سبب ارتفاع الماء و انخفاضه راجع لظاهرة المدّ و الجزر .

فعندما ينخفض الماء يمكن أن نرى سفينة بعيدة .

و عندما يرتفع لا نراها ، أو قد نرى فقط قسمها الأعلى ظاهراً من وراء الأفق ، و أما قسمها السفلي فيكون مختفي تحت الأفق ، و لا يمكن أن يظهر بالتقريب و الزووم .

و السبب راجع لارتفاع الماء و انتفاخه نتيجة المدّ و الجزر .

و لكن المكورين - و كعادتهم - يجيّرون تلك الظاهرة لصالح خرافتهم عن جهل أو تدليس متعمّد و يفسرون اختفاء قسم السفينة السفلي بأنه راجع لانحناء الأرض بسبب كرويتها .

فالمكور في كل أدلته على كروية الأرض يُعتبر جاهل أو كذّاب بالضرورة ، و لا يمكن أبداً أن يُقدّم دليل صحيح و خالٍ من التدليس و التلبيس و الفبركة .

#مد ، #جزر ، #انحناء

لو كانت تجربة "بندول فوكو" التي يلبّسون بها في التعليم الرسمي تعتبر دليل صحيح على دوران الأرض للزم أن نرى كل شيء معلّق مثل البندول يهتز و يدور أيضاً مثل البندول أو قريباً منه على الأقل .

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب من سب الدهر فقد آذى الله ]

و قول الله تعالى و قالوا : { مَا هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلاَّ الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ } .

في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه و سلم - قال : (( قال تعالى : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر ، و أنا الدهر أقلب الليل و النهار )) .

و في رواية : (( لا تسبوا الدهر ; فإن الله هو الدهر )) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : النهي عن سب الدهر .

الثانية : تسميته آذى الله .

الثالثة : التأمل في قوله : "فإن الله هو الدهر" .

الرابعة : أنه قد يكون سابّاً ، و لو لم يقصده بقلبه .

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه ]

في الصحيح ، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه و سلم - قال : (( إن أخنع اسم عند الله رجل تسمَّى ملك الأملاك ، لا مالك إلا الله )) .

قال سفيان : ( مثل شاهان شاه ) .

و في رواية : (( أغيظ رجل على الله يوم القيامة و أخبثه )) .

قوله : " أخنع " يعني : أوضع .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : النهي عن التسمي بملك الأملاك .

الثانية : إن ما في معناه مثله ، كما قال سفيان .

الثالثة : التفطن للتغليظ في هذا و نحوه ، مع القطع بأن القلب لم يقصد معناه .

الرابعة : التفطن أن هذا لأجل الله سبحانه .

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب احترام أسماء الله تعالى و تغيير الاسم لأجل ذلك ]

عن (( أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم ، فقال له النبي - صلى الله عليه و سلم - : إن الله هو الحكم ، و إليه الحكم ، فقال : إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني ، فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين ، فقال : ما أحسن هذا فما لك من الولد ؟ قال شريح و مسلم و عبد الله ، قال: فمن أكبرهم ؟ قلت : شريح ، قال : فأنت أبو شريح )) ، رواه أبو داود و غيره .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : احترام أسماء الله و صفاته ، و لو لم يقصد معناه .

الثانية : تغيير الاسم لأجل ذلك .

الثالثة : اختيار أكبر الأبناء للكنية .

ناسا تقوم بفبركة مشاهد لمن يزعمون أنهم "روّاد فضاء"في محطة"فضاء" بطريقة تركيب إطارات لمشاهد منفصلة على بعضها البعض بواسطة الكمبيوتر ، و تلك الطريقة تُسمّى "الواقع المعزز" و هي مجرد صور مصنوعة حاسوبياً ( CGI ) و يسقطونها على الواقع .

و خلال ذلك الخداع يجهّزون من يُفترض أنهم "روّاد فضاء" بأسلاك - يخفونها في العرض - تجعلهم معلّقين و كأنهم يطفون في "فضاء" .

كما يزوّدونهم بعدسات لاصقة يضعونها على أعينه تجعلهم يرون أجسام و يتظاهرون بأنهم يمسكونها ، و هي في الحقيقة غير موجودة ، و إنما تظهر فقط على تلك العدسات و كذلك على الشاشة بالنسبة للمشاهد بعدما يقومون بتركيب الصور حاسوبياً .

إلا أنهم قد وقعوا في هفوات كثيرة فضحتهم و أكدت أن تلك المشاهد مفبركة و مزيّفة بشكل قطعي لا ينكره إلا الجاهل أو المكابر الكذّاب فقط .

و في هذا الفيديو عرض لبعض تلك التقنيات المستعملة و عرض لبعض الخلل و الهفوات التي وقعت في العرض و فضحتهم .

#ناسا ، #هولوغرام ، #محطة_الفضاء

#خريطة ، #خارطة

كم حاول القطيع المغفّل من المكورين الترقيع لخرافة الهبوط على القمر بالكذب و المغالطات ، أو باستغلال كلام بعض الجهال الذي لا يعتبر حجة من الأساس و إنما يختارونه لكي يوهموا الجهّال الآخرين بأنهم دحضوا حجج المشككين في رحلات القمر .

و أما الأدلة التي تصعقهم و تُلجمهم فيحوصون عنها و يهربون منها .

و منها هذا الدليل لتصوير متواصل نرى فيه الظل يتحوّل من اليمين إلى الشمال لمن يُفترض أنه "رائد فضاء" ، مع أنه في نفس المكان و لم يبتعد كثيراً ، و لا حتى الكاميرا غيرت مكانها .

#ناسا ، #ابوللو ، #القمر

في قلب أنتاركتيا أرض تحيط بها الثلوج من كل جهة ، و مع ذلك هي خالية من الثلوج ، حتى قمم جبالها ليس عليها ثلج .

يقول البعض أنها بحيرة الشيطان ، أي البحيرة التي يقع عليها عرش إبليس .

و الله أعلم .

#انتاركتيكا ، #الشيطان

الذي يزعم أنه مؤمن ثم يزعم أنه لا يمكن خداع الجمع الكثير من البشر و غسل أدمغتهم فليفسّر لنا وجود أكثر من مليار إنسان في الهند و هم يقدّسون البقرة .

أو ليفسّر لنا وجود أكثر من 2.2 مليار إنسان نصراني يؤمن بالذات الإلهية لعيسى - عليه السلام - .

لأننا اعتماداً على القرآن و السنة نؤمن و نعلم يقيناً أن أولئك البشر كلهم ضالون و إن ماتوا على ما هم عليه فمصيرهم إلى جهنم - نسأل الله العافية - .

فما هو سبب ضلالهم إن كان لا يعتقد إمكانية خداع العدد الكبير من البشر حتى يؤمنون بالباطل و يظنون أنه حق ؟!!

لن يقدر أن يجيب إلا بالإقرار الصريح أو الضمني بإمكانية خداع البشر و غسل أدمغتهم مهما كثروا و مهما كان فيهم علماء و أذكياء و عباقرة .

و لكن لأن تلك الضلالات جاءت من باب الدين اقتصر الضلال و الخداع فيها على الذين يعتنقون تلك الأديان .

و لكن العلم مشترك لكل البشر بمختلف أديانهم و معتقداتهم و فلسفاتهم ، و لذلك فإن الخداع فيه سيضلّ به بشراً أكثر من الذين ضلوا بالأديان الباطلة .

و لذلك نرى أكثر البشر اليوم مغيبين و مغسولي الأدمغة تماماً بخرافة الأرض الكرة الدوارة ، لأن المُضلين أتوا بها للبشر مع باب العلم .

و لا يقول أنه يصعب خداع أكثر البشر إلا فقط الجاهل أو الأحمق .

محاولة فهم و إعطاء وجهة نظر .

#الشمس ، #كهرومغناطيسية ، #الماء

علمياً و عملياً آلة "السُدس" دليل آخر ينسف خرافة "الكرة الأرضية" و يثبت تسطح الأرض إثباتاً قطعياً .

#السدس ، #الفلك ، #البحارة ، #الافق

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول ]

و قول الله تعالى : { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ } .

عن ابن عمر و محمد بن كعب و زيد بن أسلم و قتادة - دخل حديث بعضهم في بعض - أنه : (( قال رجل في غزوة تبوك : ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ، و لا أكذب ألسنا ، و لا أجبن عند اللقاء ; يعني رسول الله - صلى الله عليه و سلم و أصحابه القراء ، فقال له عوف بن مالك : كذبت ، و لكنك منافق ، لأخبرن رسول الله - صلى الله عليه و سلم ، فذهب عوف إلى رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ليخبره ، فوجد القرآن قد سبقه ، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله - صلى الله عليه و سلم - و قد ارتحل و ركب ناقته ، فقال : يا رسول الله إنما كنا نخوض و نتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق ، قال ابن عمر : كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله - صلى الله عليه و سلم ، و إن الحجارة تنكب رجليه ، و هو يقول : إنما كنا نخوض و نلعب ، فيقول له رسول الله - صلى الله عليه و سلم : { وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } ، ما يلتفت إليه و ما يزيده عليه )) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : و هي العظيمة : أن من هزل بهذا إنه كافر .

الثانية : أن هذا هو تفسير الآية فيمن فعل ذلك كائنا من كان .

الثالثة : الفرق بين النميمة ، و بين النصيحة لله و لرسوله .

الرابعة : الفرق بين العفو الذي يحبه الله ، و بين الغلظة على أعداء الله .

الخامسة : أن من الاعتذار ما لا ينبغي أن يقبل .

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب قول الله تعالى : { وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ } ]

قال مجاهد : ( هذا بعملي ، و أنا محقوق به ) .

و قال ابن عباس : ( يريد من عندي ) .

و قوله : { إنما أوتيته على علم عندي } قال قتادة : ( على علم مني بوجوه المكاسب ) .

و قال آخرون : "على علم من الله أني له أهل" ، و هذا معنى قول مجاهد : ( أوتيته على شرف ) .

وعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه و سلم - يقول : (( إن ثلاثة من بني إسرائيل أبرص و أقرع و أعمى ، فأراد الله أن يبتليهم ، فبعث إليهم ملكا ، فأتى الأبرص فقال : أي شيء أحب إليك ؟ ، قال : قال : لون حسن و جلد حسن ، و يذهب عني الذي قد قذرني الناس به ، قال : فمسحه فذهب عنه قذره ، فأعطي لونا حسنا و جلدا حسنا ، قال : فأي المال أحب إليك ؟ ، قال الإبل أو البقر - شك إسحاق - فأعطي ناقة عشراء و قال : بارك الله لك فيها ، قال : فأتى الأقرع فقال : أي شيء أحب إليك ؟ ، قال شعر حسن ، و يذهب عني الذي قد قذرني الناس به ، فمسحه فذهب عنه ، و أعطي شعرا حسنا ، فقال : أي المال أحب إليك ؟ ، قال: البقر أو الإبل ، فأعطي بقرة حاملا ، قال : بارك الله لك فيها ، فأتى الأعمى فقال : أي شيء أحب إليك ؟ ، قال : أن يرد الله إلي بصري فأبصر به الناس ، فمسحه فرد الله إليه بصره ، قال : فأي المال أحب إليك ؟ ، قال : الغنم ، فأعطي شاة و الدا ، فأنتج هذان و ولد هذا ، فكان لهذا واد من الإبل ، و لهذا واد من البقر ، ولهذا واد من الغنم ، قال : ثم إنه أتى الأبرص في صورته و هيئته ، فقال : رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلوغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن و الجلد الحسن و المال ، بعيرا أتبلغ به في سفري ، فقال : الحقوق كثيرة ، فقال : كأني أعرفك ، ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيرا فأعطاك الله المال ؟ ، فقال : إنما ورثت هذا المال كابرا عن كابر ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، و أتى الأقرع في صورته فقال له مثل ما قال لهذا ، ورد عليه مثل ما رد عليه هذا ، فقال : إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت ، قال و أتى الأعمى في صورته ، فقال : رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري ، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك ، أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري ، فقال : قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري ، فخذ ما شئت و دع ما شئت ، فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله ، فقال : أمسك مالك فإنما ابتليتم ، فقد رضي الله عنك و سخط على صاحبيك )) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : تفسير الآية .

الثانية : ما معنى : { لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي } .

الثالثة : ما معنى قوله : { إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي } .

الرابعة : ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة .

من مقاصد الشريعة و منهجها العام هو التشديد و التضييق على كل تشدّد أو توسّع يتجاوز به الناس الحدّ .

فكما أن المشقة تجلب التيسير ، فكذلك التعنّت أو انتشار المنكر يوجب التشديد و التضييق في الأحكام من باب التصدّي له و الحدّ منه .

قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : (( لا تشدِّدوا على أنفسِكم فيشدَّدَ اللَّهُ عليكم )) .

و قال : (( إذا سكِرَ أحدُكم فاجْلِدوه ، ثُمَّ إنْ سكِرَ فاجْلِدوه ، ثُمَّ إنْ سَكِرَ فاجْلِدوه ، فإنْ عاد الرابعةَ فاقْتُلوه )) .

و لذلك زاد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في حدّ الخمر و جعله ثمانين جلدة بدلاً من أربعين عندما تساهل الناس في شرب الخمر و زاد بينهم .

و قد كانت التعزيرات عند السلف الصالح بالمضاعفة و الزيادة لمن له سوابق أو إذا عظم المُنكر بين الناس و تساهلوا فيه .

و ذلك داخلٌ في معنى القاعدة الفقهية : "إذا اتسع الأمر ضاق" .

و اليوم مع تفشّي المنكرات و المجاهرة بها مع العناد و الإصرار و الحرب الممنهجة التي يقودها النظام العالمي الشيطاني على الإسلام يجب على كل مؤمن التصدّي لذلك بشدّة الإنكار باللسان إن كان ليس له سلطان يخوّله للإنكار باليد .

فمع المنكرات التي استمرأها الناس و تساهلوا فيها يجب عدم التساهل و التهاون و الملاطفة و الرضى بأنصاف الحلول .

فإن ذلك المنهج المميّع هو الذي أدّى إلى زيادة المنكرات و تساهل الناس فيها خلال عمر الأمة حتى وصل الحال إلى ما نراه اليوم ، و نسأل الله عدم تفاقمه في المستقبل .

فمثلاً كل منكر فيه تكذيب لكتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه و سلم - يجب أن يُشاع بين المسلمين بأنه كفر ، بلا محاباة و لا مجاملة أو استرهاب للمنافقين و الفساق الذين يتطيرون بسماع كلمة "كفر" ، بل الواجب ترديد تلك الكلمة و لو كرهوا و تقريع مسامعهم بها ، لأنها حق و حكم الشرع الصحيح ، و كذلك لبيان خطر تكذيب الله و رسوله بالتعطيل أو التحريف ( أما التكذيب الصريح لا يشك مسلم عاقل عالم بأنه كفر ) لعوام المسلمين الغافلين كي يتذكر المتقون منهم و يتوبوا إلى الله إن كانوا وقعين فيه و هم لم يشعروا ، و إلا فعلى الأقل يكون في ذلك إقامة للحجة عليهم و ابراءٌ لذّمّة من أنكر .

و لكن مع الانتباه إلى أن الحكم بالكفر على الفعل و القول الذي هو في حقيقته تكذيب لله و رسوله لا يلزم منه كفر الفاعل أو القائل المعيّن ، لأن الحكم بالكفر على المعيّن باب آخر و يجب أن تراعى فيه الأهلية و توفر الشروط و انتفاء الموانع المعروفة عند العلماء .

كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب

[ باب قول الله تعالى : { فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا فَتَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ } ]

قال ابن حزم : ( اتفقوا على تحريم كل اسمٍ معبّد لغير الله ، كعبد عمرو ، و عبد الكعبة ، و ما أشبه ذلك ، حاشى عبد المطلب ) .

و عن ابن عباس في الآية قال : ( لما تغشاها آدم حملت فأتاهما إبليس فقال : إني صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة ، لتطيعاني أو لأجعلن له قرني أيل ، فيخرج من بطنك فيشقه ، و لأفعلن و لأفعلن يخوفهما ، سمياه عبد الحارث ، فأبيا أن يطيعاه ، فخرج ميتا ، ثم حملت فأتاهما فقال مثل قوله ، فأبيا أن يطيعاه ، فخرج ميتا ، ثم حملت فأتاهما فذكر لهما ، فأدركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث ، فذلك قوله { جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا } ) ، رواه ابن أبي حاتم .

و له بسند صحيح عن قتادة قال : ( شركاء في طاعته و لم يكن في عبادته ) .

و له بسند صحيح عن مجاهد في قوله : { لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً } ، قال : ( أشفقا أن لا يكون إنسانا ) ، و ذكر معناه عن الحسن و سعيد و غيرهما .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فيه مسائل :

الأولى : تحريم كل اسم معبد لغير الله .

الثانية : تفسير الآية .

الثالثة : أن هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها .

الرابعة : أن هبة الله للرجل البنت السوية من النعم .

الخامسة : ذكر السلف الفرق بين الشرك في الطاعة و الشرك في العبادة .

يزعم المكورون أن اقتراب الأرض من الشمس في فترة الحضيض خلال دورانها حول الشمس ، ثم ابتعادها عن الشمس في فترة الأوج ، ليس له أي تأثير على الطقس ، مع أن المسافة التي تقترب و تبتعد فيها الأرض من الشمس تصل إلى 5 ملايين كيلومتر .كما يزعمون .

و لكن الواقع و العقل و العلم الصحيح يثبتون أن المكورين جهلة أو كذّابون .

لأننا نرى أن انخفاض درجات الحرارة في فصل الشتاء في شمال الأرض و جنوبها متقارب و ليس فيه فرق ظاهر .

فلو كانت الأرض تقترب من الشمس في فترة الحضيض بمسافة 5 ملايين كيلومتر - كما يزعمون - لوجب أن تكون درجات الحرارة في فصل الشتاء الشمالي أعلى بشكل واضح جداً من درجات الحرارة في فصل الشتاء الجنوبي عندما تكون الأرض في فترة الأوج و بعيدة عن الشمس بمسافة 5 ملايين كيلومتر .

و إذا كانت الجامعات و التعليم و الإعلام و العلماء يقولون ذلك فجميعهم كذّابون قطعاً .

لأن هذا من العلم الضروري ، و من المعلوم أن العلم الضروري أكبر من كلام كل البشر الذين يكذّبونه .

فمثلاً لو قال كل البشر و الجامعات و الإعلام و العلماء بأن الشمس لا ضوء لها ، و قال بدوي أمّي يرعى الغنم في الصحراء بأن الشمس لها ضوء ، يكون البدوي هو الصادق ، و كل البشر و الجامعات و الإعلام و العلماء هم الكذّابون ، لأن العلم الضروري يثبت صدق البدوي .