كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب
[ باب ما جاء في التطير ]
و قول الله تعالى : { أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} ١ وقوله: {قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ } .
و عن أبي هريرة - رضي الله - عنه أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( لا عدوى و لا طيرة و لا هامة و لا صفر )) ، أخرجاه ، زاد مسلم (( و لا نوء و لا غول )) .
و لهما عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : (( لا عدوى و لا طيرة ، و يعجبني الفأل ، قالوا : و ما الفأل ؟ ، قال : الكلمة الطيبة )) ، و لأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال : (( ذكرت الطيرة عند رسول الله - صلى الله عليه و سلم - فقال : أحسنها الفأل ، و لا ترد مسلما ؛ فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل : اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ، و لا يدفع السيئات إلا أنت ، و لا حول و لا قوة إلا بك )) .
و عن ابن مسعود مرفوعا : (( الطيرة شرك ، الطيرة شرك ، و ما منا إلا ، و لكن الله يذهبه بالتوكل)) ، رواه أبود داود و الترمذي و صححه ، و جعل آخره من قول ابن مسعود. و لأحمد من حديث ابن عمرو : (( من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك ، قالوا : فما كفارة ذلك ؟ ، قال : أن تقول : اللهم لا خير إلا خيرك ، و لا طير إلا طيرك ، و لا إله غيرك )) .
و له من حديث الفضل بن عباس - رضي الله عنه - : (( إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه مسائل :
الأولى : التنبيه على قوله : { أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ} ٥ مع قوله: {طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ } .
الثانية : نفي العدوى .
الثالثة : نفي الطيرة .
الرابعة : نفي الهامة .
الخامسة : نفي الصفر .
السادسة : أن الفأل ليس من ذلك ، بل مستحب .
السابعة : تفسير الفأل .
الثامنة : أن الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر ، بل يذهبه الله بالتوكل .
التاسعة : ذكر ما يقول من وجده .
العاشرة : التصريح بأن الطيرة شرك .
الحادية عشرة : تفسير الطيرة المذمومة .
[ باب ما جاء في التطير ]
و قول الله تعالى : { أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} ١ وقوله: {قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ } .
و عن أبي هريرة - رضي الله - عنه أن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - قال : (( لا عدوى و لا طيرة و لا هامة و لا صفر )) ، أخرجاه ، زاد مسلم (( و لا نوء و لا غول )) .
و لهما عن أنس قال : قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : (( لا عدوى و لا طيرة ، و يعجبني الفأل ، قالوا : و ما الفأل ؟ ، قال : الكلمة الطيبة )) ، و لأبي داود بسند صحيح عن عقبة بن عامر قال : (( ذكرت الطيرة عند رسول الله - صلى الله عليه و سلم - فقال : أحسنها الفأل ، و لا ترد مسلما ؛ فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل : اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ، و لا يدفع السيئات إلا أنت ، و لا حول و لا قوة إلا بك )) .
و عن ابن مسعود مرفوعا : (( الطيرة شرك ، الطيرة شرك ، و ما منا إلا ، و لكن الله يذهبه بالتوكل)) ، رواه أبود داود و الترمذي و صححه ، و جعل آخره من قول ابن مسعود. و لأحمد من حديث ابن عمرو : (( من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك ، قالوا : فما كفارة ذلك ؟ ، قال : أن تقول : اللهم لا خير إلا خيرك ، و لا طير إلا طيرك ، و لا إله غيرك )) .
و له من حديث الفضل بن عباس - رضي الله عنه - : (( إنما الطيرة ما أمضاك أو ردك )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فيه مسائل :
الأولى : التنبيه على قوله : { أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ} ٥ مع قوله: {طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ } .
الثانية : نفي العدوى .
الثالثة : نفي الطيرة .
الرابعة : نفي الهامة .
الخامسة : نفي الصفر .
السادسة : أن الفأل ليس من ذلك ، بل مستحب .
السابعة : تفسير الفأل .
الثامنة : أن الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر ، بل يذهبه الله بالتوكل .
التاسعة : ذكر ما يقول من وجده .
العاشرة : التصريح بأن الطيرة شرك .
الحادية عشرة : تفسير الطيرة المذمومة .
كل من يجيز تفسير القرآن و فهمه بالعقل المستقل فيلزمه أن لا يُنكر على محمد شحرور و الكيالي و أمين صبري و أمثالهم عندما يُفسرون القرآن و يفهمونه بحسب ما يرونه بعقولهم دون التزام بإصول الفقه و التفسير و ضوابط اللغة و معانيها .
و لا شك أن ذلك يُثبت بُطلان تفسير القرآن و فهمه بالعقل المستقل و الرأي المجرّد ، و يدل على أنه منهج ضلال .
و لا شك أن ذلك يُثبت بُطلان تفسير القرآن و فهمه بالعقل المستقل و الرأي المجرّد ، و يدل على أنه منهج ضلال .
كل من يجيز تفسير القرآن و فهمه بحسب ما هو متقرّر عند علماء الطبيعة و الكون فيلزمه أن لا يُنكر على من فسّر القرآن و فهمه بحسب مفهوم التطوّر و الانتخاب الطبيعي المتقرّر و السائد عند علماء الطبيعة و الكون اليوم .
و لا شك أن ذلك يُثبت بُطلان تفسير القرآن و فهمه بحسب ما هو متقرّر عند علماء الطبيعة و الكون ، و يدل على أنه منهج ضلال .
و لا شك أن ذلك يُثبت بُطلان تفسير القرآن و فهمه بحسب ما هو متقرّر عند علماء الطبيعة و الكون ، و يدل على أنه منهج ضلال .
اختفاء السفن في البحر هو نتيجة ظاهرة يجتمع فيها تأثير المنظور و التعديس الجوي نتيجة كمية بخار الماء العالية .
ففي الجزء الخاص بالمنظور تُسمّى تلك الظاهرة "الاستباة الزاوية" ( Angular resolution ) .
و في جزء التعديس تُسمّى تلك الظاهرة "الاستقطاب" .
و مع أن أتباع العلم السائد يُقرّون و يعترفون بذلك العلم المُجرّب و المثبت بدليل صحيح ، إلا أنهم عندما يأتي الكلام على اختفاء السفن في البحر أو أي دليل يدحض صحّة تفسيرهم للظواهر التي يعتبرونها دليل على كروية الأرض لا يعترفون بتلك الحقائق العلمية التي هم في غير ذلك يعترفون و يُقرّون بها ، أو أن بعضهم يعترف بها و لكنه يزعم من كيسه و بلا أي دليل صحيح بأن أثرها هامشي و ليس له تأثير كبير ، و يجعل حجته و دليله هو أن ذلك هو المعتمد في التعليم الرسمي و المعترف به في النظام العالمي القائم ، أي أنه يستعمل مغالطة الاستدلال الدائري فقط .
و إلا فالحقيقة أن ذلك يثبت تناقضهم و أنهم في هذه المسألة يُلغون العلم الصحيح و يستعملون علم زائف تبعاً للمؤسسة العلمية السائدة و ما تقرّره و تعتمده هي فقط .
ففي الجزء الخاص بالمنظور تُسمّى تلك الظاهرة "الاستباة الزاوية" ( Angular resolution ) .
و في جزء التعديس تُسمّى تلك الظاهرة "الاستقطاب" .
و مع أن أتباع العلم السائد يُقرّون و يعترفون بذلك العلم المُجرّب و المثبت بدليل صحيح ، إلا أنهم عندما يأتي الكلام على اختفاء السفن في البحر أو أي دليل يدحض صحّة تفسيرهم للظواهر التي يعتبرونها دليل على كروية الأرض لا يعترفون بتلك الحقائق العلمية التي هم في غير ذلك يعترفون و يُقرّون بها ، أو أن بعضهم يعترف بها و لكنه يزعم من كيسه و بلا أي دليل صحيح بأن أثرها هامشي و ليس له تأثير كبير ، و يجعل حجته و دليله هو أن ذلك هو المعتمد في التعليم الرسمي و المعترف به في النظام العالمي القائم ، أي أنه يستعمل مغالطة الاستدلال الدائري فقط .
و إلا فالحقيقة أن ذلك يثبت تناقضهم و أنهم في هذه المسألة يُلغون العلم الصحيح و يستعملون علم زائف تبعاً للمؤسسة العلمية السائدة و ما تقرّره و تعتمده هي فقط .
بحسب ظاهر القرآن رؤية آية الليل غير ممكنة ، لأن الله قد محاها .
و لذلك فالراجح أن الظلمة هي ظلمة السماء عندما يغشاها الليل .
و الله أعلم .
و لذلك فالراجح أن الظلمة هي ظلمة السماء عندما يغشاها الليل .
و الله أعلم .
بحسب ظاهر القرآن الأرض كانت طبقاُ و احداً عندما دحاها الله و بسطها .
و الله أعلم .
و الله أعلم .
بحسب ظاهر القرآن ردم ذي القرنين ليس ردمٌ على حفرة ، بل هو ردم قائم منتصب و مرتفعٌ بين سدّين ، و لم يستطع يأجوج و مأجوج أن يثقبوه أو أن يتسلقوه و يعبروا مع ظهره .
و الله أعلم .
و الله أعلم .
❤1
بحسب ظاهر القرآن و السنّة الأرض سبع طبقات بعضها تحت بعض ، و السماء سبع سماوات بعضها فوق بعض .
و الله أعلم .
و الله أعلم .
بحسب ظاهر القرآن و السنة السماء بناء قائم فوق الأرض مثل القبّة .
و الله أعلم .
و الله أعلم .