسهم بأن علمهم صحيح .
و لم يقف الأمر على هذا الحد .
بل إنهم - و من كيسهم أيضاً - افترضوا أن أعلى سرعة في الكون لها حد ثابت لا تتعداه ، و افترضوا أن حركة الضوء في الفراغ هي فقط التي وصلت إلى تلك السرعة ، و افترضوا أنه لا يوجد أي سرعة تصل إلى سرعة الضوء في الكون كله .
و من تناقضهم الرهيب أنهم يقولون بالتشابك الكمّي ، و يقولون بالتوسّع الكوني ، و في كلا الظاهرتين هم يعترفون بوجود سرعة لم تساوي سرعة الضوء فقط ، بل و تجاوزتها ، و لكنهم من عبطهم يصرّفونها تصريفات مضحكة ، فيزعمون أن التشابك الكمّي خاص فقط بالعالم الكمّي ، و التوسّع الكوني يحدث في البُعد الزماني .
و هل العالم الكمّي أو البُعد الزماني منفصلان عن الكون مثلاً ؟!!
هم يجعلونهما أصل أصيل في حساباتهم الرياضية لنموذج الكون الذي يتخيلونه .
و الفرضية الثالثة - و التي هي من كيسهم أيضاً - هي أنهم افترضوا عدم وجود مادة أساسية يتكوّن منها بناء الكون - و هي التي اصطلح الفيزيائيون قديماً على تسميتها بـ "الأثير" - .
و المصيبة أنهم استبدلوها بمفهوم آخر أسموه "الزمكان ، و يزعمون أنهم استطاعوا قياسه و إثباته ، مع أن كل قياساتهم ثبت فشلها بمجرد أن افترضوا وجود طاقة مظلمة و مادة مظلمة هم لا يعرفونها ، و كل دليل قدموه زاعمين أنه إثبات قد تصدى له أقران لهم من علماء الفيزياء و فسّروه علمياً بتفسير قائم على معطيات الواقع المثبتة ، و برهنوا بطلانه كدليل على وجود شيء اسمه "زمكان" .
و الأدهى من ذلك أنهم - في غالبيتهم - قد أقرّوا بوجود الأثير و بأن الأدلة المرصودة تثبت لهم كل يوم وجود الأثير ، بل حتى آينشتاين بنفسه الذي ألغاه عند صياغة نظريته النسبية عاد و اعترف بحتمية وجوده فيما بعد ، فكيف يتجاهلون الأثير في نموذجهم للكون مع أنهم في نفس الوقت يعترفون بوجوده واقعياً ؟!!
فهم كالذي كذب الكذبة و كان هو أول من صدقها .
و كل ذلك الخيال انطلى على معظم الناس لا لشيء إلا لأنه أصبح هو المعتمد في النظام العالمي و مؤسساته التعليمية و الإعلامية السائدة ، فبذلك الشكل تمت أدلجة عقول أكثر البشر و أصبح الخيال و الفنتازيا عندهم حقيقة .
و لكن للأمانة ، هناك كثير من علماء الفيزياء أدركوا هذا الهراء - بحسب المجال الفيزيائي الذي تخصص فيه كل واحد منهم - و اعترفوا بشكل صريح بأن علم الكون السائد في معظمه علم زائف ، و يُلمّحون إلى أن هذا فقط هو ما يريده القائمون و أصحاب القرار في المؤسسة العلمية السائدة ، أي أن المسائلة في حقيقتها راجعة للدوغما ، لا للعلم كما يوهمون الناس .
و لكن هل تعلم أن كل ذلك العلم الذي يخوضون فيه و يُفنون فيه أعمارهم أنه قائم على فرضيات - من كيسهم - هم لم و لن يُقدّموا أدنى دليل على إثباته أو حتى ترجيحه ؟
و أول فرضية افترضوها لكي ينجح علمهم أو على الأقل يكون له احتمال راجح هي أنهم افترضوا أن جميع القوانين التي تحكم الكون هي قوانين واحدة و متشابهة في جميع المراجع .
و مع أنهم بأنفسهم يقولون أن القوانين التي تحكم العالم الكمومي - أي العالم ما تحت الذري و المعاكس للعالم الكوني الهائل الضخامة - هي قوانين مختلفة و لا تشبه القوانين الطبيعية التي اعتدنا عليها ، إلا أنهم لا يضعون في اعتبارهم أن قوانين العالم الكوني قد ينسحب عليها نفس الشيء .
و إنما يتعامون عن ذلك الاحتمال الواضح و الراجح بقوة و يُغمضون أعينهم عنه و يستمرون في الخيال و يقنعون أنفسهم بأن علمهم صحيح .
و لم يقف الأمر على هذا الحد .
بل إنهم - و من كيسهم أيضاً - افترضوا أن أعلى سرعة في الكون لها حد ثابت لا تتعداه ، و افترضوا أن حركة الضوء في الفراغ هي فقط التي وصلت إلى تلك السرعة ، و افترضوا أنه لا يوجد أي سرعة تصل إلى سرعة الضوء في الكون كله .
و من تناقضهم الرهيب أنهم يقولون بالتشابك الكمّي ، و يقولون بالتوسّع الكوني ، و في كلا الظاهرتين هم يعترفون بوجود سرعة لم تساوي سرعة الضوء فقط ، بل و تجاوزتها ، و لكنهم من عبطهم يصرّفونها تصريفات مضحكة ، فيزعمون أن التشابك الكمّي خاص فقط بالعالم الكمّي ، و التوسّع الكوني يحدث في البُعد الزماني .
و هل العالم الكمّي أو البُعد الزماني منفصلان عن الكون مثلاً ؟!!
هم يجعلونهما أصل أصيل في حساباتهم الرياضية لنموذج الكون الذي يتخيلونه .
و الفرضية الثالثة - و التي هي من كيسهم أيضاً - هي أنهم افترضوا عدم وجود مادة أساسية يتكوّن منها بناء الكون - و هي التي اصطلح الفيزيائيون قديماً على تسميتها بـ "الأثير" - .
و المصيبة أنهم استبدلوها بمفهوم آخر أسموه "الزمكان ، و يزعمون أنهم استطاعوا قياسه و إثباته ، مع أن كل قياساتهم ثبت فشلها بمجرد أن افترضوا وجود طاقة مظلمة و مادة مظلمة هم لا يعرفونها ، و كل دليل قدموه زاعمين أنه إثبات قد تصدى له أقران لهم من علماء الفيزياء و فسّروه علمياً بتفسير قائم على معطيات الواقع المثبتة ، و برهنوا بطلانه كدليل على وجود شيء اسمه "زمكان" .
و الأدهى من ذلك أنهم - في غالبيتهم - قد أقرّوا بوجود الأثير و بأن الأدلة المرصودة تثبت لهم كل يوم وجود الأثير ، بل حتى آينشتاين بنفسه الذي ألغاه عند صياغة نظريته النسبية عاد و اعترف بحتمية وجوده فيما بعد ، فكيف يتجاهلون الأثير في نموذجهم للكون مع أنهم في نفس الوقت يعترفون بوجوده واقعياً ؟!!
فهم كالذي كذب الكذبة و كان هو أول من صدقها .
و كل ذلك الخيال انطلى على معظم الناس لا لشيء إلا لأنه أصبح هو المعتمد في النظام العالمي و مؤسساته التعليمية و الإعلامية السائدة ، فبذلك الشكل تمت أدلجة عقول أكثر البشر و أصبح الخيال و الفنتازيا عندهم حقيقة .
و لكن للأمانة ، هناك كثير من علماء الفيزياء أدركوا هذا الهراء - بحسب المجال الفيزيائي الذي تخصص فيه كل واحد منهم - و اعترفوا بشكل صريح بأن علم الكون السائد في معظمه علم زائف ، و يُلمّحون إلى أن هذا فقط هو ما يريده القائمون و أصحاب القرار في المؤسسة العلمية السائدة ، أي أن المسائلة في حقيقتها راجعة للدوغما ، لا للعلم كما يوهمون الناس .
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
زكي داغستاني - رحمه الله - .
كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب
[ باب الخوف من الشرك ]
و قول الله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } .
و قال الخليل عليه السلام: { وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ } .
و في الحديث : (( أخوف ما أخاف عليكم: الشرك الأصغر ، فسئل عنه ، فقال : الرياء )) ، رواه أحمد و الطبراني و البيهقي .
و عن ابن مسعود -رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( من مات و هو يدعو من دون الله ندا دخل النار )) رواه البخاري .
ولمسلم عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ، و من لقيه يشرك به شيئا دخل النار )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه مسائل :
الأولى : الخوف من الشرك .
الثانية : الرياء من الشرك .
الثالثة : أنه ( أي الرياء ) من الشرك الأصغر .
الرابعة : أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين .
الخامسة : قرب الجنة و النار .
السادسة : الجمع بين قربهما في حديث واحد .
السابعة : أنه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ، و من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ، ولو كان من أعبد الناس .
الثامنة : المسألة العظيمة "سؤال الخليل له و لبنيه وقاية عبادة الأصنام" .
التاسعة : اعتباره بحال الأكثر لقوله : {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ} .
العاشرة : فيه تفسير " لا إله إلا الله " ، كما ذكره البخاري .
الحادية عشرة : فضيلة من سلم من الشرك .
[ باب الخوف من الشرك ]
و قول الله : { إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ } .
و قال الخليل عليه السلام: { وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ } .
و في الحديث : (( أخوف ما أخاف عليكم: الشرك الأصغر ، فسئل عنه ، فقال : الرياء )) ، رواه أحمد و الطبراني و البيهقي .
و عن ابن مسعود -رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( من مات و هو يدعو من دون الله ندا دخل النار )) رواه البخاري .
ولمسلم عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ، و من لقيه يشرك به شيئا دخل النار )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه مسائل :
الأولى : الخوف من الشرك .
الثانية : الرياء من الشرك .
الثالثة : أنه ( أي الرياء ) من الشرك الأصغر .
الرابعة : أنه أخوف ما يخاف منه على الصالحين .
الخامسة : قرب الجنة و النار .
السادسة : الجمع بين قربهما في حديث واحد .
السابعة : أنه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ، و من لقيه يشرك به شيئا دخل النار ، ولو كان من أعبد الناس .
الثامنة : المسألة العظيمة "سؤال الخليل له و لبنيه وقاية عبادة الأصنام" .
التاسعة : اعتباره بحال الأكثر لقوله : {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ} .
العاشرة : فيه تفسير " لا إله إلا الله " ، كما ذكره البخاري .
الحادية عشرة : فضيلة من سلم من الشرك .
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
حافة الأرض المسطحة .
قناة : "اختلاف" .
أعتذر عن الموسيقى و لا أبيحها .
#انتاركتيكا ، #ريتشارد_بيرد ، #جدار_جليدي
قناة : "اختلاف" .
أعتذر عن الموسيقى و لا أبيحها .
#انتاركتيكا ، #ريتشارد_بيرد ، #جدار_جليدي
قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : (( مَن حَفِظَ عَشْرَ آياتٍ مِن أوَّلِ سُورَةِ الكَهْفِ عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ )) .
فما هو موضوع أول عشر آيات من سورة الكهف ؟!
في أول ثلاث آيات قال تعالى : { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ (1) قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2) مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا } .
فأثنى الله تعالى على نفسه بإنزاله للقرآن على محمد - صلى الله عليه و سلم - .
و لم يجعل للقرآن التباس أو ميل عن الحق ، قيماً مستقيماً و ناسخاً لما قبله و ليس مخلوق ، و فيه النذارة و البشارة .
و يمكن أن نستوحي من ذلك أن النار الحقيقية و الجنة الحقيقية التي تدوم و لا تنقطع هما نار الله و جنته ، لا نار الدجال و جنته ، و الله أعلم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم قال تعالى : { وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4) مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ ۚ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ۚ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا } .
و هنا إنذار خاص لمن نسبوا لله الولد - و سبحانه و تعالى عما يصفون - ، و هم على الأخص اليهود الذين جعلوا عزيراً ابن الله ، و النصارى الذين جعلوا المسيح - عليه السلام - ابن الله ، و مشركي العرب الذين جعلوا الملائكة بنات الله .
و قد تكون في ذلك إشارة إلى الدجال ، و أنه ابن لإبليس ، و إنما مهّد له إبليس بتحريف الأديان السابقة حتى إذا جاء الدجال في آخر الزمان صدقه أتباع تلك الأديان بأنه بالفعل هو الإله الابن و اتبعوه ، و في الباطن هو ابن إبليس ، و يصبح إبليس هو الإله الأب ، و بذلك الشكل يجعلهم يعبدونه و ذريته و هم لا يشعرون - و تعالى الله عما يأفكون - .
و هناك إشارة أخرى في نفس السورة قد تقبل هذا المعنى ، و هي التي في قوله تعالى : {...أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا } ، فيستنكر الله على بني آدم الذين اتخذوا إبليس و ذريته أولياء لهم من دون الله و اتبعوهم و عبدوهم ، مع أنهم أعداء لبني آدم .
ففي ذكره تعالى لذرية إبليس من الجن إشارة إلى الشياطين - و لعل منهم الدجال - الذين سوف يواليهم و يتقرب إليهم الكفرة من بني آدم ( و غالباً هم الدجاجلة و السحرة و الكهنة و من لجأ إليهم و صدّقهم و عمل بأمرهم و مشورتهم ) .
و لكن قد يكون المعنى أيضاً أن الاستنكار موجّه لكل الناس الذين سوف يتبعون الدجال ، أي أن "ذريته" إشارة إلى الدجال و ربما بعض الشياطين من ذرية إبليس الذين سيأتون مع الدجال و يعينونه على دجله ، و الله أعلم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم قال تعالى : { فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (6) إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا } .
و فيه توجيه للخطاب إلى الرسول - عليه الصلاة و السلام - بأن لا يأسف على من كفر من قومه و لم يؤمن بالقرآن و الوحي .
و يذكّر الله نبيه - عليه الصلاة و السلام - و هو عام لجميع الناس بأن كل ما على الأرض من زينة إنما هو داخل في الابتلاء و الفتنة لتمحيص المؤمن من الكافر ، و أن كل تلك الزينة مصيرها إلى الزوال في النهاية .
و فيما يتعلق بالدجال من المعنى هو أن أسف الرسول - صلى الله عليه و سلم - قد يكون أعم من أسفه على الذين كفروا من قومه ، فربما هو أعم و يشمل الذين يكفرون من أمته و يتبعون الدجال .
كما يحمل معنى زينة الدنيا إشارة إلى أن أتباع الدجال إنما اتبعوه طمعاً في الدينا و زينتها و خوفاً من الجوع و الفقر ، و في ذلك فتنة عظيمة لتمحيص المؤمن الصادق من المؤمن الكاذب ، و الله أعلم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم قال تعالى : { أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا } .
و هنا تبدأ قصة الفتية أصحاب الكهف الذي سُمّيت السورة باسمه .
فما هو موضوع أول عشر آيات من سورة الكهف ؟!
في أول ثلاث آيات قال تعالى : { الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ (1) قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2) مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا } .
فأثنى الله تعالى على نفسه بإنزاله للقرآن على محمد - صلى الله عليه و سلم - .
و لم يجعل للقرآن التباس أو ميل عن الحق ، قيماً مستقيماً و ناسخاً لما قبله و ليس مخلوق ، و فيه النذارة و البشارة .
و يمكن أن نستوحي من ذلك أن النار الحقيقية و الجنة الحقيقية التي تدوم و لا تنقطع هما نار الله و جنته ، لا نار الدجال و جنته ، و الله أعلم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم قال تعالى : { وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا (4) مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ ۚ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ۚ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا } .
و هنا إنذار خاص لمن نسبوا لله الولد - و سبحانه و تعالى عما يصفون - ، و هم على الأخص اليهود الذين جعلوا عزيراً ابن الله ، و النصارى الذين جعلوا المسيح - عليه السلام - ابن الله ، و مشركي العرب الذين جعلوا الملائكة بنات الله .
و قد تكون في ذلك إشارة إلى الدجال ، و أنه ابن لإبليس ، و إنما مهّد له إبليس بتحريف الأديان السابقة حتى إذا جاء الدجال في آخر الزمان صدقه أتباع تلك الأديان بأنه بالفعل هو الإله الابن و اتبعوه ، و في الباطن هو ابن إبليس ، و يصبح إبليس هو الإله الأب ، و بذلك الشكل يجعلهم يعبدونه و ذريته و هم لا يشعرون - و تعالى الله عما يأفكون - .
و هناك إشارة أخرى في نفس السورة قد تقبل هذا المعنى ، و هي التي في قوله تعالى : {...أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا } ، فيستنكر الله على بني آدم الذين اتخذوا إبليس و ذريته أولياء لهم من دون الله و اتبعوهم و عبدوهم ، مع أنهم أعداء لبني آدم .
ففي ذكره تعالى لذرية إبليس من الجن إشارة إلى الشياطين - و لعل منهم الدجال - الذين سوف يواليهم و يتقرب إليهم الكفرة من بني آدم ( و غالباً هم الدجاجلة و السحرة و الكهنة و من لجأ إليهم و صدّقهم و عمل بأمرهم و مشورتهم ) .
و لكن قد يكون المعنى أيضاً أن الاستنكار موجّه لكل الناس الذين سوف يتبعون الدجال ، أي أن "ذريته" إشارة إلى الدجال و ربما بعض الشياطين من ذرية إبليس الذين سيأتون مع الدجال و يعينونه على دجله ، و الله أعلم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم قال تعالى : { فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (6) إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (7) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا } .
و فيه توجيه للخطاب إلى الرسول - عليه الصلاة و السلام - بأن لا يأسف على من كفر من قومه و لم يؤمن بالقرآن و الوحي .
و يذكّر الله نبيه - عليه الصلاة و السلام - و هو عام لجميع الناس بأن كل ما على الأرض من زينة إنما هو داخل في الابتلاء و الفتنة لتمحيص المؤمن من الكافر ، و أن كل تلك الزينة مصيرها إلى الزوال في النهاية .
و فيما يتعلق بالدجال من المعنى هو أن أسف الرسول - صلى الله عليه و سلم - قد يكون أعم من أسفه على الذين كفروا من قومه ، فربما هو أعم و يشمل الذين يكفرون من أمته و يتبعون الدجال .
كما يحمل معنى زينة الدنيا إشارة إلى أن أتباع الدجال إنما اتبعوه طمعاً في الدينا و زينتها و خوفاً من الجوع و الفقر ، و في ذلك فتنة عظيمة لتمحيص المؤمن الصادق من المؤمن الكاذب ، و الله أعلم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم قال تعالى : { أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا (9) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا } .
و هنا تبدأ قصة الفتية أصحاب الكهف الذي سُمّيت السورة باسمه .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
"تجربة فيلادلفيا" .
و هي تجربة تم من خلالها إخفاء سفينة حربية عن الأنظار تماماً .
و عليها الكثير من الشهود .
و قد ذكر العديد من العلماء في مجال الفيزياء و الهندسة الكهربائية بأن ذلك ممكن في إطار الطاقة المغناطيسية .
لكن هذا المتحدث الذي يشهد بالتجربة لو كان صادق فلا بد أنه شاهد خلالها هلاوس جعلته يتصور أنه في عام 2237 م .
و الله أعلم .
و هي تجربة تم من خلالها إخفاء سفينة حربية عن الأنظار تماماً .
و عليها الكثير من الشهود .
و قد ذكر العديد من العلماء في مجال الفيزياء و الهندسة الكهربائية بأن ذلك ممكن في إطار الطاقة المغناطيسية .
لكن هذا المتحدث الذي يشهد بالتجربة لو كان صادق فلا بد أنه شاهد خلالها هلاوس جعلته يتصور أنه في عام 2237 م .
و الله أعلم .
قال تعالى : { وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرَارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَادًا لِّمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ ۚ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا الْحُسْنَىٰ ۖ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (107) لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ۚ لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (108) أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (109) لَا يَزَالُ بُنْيَانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَّا أَن تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } .
فما هو العمل الذي قام به أولئك الناس الذين ذمهم الله و ذم فعلهم في هذه الآيات ؟!
هم بنوا مسجد .
و بناء مسجد من أعظم الأعمال الصالحة و فيه أجر عظيم و صدقة جارية .
و لكن لأنه لغير وجه الله و بقصد التفريق بين المسلمين و خلق الفتنة بينهم لم يقبل الله ذلك العمل الذي في الأصل هو من أجلّ الأعمال الصالحة ، بل و نهى الرسول - صلى الله عليه و سلم و سلم - و المسلمين أن يُصلّوا فيه ، حتى أن الرسول - عليه الصلاة و السلام - أمر بهدمه .
و ذلك مع أن الذين بنوه كانوا يحلفون بالله و يقسمون باسمه و لرسول الله - صلى الله عليه و سلم - أن قصدهم حسن ، و لكنهم كانوا كاذبين في حقيقة الأمر ، بل و من مكرهم أرادوا أن يستغلوا الرسول - صلى الله عليه و سلم - لفتنة الناس و طلبوا منه أن يُصلي في ذلك المسجد ، و لكن الله تعالى أبى و كشف حقيقة مكرهم لرسوله - صلى الله عليه و سلم - .
و في هذا عبرة و عظة لكل مسلم .
فليس كل من جاء بما ظاهره عمل صالح و حسن و مما حثّ الإسلام عليه نصدّقه و نؤيده ، بل علينا أولاً أن ننظر هل فعله على منهج الإسلام الصحيح و مقاصده العليا أم لا .
فكل عمل فيه فرقه و شق عصا و فتنة بين المسلمين فهو باطل حتى لو كان في أصله عمل أو قول صالح ، و حتى لو أقسم أهله بأنهم يريدون الإحسان و العمل الصالح - سواءً عن جهلٍ منهم أو غرض آخر - .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كما أن هذا الدليل يثبت لنا أن أي عبادة ليست قائمة على تقوى و اتّباع فهي باطلة و قد تهوي بصاحبها في نار جهنم - نسأل الله العافية - .
و قياساً على ذلك فإن عبادة التدبّر و التفكّر في آيات الله في السماء و الأرض إذا كانت قائمة على ما تلقفه المسلم من مصدر غير القرآن و السنة فهي عبادة ساقطة و قد تكون وبال على صاحبها .
بل يجب أن تكون عبادة التدبر و التفكّر في مخلوقات الله و آياته العظمى قائمة على القرآن و السنة ، فالعبادة توقيفية و لا تصح بغير ما جاء في القرآن و السنة .
و قد مدح الله من يتفكرون في آياته الكونية و اعتبرها عبادة و سبب من أعظم الأسباب التي تزيد الإيمان و تقويه ، كما في قوله تعالى : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } .
فهل تظن أنك لو تفكّرت في خلق السماء و الأرض و أنت قد أخذت هيئتهما من بطليموس أو كوبرنيكوس أو "ناسا" و شلّتها ، و جعلت ما في القرآن تبعاً لكلامهم بأن الله تعالى سيقبل منك ذلك التفكّر و تلك العبادة ؟!!!
فما هو العمل الذي قام به أولئك الناس الذين ذمهم الله و ذم فعلهم في هذه الآيات ؟!
هم بنوا مسجد .
و بناء مسجد من أعظم الأعمال الصالحة و فيه أجر عظيم و صدقة جارية .
و لكن لأنه لغير وجه الله و بقصد التفريق بين المسلمين و خلق الفتنة بينهم لم يقبل الله ذلك العمل الذي في الأصل هو من أجلّ الأعمال الصالحة ، بل و نهى الرسول - صلى الله عليه و سلم و سلم - و المسلمين أن يُصلّوا فيه ، حتى أن الرسول - عليه الصلاة و السلام - أمر بهدمه .
و ذلك مع أن الذين بنوه كانوا يحلفون بالله و يقسمون باسمه و لرسول الله - صلى الله عليه و سلم - أن قصدهم حسن ، و لكنهم كانوا كاذبين في حقيقة الأمر ، بل و من مكرهم أرادوا أن يستغلوا الرسول - صلى الله عليه و سلم - لفتنة الناس و طلبوا منه أن يُصلي في ذلك المسجد ، و لكن الله تعالى أبى و كشف حقيقة مكرهم لرسوله - صلى الله عليه و سلم - .
و في هذا عبرة و عظة لكل مسلم .
فليس كل من جاء بما ظاهره عمل صالح و حسن و مما حثّ الإسلام عليه نصدّقه و نؤيده ، بل علينا أولاً أن ننظر هل فعله على منهج الإسلام الصحيح و مقاصده العليا أم لا .
فكل عمل فيه فرقه و شق عصا و فتنة بين المسلمين فهو باطل حتى لو كان في أصله عمل أو قول صالح ، و حتى لو أقسم أهله بأنهم يريدون الإحسان و العمل الصالح - سواءً عن جهلٍ منهم أو غرض آخر - .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كما أن هذا الدليل يثبت لنا أن أي عبادة ليست قائمة على تقوى و اتّباع فهي باطلة و قد تهوي بصاحبها في نار جهنم - نسأل الله العافية - .
و قياساً على ذلك فإن عبادة التدبّر و التفكّر في آيات الله في السماء و الأرض إذا كانت قائمة على ما تلقفه المسلم من مصدر غير القرآن و السنة فهي عبادة ساقطة و قد تكون وبال على صاحبها .
بل يجب أن تكون عبادة التدبر و التفكّر في مخلوقات الله و آياته العظمى قائمة على القرآن و السنة ، فالعبادة توقيفية و لا تصح بغير ما جاء في القرآن و السنة .
و قد مدح الله من يتفكرون في آياته الكونية و اعتبرها عبادة و سبب من أعظم الأسباب التي تزيد الإيمان و تقويه ، كما في قوله تعالى : { إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِّأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } .
فهل تظن أنك لو تفكّرت في خلق السماء و الأرض و أنت قد أخذت هيئتهما من بطليموس أو كوبرنيكوس أو "ناسا" و شلّتها ، و جعلت ما في القرآن تبعاً لكلامهم بأن الله تعالى سيقبل منك ذلك التفكّر و تلك العبادة ؟!!!
❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
عينك قد تخدعك أحياناً .
و الذين يعرفون سر الخداع البصري يمكنهم أن يمقلبوك بكل سهولة .
#خادع ، #المنظور
و الذين يعرفون سر الخداع البصري يمكنهم أن يمقلبوك بكل سهولة .
#خادع ، #المنظور
👍1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
من زمان و نحن نقول الصناعة الصينية مضروبة .
و لكن الله جعلهم يفضحون "ناسا" و أخواتها .
و المصيبة أن هناك مكورون يعتبرون هذا الهراء حقيقي و يدافعون عنه باستماته 🤦♂️
#الصين ، #الصينيون ، #محطة_الفضاء ، #افق
و لكن الله جعلهم يفضحون "ناسا" و أخواتها .
و المصيبة أن هناك مكورون يعتبرون هذا الهراء حقيقي و يدافعون عنه باستماته 🤦♂️
#الصين ، #الصينيون ، #محطة_الفضاء ، #افق
لماذ عندما تكون الشمس بهذا الشكل نستيطع أن نحدّق فيها بشكل مباشر ، بينما و هي في كبد السماء لا نقدر أن نحدّق فيها أكثر من ثانيتين ؟!
أليس هذا دليل من الواقع و نراه بأعيننا يثبت أن كثافة الغلاف الجوّي و كمية بخار الماء عالية و بشكل هائل قرب سطح الأرض ؟!!
و أقول "هائل" لأنني أرى تأثيره القوي على وهج الشمس "الهائل" عندما تكون الشمس فوقنا .
فلا يمكن أن يضعف وهج الشمس الهائل و يصل إلى هذا الحد إلا إذا كانت كثافة الهواء و بخار الماء هائلة .
فهل بعد ذلك سأصدّق المكور عندما يقول لي الانكسار في الجوّ بسيط ؟!!!
الواقع الذي أراه يُكذّبه بكل وضوح .
#الشمس ، #انكسار ، #الجو ، #التعديس
أليس هذا دليل من الواقع و نراه بأعيننا يثبت أن كثافة الغلاف الجوّي و كمية بخار الماء عالية و بشكل هائل قرب سطح الأرض ؟!!
و أقول "هائل" لأنني أرى تأثيره القوي على وهج الشمس "الهائل" عندما تكون الشمس فوقنا .
فلا يمكن أن يضعف وهج الشمس الهائل و يصل إلى هذا الحد إلا إذا كانت كثافة الهواء و بخار الماء هائلة .
فهل بعد ذلك سأصدّق المكور عندما يقول لي الانكسار في الجوّ بسيط ؟!!!
الواقع الذي أراه يُكذّبه بكل وضوح .
#الشمس ، #انكسار ، #الجو ، #التعديس
👍1
Forwarded from ORH_DZ_منوعات
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
ساعة الرفع
يتدلى المغناطيس الكروي 1 سم من الساعة ويدور في دائرة ، ويظهر الوقت.
ويرجع ذلك إلى الملفات الكهرومغناطيسية وأجهزة استشعار القاعة المثبتة بالداخل
=============
https://news.1rj.ru/str/+1JZxvex3s3MyMjNk
============
يتدلى المغناطيس الكروي 1 سم من الساعة ويدور في دائرة ، ويظهر الوقت.
ويرجع ذلك إلى الملفات الكهرومغناطيسية وأجهزة استشعار القاعة المثبتة بالداخل
=============
https://news.1rj.ru/str/+1JZxvex3s3MyMjNk
============
👍1
كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب
[ باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله ]
و قوله تعالى : { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } .
عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : (( أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - لما بعث معاذا إلى اليمن قال له : "إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله" )) .
- و في رواية : (( إلى أن يوحدوا الله ، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم و ليلة ، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك و كرائم أموالهم ، و اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها و بين الله حجاب )) ، أخرجاه .
و لهما عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال يوم خيبر : (( لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ، يفتح الله على يديه .
فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها ، فلما أصبحوا غدوا على رسول الله - صلى الله عليه و سلم - كلهم يرجو أن يعطاها : فقال : أين علي بن أبي طالب ؟ ، فقيل : هو يشتكي عينيه ، فأرسلوا إليه فأُتي به ، فبصق في عينيه و دعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية ، فقال : انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام و أخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه .
فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم )) ، يدوكون أي : يخوضون .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه مسائل :
الأولى : أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله - صلى الله عليه و سلم - .
الثانية : التنبيه على الإخلاص ، لأن كثيرا لو دعا إلى الحق ، فهو يدعو إلى نفسه .
الثالثة : أن البصيرة من الفرائض .
الرابعة : من دلائل حسن التوحيد : أنه تنْزيه الله تعالى عن المسبة .
الخامسة : أن من قبح الشرك كونه مسبة لله .
السادسة : و هي من أهمها - إبعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ، و لو لم يشرك .
السابعة : كون التوحيد أول واجب .
الثامنة : أنه يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلاة .
التاسعة : أن معنى : "أن يوحدوا الله" معنى شهادة أن لا إله إلا الله .
العاشرة : أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب و هو لا يعرفها ، أو يعرفها و لا يعمل بها .
الحادية عشرة : التنبيه على التعليم بالتدريج .
الثانية عشرة : البداءة بالأهم فالأهم .
الثالثة عشرة : مصرف الزكاة .
الرابعة عشرة : كشف العالم الشبهة عن المتعلم .
الخامسة عشرة : النهي عن كرائم الأموال .
السادسة عشرة : اتقاء دعوة المظلوم .
السابعة عشرة : الإخبار بأنها لا تحجب .
الثامنة عشرة : من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين و سادات الأولياء من المشقة و الجوع و الوباء .
التاسعة عشرة : قوله : "لأعطين الراية ... إلخ" علم من أعلام النبوة .
العشرون : تفله في عينيه علم من أعلامها أيضا .
الحادية و العشرون : فضيلة علي رضي الله عنه .
الثانية والعشرون : فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح .
الثالثة و العشرون : الإيمان بالقدر ، لحصولها لمن لم يسع لها ، ومنعها عمن سعى .
الرابعة و العشرون : الأدب في قوله : "على رسلك" .
الخامسة و العشرون : الدعوة إلى الله إلى الإسلام قبل القتال .
السادسة و العشرون : أنه مشروع لمن دُعوا قبل ذلك و قوتلوا .
السابعة و العشرون : الدعوة بالحكمة لقوله : "أخبرهم بما يجب ".
الثامنة و العشرون : المعرفة بحق الله في الإسلام .
التاسعة و العشرون : ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد .
الثلاثون : الحلف على الفتيا .
[ باب الدعاء إلى شهادة أن لا إله إلا الله ]
و قوله تعالى : { قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ } .
عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : (( أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - لما بعث معاذا إلى اليمن قال له : "إنك تأتي قوما من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله" )) .
- و في رواية : (( إلى أن يوحدوا الله ، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم و ليلة ، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم ، فإن هم أطاعوك لذلك فإياك و كرائم أموالهم ، و اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها و بين الله حجاب )) ، أخرجاه .
و لهما عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال يوم خيبر : (( لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ، يفتح الله على يديه .
فبات الناس يدوكون ليلتهم أيهم يعطاها ، فلما أصبحوا غدوا على رسول الله - صلى الله عليه و سلم - كلهم يرجو أن يعطاها : فقال : أين علي بن أبي طالب ؟ ، فقيل : هو يشتكي عينيه ، فأرسلوا إليه فأُتي به ، فبصق في عينيه و دعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية ، فقال : انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ، ثم ادعهم إلى الإسلام و أخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه .
فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم )) ، يدوكون أي : يخوضون .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه مسائل :
الأولى : أن الدعوة إلى الله طريق من اتبع رسول الله - صلى الله عليه و سلم - .
الثانية : التنبيه على الإخلاص ، لأن كثيرا لو دعا إلى الحق ، فهو يدعو إلى نفسه .
الثالثة : أن البصيرة من الفرائض .
الرابعة : من دلائل حسن التوحيد : أنه تنْزيه الله تعالى عن المسبة .
الخامسة : أن من قبح الشرك كونه مسبة لله .
السادسة : و هي من أهمها - إبعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ، و لو لم يشرك .
السابعة : كون التوحيد أول واجب .
الثامنة : أنه يبدأ به قبل كل شيء، حتى الصلاة .
التاسعة : أن معنى : "أن يوحدوا الله" معنى شهادة أن لا إله إلا الله .
العاشرة : أن الإنسان قد يكون من أهل الكتاب و هو لا يعرفها ، أو يعرفها و لا يعمل بها .
الحادية عشرة : التنبيه على التعليم بالتدريج .
الثانية عشرة : البداءة بالأهم فالأهم .
الثالثة عشرة : مصرف الزكاة .
الرابعة عشرة : كشف العالم الشبهة عن المتعلم .
الخامسة عشرة : النهي عن كرائم الأموال .
السادسة عشرة : اتقاء دعوة المظلوم .
السابعة عشرة : الإخبار بأنها لا تحجب .
الثامنة عشرة : من أدلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين و سادات الأولياء من المشقة و الجوع و الوباء .
التاسعة عشرة : قوله : "لأعطين الراية ... إلخ" علم من أعلام النبوة .
العشرون : تفله في عينيه علم من أعلامها أيضا .
الحادية و العشرون : فضيلة علي رضي الله عنه .
الثانية والعشرون : فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح .
الثالثة و العشرون : الإيمان بالقدر ، لحصولها لمن لم يسع لها ، ومنعها عمن سعى .
الرابعة و العشرون : الأدب في قوله : "على رسلك" .
الخامسة و العشرون : الدعوة إلى الله إلى الإسلام قبل القتال .
السادسة و العشرون : أنه مشروع لمن دُعوا قبل ذلك و قوتلوا .
السابعة و العشرون : الدعوة بالحكمة لقوله : "أخبرهم بما يجب ".
الثامنة و العشرون : المعرفة بحق الله في الإسلام .
التاسعة و العشرون : ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد .
الثلاثون : الحلف على الفتيا .
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
وثائقي يفند كذبة الهبوط على القمر من عدة أوجه و بواسطة عدد من الخبراء .
أعتذر عن الموسيقى و لا أبيحها .
#ابوللو ، #القمر ، #ناسا
أعتذر عن الموسيقى و لا أبيحها .
#ابوللو ، #القمر ، #ناسا
👍1
كل اعتقاد يكون سببٌ للقول على الله بغير علم و يؤدّي إلى تحريف معنى كلامه أو تعطيله فهو ضلال و باطل و من صنع الشيطان غالباً ، قال تعالى : { إِنَّمَا يَأْمُرُكُم بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ } .
و القول بكروية الأرض تنطبق عليه هذه القاعدة .
و أما القول بتسطح الأرض فلا .
و عليه نعلم يقيناً أن القول بكروية الأرض هو من الضلال و الباطل و من صنع الشيطان و حزبه .
و القول بكروية الأرض تنطبق عليه هذه القاعدة .
و أما القول بتسطح الأرض فلا .
و عليه نعلم يقيناً أن القول بكروية الأرض هو من الضلال و الباطل و من صنع الشيطان و حزبه .
👍1
كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب
[ باب تفسير التوحيد و شهادة أن لا إله إلا الله ]
و قول الله تعالى : { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً } .
و قوله : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } .
و قوله : { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ } .
و قوله : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ } .
و في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه و سلم - أنه قال : (( من قال لا إله إلا الله و كفر بما يُعبد من دون الله ، حرُم ماله و دمه ، و حسابه على الله )) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و شرح هذه الترجمة : ما بعدها من الأبواب ، فيه أكبر المسائل وأهمها ١، و هي :
1 - تفسير التوحيد ، و تفسير الشهادة ؛ و بيّنها بأمور واضحة .
2 - منها : آية الإسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ، ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر .
3 - و منها : آية براءة ، بيّن فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله ، و بيّن أنّهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلها واحدا ، مع أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه : طاعة العلماء و العباد في المعصية ، لا دعاؤهم إياهم .
4 - و منها : قول الخليل - عليه السلام - للكفار : { إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي } ، فاستثنى من المعبودين ربه ، و ذكر سبحانه أن هذه البراءة و هذه الموالاة هي : تفسير شهادة أن لا إله إلا الله ؛ فقال : { وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } .
5 - و منها : آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم : { وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ } ، ذكر أنهم يُحبّون أندادهم كحب الله ؛ فدلّ على أنّهم يُحبّون الله حبّاً عظيماً و لم يدخلهم في الإسلام ، فكيف بمن أحب الند أكبر من حب الله ؟! ، فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده ولم يحب الله ؟!
6 - و منها قوله - صلى الله عليه و سلم - : (( من قال لا إله إلا الله و كفر بما يُعبد من دون الله ، حرُم ماله و دمه ، و حسابه على الله )) ، و هذا من أعظم ما يبيّن معنى " لا إله إلا الله " ، فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصماً للدم و المال ، بل و لا معرفة معناها مع لفظها ، بل و لا الإقرار بذلك ، بل و لا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له ، بل لا يحرم ماله و دمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله ؛ فإن شك أو توقف لم يحرم ماله و دمه .
فيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها ! ، و ياله من بيان ما أوضحه ! ، و حجّة ما أقطعها للمنازع !
[ باب تفسير التوحيد و شهادة أن لا إله إلا الله ]
و قول الله تعالى : { أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً } .
و قوله : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } .
و قوله : { اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ } .
و قوله : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّهِ } .
و في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه و سلم - أنه قال : (( من قال لا إله إلا الله و كفر بما يُعبد من دون الله ، حرُم ماله و دمه ، و حسابه على الله )) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و شرح هذه الترجمة : ما بعدها من الأبواب ، فيه أكبر المسائل وأهمها ١، و هي :
1 - تفسير التوحيد ، و تفسير الشهادة ؛ و بيّنها بأمور واضحة .
2 - منها : آية الإسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ، ففيها بيان أن هذا هو الشرك الأكبر .
3 - و منها : آية براءة ، بيّن فيها أن أهل الكتاب اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله ، و بيّن أنّهم لم يؤمروا إلا بأن يعبدوا إلها واحدا ، مع أن تفسيرها الذي لا إشكال فيه : طاعة العلماء و العباد في المعصية ، لا دعاؤهم إياهم .
4 - و منها : قول الخليل - عليه السلام - للكفار : { إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي } ، فاستثنى من المعبودين ربه ، و ذكر سبحانه أن هذه البراءة و هذه الموالاة هي : تفسير شهادة أن لا إله إلا الله ؛ فقال : { وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } .
5 - و منها : آية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم : { وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ } ، ذكر أنهم يُحبّون أندادهم كحب الله ؛ فدلّ على أنّهم يُحبّون الله حبّاً عظيماً و لم يدخلهم في الإسلام ، فكيف بمن أحب الند أكبر من حب الله ؟! ، فكيف بمن لم يحب إلا الند وحده ولم يحب الله ؟!
6 - و منها قوله - صلى الله عليه و سلم - : (( من قال لا إله إلا الله و كفر بما يُعبد من دون الله ، حرُم ماله و دمه ، و حسابه على الله )) ، و هذا من أعظم ما يبيّن معنى " لا إله إلا الله " ، فإنه لم يجعل التلفظ بها عاصماً للدم و المال ، بل و لا معرفة معناها مع لفظها ، بل و لا الإقرار بذلك ، بل و لا كونه لا يدعو إلا الله وحده لا شريك له ، بل لا يحرم ماله و دمه حتى يضيف إلى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله ؛ فإن شك أو توقف لم يحرم ماله و دمه .
فيالها من مسألة ما أعظمها وأجلها ! ، و ياله من بيان ما أوضحه ! ، و حجّة ما أقطعها للمنازع !