كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

٣- عبد الله والد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .

أمه فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة بن مرة، وكان عبد الله أحسن أولاد عبد المطلب، وأعفهم وأحبهم إليه، وهو الذبيح، وذلك أن عبد المطلب لما تم أبناؤه عشرة، وعرف أنهم يمنعونه أخبرهم بنذره فأطاعوه، فكتب أسماءهم في القداح، وأعطاهم قيم هبل، فضرب القداح فخرج القدح على عبد الله، فأخذه عبد المطلب، وأخذ الشفرة، ثم أقبل به إلى الكعبة ليذبحه، فمنعته قريش ولا سيما أخواله من بني مخزوم وأخوه أبو طالب، فقال عبد المطلب: فكيف أصنع بنذري فأشاروا عليه أن يأتي عرافة فيستأمرها، فأتاها، فأمرت أن يضرب القداح على عبد الله وعلى عشر من الإبل، فإن خرجت على عبد الله يزيد عشرا من الإبل حتى يرضي ربه، فإن خرجت على الإبل نحرها، فرجع وأقرع بين عبد الله وبين عشر من الإبل فوقعت القرعة على عبد الله فلم يزل يزيد من الإبل عشرا عشرا ولا تقع القرعة إلا عليه إلى أن بلغت الإبل مائة فوقعت القرعة عليها، فنحرت عنه، ثم تركها عبد المطلب لا يرد عنها إنسانا ولا سبعا، وكانت الدية في قريش وفي العرب عشرا من الإبل، فجرت بعد هذه الوقعة مائة من الإبل، وأقرها الإسلام، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أنا ابن الذبيحين» يعني إسماعيل، وأباه عبد الله.

واختار عبد المطلب لولده عبد الله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، وهي يومئذ تعد أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا، وأبوها سيد بني زهرة نسبا وشرفا، فبنى بها عبد الله في مكة، وبعد قليل أرسله عبد المطلب إلى المدينة يمتار لهم تمرا، فمات بها، وقيل: بل خرج تاجرا إلى الشام، فأقبل في عير قريش، فنزل بالمدينة وهو مريض فتوفي بها، ودفن في دار النابغة الجعدي، وله إذ ذاك خمس وعشرون سنة، وكانت وفاته قبل أن يولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه يقول أكثر المؤرخين، وقيل: بل توفي بعد مولده بشهرين.

ولما بلغ نعيه إلى مكة رثته آمنة بأروع المراثي، قالت:

عفا جانب البطحاء من ابن هاشم ... وجاور لحدا خارجا في الغماغم

دعته المنايا دعوة فأجابها ... وما تركت في الناس مثل ابن هاشم

عشية راحوا يحملون سريره ... تعاوره أصحابه في التزاحم

فإن تك غالته المنايا وريبها ... فقد كان معطاء كثير التراحم

وجميع ما خلفه عبد الله خمسة أجمال، وقطعة غنم، وجارية حبشية اسمها بركة وكنيتها أم أيمن، وهي حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ المولد وأربعون عاما قبل النبوة ]

المولد :

ولد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم في شعب بني هاشم بمكة في صبيحة يوم الإثنين التاسع من شهر ربيع الأول، لأول عام من حادثة الفيل، ولأربعين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان، ويوافق ذلك العشرين أو الثاني وعشرين من شهر أبريل سنة ٥٧١ م حسبما حققه العالم الكبير محمد سليمان المنصور فوري والمحقق الفلكي محمود باشا.

وروى ابن سعد أن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: لما ولدته خرج من فرجي نور أضاءت له قصور الشام، وروى أحمد عن العرباض بن سارية ما يقارب ذلك.

وقد روي أن إرهاصات بالبعثة وقعت عند الميلاد، فسقطت أربع عشرة شرفة من إيوان كسرى، وخمدت النار التي يعبدها المجوس، وانهدمت الكنائس حول بحيرة ساوة بعد أن غاضت، روى ذلك البيهقي ولا يقره محمد الغزالي.

ولما ولدته أمه أرسلت إلى جده عبد المطلب تبشره بحفيده، فجاء مستبشرا ودخل به الكعبة، ودعا الله وشكر له، واختار له اسم محمد- وهذا الإسم لم يكن معروفا في العرب- وختنه يوم سابعه كما كان العرب يفعلون.

وأول من أرضعته من المراضع- بعد أمه صلى الله عليه وسلم- ثويبة مولاة أبي لهب بلبن ابن لها يقال له مسروح، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي.

في بني سعد :

وكانت العادة عند الحاضرين من العرب أن يلتمسوا المراضع لأولادهم، ابتعادا لهم عن أمراض الحواضر؛ لتقوى أجسامهم، وتشتد أعصابهم، ويتقنوا اللسان العربي في مهدهم، فالتمس عبد المطلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرضعاء، واسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر- وهي حليمة بنت أبي ذؤيب- وزوجها الحارث بن عبد العزى المكنى بأبي كبشة، من نفس القبيلة.

وإخوته صلى الله عليه وسلم هناك من الرضاعة عبد الله بن الحارث، وأنيسة بنت الحارث، وحذافة أو جذامة بنت الحارث (وهي الشيماء- لقب غلب على اسمها-) وكانت تحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكان عمه حمزة بن عبد المطلب مسترضعا في بني سعد بن بكر، فأرضعت أمه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما وهو عند أمه حليمة، فكان حمزة رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجهين، من جهة ثويبة، ومن جهة السعدية.

ورأت حليمة من بركته صلى الله عليه وسلم ما قصّت منه العجب، ولنتركها تروي ذلك مفصلا:

قال ابن إسحاق: كانت حليمة تحدث: أنها خرجت من بلدها مع زوجها وابن لها صغير ترضعه، في نسوة من بني سعد بن بكر، تلتمس الرضعاء قالت: وذلك في سنة شهباء لم تبق لنا شيئا، قالت: فخرجت على أتان لي قمراء، معنا شارف لنا، والله ما تبض بقطرة، وما ننام ليلنا أجمع من صبينا الذي معنا، من بكائه من الجوع، ما في ثديي ما يغنيه، وما في شارفنا ما يغذيه، ولكن كنا نرجو الغيث والفرج، فخرجت على أتاني تلك فلقد أدمت بالركب حتى شق ذلك عليهم ضعفا وعجفا، حتى قدمنا مكة نلتمس الرضعاء، فما منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه، إذا قيل لها إنه يتيم، وذلك أنا كنا نرجو المعروف من أبي الصبي، فكنا نقول: يتيم! وما عسى أن تصنع أمه وجده! فكنا نكرهه لذلك فما بقيت امرأة قدمت معي إلا أخذت رضيعا غيري، فلما أجمعنا الإنطلاق قلت لصاحبي: والله إني لأكره أن أرجع من بين صواحبي ولم آخذ رضيعا، والله لأذهبن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه. قال: لا عليك أن تفعلي، عسى الله أن يجعل لنا فيه بركة.

قالت: فذهبت إليه، فأخذته، وما حملني على أخذه إلا أني لم أجد غيره، قالت: فلما أخذته رجعت به إلى رحلي، فلما وضعته في حجري أقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن، فشرب حتى روي، وشرب معه أخوه حتى روي، ثم نام، وما كنا ننام معه قبل ذلك، وقام زوجي إلى شارفنا تلك، فإذا هي حافل، فحلب منها ما شرب وشربت معه حتى انتهينا ريا وشبعا، فبتنا بخير ليلة، قالت: يقول صاحبي حين أصبحنا: تعلمي والله يا حليمة! لقد أخذت نسمة مباركة، قالت: فقلت: والله إني لأرجو ذلك، قالت: ثم خرجنا وركبت أنا أتاني، وحملته عليها معي، فو الله لقطعت بالركب ما لا يقدر عليه شيء من حمرهم، حتى إن صواحبي ليقلن لي: يا ابنة أبي ذؤيب، ويحك! أربعي علينا، أليست هذه أتانك التي كنت خرجت عليها؟ فأقول لهن: بلى والله! إنها لهي هي، فيقلن: والله إن لها شأنا، قالت: ثم قدمنا منازلنا من بلاد بني سعد وما أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها، فكانت غنمي تروح على حين قدمنا به معنا شباعا لبنا، فنحلب ونشرب، وما يحلب إنسان قطرة لبن، ولا يجدها في ضرع حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم: ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعي بنت أبي ذؤيب، فتروح أغنامهم جياعا ما تبض بقطرة لبن، وتروح غنمي شباعا لبنا، فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته وكان يشب شبابا لا يشبه الغلمان، فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جفرا، قالت: فقدمنا به على أمه ونحن أحرص على مكثه فينا، لما كنا نرى من بركته، فكلمنا أمه، وقلت لها: لو تركت ابني عندي حتى يغلظ، فإني أخشى عليه وباء مكة، قالت: فلم نزل بها حتى ردته معنا .

وهكذا بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني سعد، حتى إذا كانت السنة الرابعة أو الخامسة من مولده وقع حادث شق صدره، روى مسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل، وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده إلى مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه- يعني ظئره- فقالوا: إن محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون.

في مسائل الأحكام و الحلال و الحرام نقول عن العالم الذي اجتهد فيها و بذل وسعه و لم يُصب الحق بأنه "مخطيء" .

و أما في مسائل الأخبار التي جاءت في القرآن و السنة الصحيحة بشكل واضح و محكم و قطعي فلا محل للاجتهاد معها ، فهي إما أن تُصدّق أو تُكذّب ، و العالم الذي لم يُصدّق بها نقول عنه "ضال" ، لا "مُخطيء" ، و قد يصل ضلاله إلى الكفر و حبوط العمل إذا لم يكن له عذر بتأويل أو لبسٍ يعذره الله به .

قال تعالى : { وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ...} الآية .

فبدلالة هذه الآية القطعية نعلم أن الشمس هي التي تجري على الأرض .

لأن الله تعالى قرن دأب الشمس في جريانها بدأب القمر في جريانه و أخبرنا بأن ذلك من تسخيرهما لنا ، و نحن على الأرض .

فبهذه الآية - و غيرها - قامت الحجة الدامغة على الناس ، و بعدها من زعم أن الأرض هي التي تجري حول الشمس فهو مكذّب للقرآن ، و ذلك كفر محبط للعمل .

الشياطين و الطواغيت يستقوون و يستكثرون بالفسّاق دائماً .

و الفسّاق مجرد قطيع يسير خلف الهوى المُطاع .

العلماء ثلاثة :

1 - عالم يعلم الحق و يتبعه و يعمل به ، فذلك من الذين أنعم الله عليهم .

2 - عالم يعلم الباطل و لم يعلم الحق و يظن أنه يتبع الحق ، فذلك من الضالين .

3 - و عالم يعلم الحق و يكرهه و يصدّ الناس عنه ، فذلك من المغضوب عليهم .

فلا يخدعك أحد باسم "عالم" حتى ترى أولاً منهج ذلك العالم و قوله و عمله طوال تاريخ حياته ، و تقيسه على ما جاء في القرآن و السنة .

دين الإسلام دين حق و حكمة و رشد ، و هو ظاهر و ناصع كالبياض ، لا غموض فيه و لا أسرار باطنية على الإطلاق .

فهو ليس دين بهرجة و إثارة و حماس أو دين غموض و ألغاز تحتاج لحل و اكتشاف .

فليس في دين الإسلام شيء جديد غير معروف أو لم ينتبه له الأوائل .

فالدين الحق قد تمّ و كمُل - و لله الحمد - .

لذلك ما إن يفتح فمه شخصٌ ما و يزعم أنه اكتشف في دين الإسلام لم يسبقه إليه أحد ، فهو قطعاً ضال أو شيطان .

و إلا فأهل الهدى و الرشاد قد سبقوه إليه و عرفوه ، و لكن لأنهم علموا أنه من الضلال و الزيغ لم يقبلوه و يقولوا به كما قبله و قال به ذلك الضال و ظن أنه هو أول من اكتشفه .

دين الله من الله فقط لا غير .

فهو مستقل عن سوى الله .

و لا مصدر له إلا من الوحي .

و الوحي بالدين قد انقطع و خُتم بموت محمد - صلى الله عليه و سلم - .

و بذلك تمّ دين الله و كمُل ، و لم ينقصه شيء ، و لا يحتاج إلى مكمّلات .

لذلك كل من أدخل أفكاره المبتدعة أو علوم العقل و الطبيعة في الدين فهو ضال أو شيطان قطعاً .

و أما من يقدمها على القرآن و السنّة الصحيحة عند التعارض فهو كافر قطعاً .

من السهل جداً أن تخدع مليارات البشر و تجعلهم يؤمنون بالهراء كحقيقة ، و لكن بشروط :

1 - تكون لديك السلطة التي تمكنك من اعتماد ذلك الهراء و فرضه على التعليم و الإعلام الرسمي .

2 - يكون لديك مهرجون و ممثلون يجيدون لعب دور العلماء .

3 - أن تقدم الهراء في قالب علمي .

#تايسون

مشروعات عملاقة ( هارب .. الشعاع الأزرق .. الصيحة) .

قناة : "اختلاف" .

#هارب ، #الشعاع_الازرق ، #الاطباق_الطائرة ، #اللقاح

قال تعالى : { وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا } .

فالليل لباس للناس و المكان و يستر كل شيء كما يستر اللباس الجسم .

و من العجيب أن هناك من المكورين المسلمين من يزعمون أن الأرض لو كانت مسطحة فإن الشمس إذا طلعت عليها فستكون كل الأرض نهار و لا يوجد ليل !

و هذا يدل على محدودية تقديرهم و تفكيرهم - و ربما أنه مجرد استعباط منهم كي يصدوا الحق - .

و إلا لو تخيلنا أن سطح الأرض مثل الطاولة المسطحة فوقها مصباح ، ثم غطينا نصف تلك الطاولة بلباس أسود ، فإن ما تحت ذلك اللباس الأسود سيكون مظلم و لا يصله ضوء المصباح .

قال تعالى : { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } .

و من عقيدة أهل السنّة و الجماعة المجمع عليها أن الله تعالى فوق جميع خلقه فوقية حقيقية بذاته و قهره و قدره .

و لم يُخالف أهل السنة إلا الضالون من الجهمية و المعتزلة و الأشاعرة و أمثالهم .

و كثير من علماء السنة قد كفّروا من نفى جهة العلوّ الحقيقي لله تعالى بذاته و نفى أن الله تعالى فوق العرش على الحقيقة ( ذكر ابن القيم أن خمسمائة عالم من علماء السنة كفّروا الجهمية على ذلك مع نفيهم للصفات الأخرى ) .

و إذا رجعنا إلى الآية سنجد أن الله تعالى قد أخبرنا بأن دواب الأرض - و منها الإنسان - يسجدون لله تعالى الذي فوقهم .

فوصف الله سبحانه الفوقية من مرجعهم هم ، و ذلك بإضافة كلمة "فوق" إلى الضمير المتصل لهم "ـهم" ، فقال : "فوقـ ـهم" .

و معلوم أن جهة الفوق و العلوّ بالنسبة لكل إنسان و من مرجعه على الأرض هي الجهة التي فوق رأسه ، لا تحت قدمية .

فمع هذه المعطيات فإنه من المستحيل أن تكون الأرض كرة .

لأن الأرض لو كانت كرة فإن فوقية الله الحقيقية بذاته فوق أهل الأرض سيكون معناها أحد أمرين :

1 - أننا في جوف الله ، و ذلك يشبه قول الصوفية الحلولية ، و هو كفر .

2 - أن فوقية الله و علوّه فوق خلقه ليس حقيقي بذاته ، و إنما هي فوقية معنوية فقط بالقهر و القدر ، لا بالذات ، و ذلك قول الجهمية و من وافقهم ، و هو كفر .

و أما من اعتبر الفوقية الحقيقية لله تعالى بذاته فوق جميع أهل الأرض من مرجعهم هم أمر متحقق حتى على الكرة فإن ذلك القائل بلا شك أنه أحمق أو عبيط و يريدها على طريقة : "عنزة و لو طارت" .

و إلا فمعنى الآية لا يمكن أن يتحقق وفق عقيدة أهل السنّة و الجماعة إلا فقط إذا اتحدت جهة العلوّ و الفوقية لجميع من هم على الأرض .

و ذلك لا يمكن أن يتحقق على الإطلاق إلا فقط على أرض مسطحة ، و لا يمكن أن يتحقق على الكرة بتاتاً .

الأكسجين السائل يلتصق بالمغناطيس و يعطينا لون أزرق فاتح .

🤔

#اكسجين ، #مغناطيس

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

إلى أمه الحنون :

وخشيت عليه حليمة بعد هذه الوقعة حتى ردته إلى أمه، فكان عند أمه إلى أن بلغ ست سنين.

ورأت آمنة وفاء لذكرى زوجها الراحل أن تزور قبره بيثرب، فخرجت من مكة قاطعة رحلة تبلغ خمسمائة كيلو مترا، ومعها ولدها اليتيم- محمد صلى الله عليه وسلم- وخادمتها أم أيمن، وقيمها عبد المطلب، فمكثت شهرا، ثم قفلت: وبينما هي راجعة إذ يلاحقها المرض، ويلح عليها في أوائل الطريق، فماتت بالأبواء بين مكة والمدينة.

إلى جده العطوف :

وعاد به عبد المطلب إلى مكة، وكانت مشاعر الحنو في فؤاده تربو نحو حفيده اليتيم، الذي أصيب بمصاب جديد نكأ الجروح القديمة، فرق عليه رقة لم يرقها على أحد من أولاده، فكان لا يدعه لوحدته المفروضة، بل يؤثره على أولاده، قال ابن هشام: كان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة، فكان بنوه يجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج إليه، لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا له، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر حتى يجلس عليه، فيأخذه أعمامه ليؤخروه عنه، فيقول عبد المطلب إذا رأى ذلك منهم: دعوا ابني هذا فو الله إن له لشأنا، ثم يجلس معه على فراشه، ويمسح ظهره بيده ويسره ما يراه يصنع.

ولثماني سنوات وشهرين وعشرة أيام من عمره صلى الله عليه وسلم توفي جده عبد المطلب بمكة، ورأى قبل وفاته أنه يعهد بكفالة حفيده إلى عمه أبي طالب شقيق أبيه.

إلى عمه الشفيق :

ونهض أبو طالب بحق ابن أخيه على أكمل وجه، وضمه إلى ولده، وقدمه عليهم، واختصه بفضل احترام وتقدير، وظل فوق أربعين سنة يعز جانبه، ويبسط عليه حمايته، ويصادق ويخاصم من أجله، وستأتي نبذ من ذلك في مواضعها.

يستسقي الغمام بوجهه :

أخرج ابن عساكر عن جلهمة بن عرفطة قال: قدمت مكة وهم في قحط، فقالت قريش: يا أبا طالب! أقحط الوادي، وأجدب العيال، فهلم فاستسق، فخرج أبو طالب ومعه غلام، كأنه شمس دجن، تجلت عنه سحابة قثماء، حوله أغيلمة، فأخذه أبو طالب، فألصق ظهره بالكعبة، ولاذ بإصبعه الغلام، وما في السماء قزعة، فأقبل السحاب من ههنا وههنا، وأغدق واغدودق، وانفجر الوادي وأخضب النادي والبادي، وإلى هذا أشار أبو طالب حين قال:

وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل

بحيرا الراهب :

ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة سنة- قيل وشهرين وعشرة أيام - ارتحل به أبو طالب تاجرا إلى الشام، حتى وصل إلى بصرى- وهي معدودة من الشام وقصبة لحوران، وكانت في ذلك الوقت قصبة للبلاد العربية التي كانت تحت حكم الرومان- وكان في هذا البلد راهب عرف ببحيرا واسمه جرجيس فلما نزل الركب خرج إليهم، وأكرمهم بالضيافة، وكان لا يخرج إليهم قبل ذلك وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفته، فقال وهو آخذ بيده: هذا سيد العالمين، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال أبو طالب: وما علمك بذلك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق حجر ولا شجر إلا وخرّ ساجدا، ولا تسجد إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة في أسفل غضروف كتفه مثل التفاحة، وإنا نجده في كتبنا، وسأل أبا طالب أن يرده، ولا يقدم به إلى الشام، خوفا عليه من اليهود، فبعثه عمه مع بعض غلمانه إلى مكة.

حرب الفجار :

ولخمس عشرة من عمره صلى الله عليه وسلم كانت حرب الفجار بين قريش ومن معهم من كنانة وبين قيس عيلان، وكان قائد قريش وكنانة كلها حرب بن أمية لمكانته فيهم سنا وشرفا، وكان الظفر في أول النهار لقيس على كنانة، حتى إذا كان في وسط النهار كان الظفر لكنانة على قيس. وسميت بحرب الفجار لانتهاك حرمات الحرم والأشهر الحرم فيها، وقد حضر هذه الحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ينبل على عمومته، أي يجهز لهم النبل للرمي.

حلف الفضول :

وعلى أثر هذه الحرب وقع حلف الفضول في ذي القعدة في شهر حرام، تداعت إليه قبائل من قريش: بنو هاشم، وبنو المطلب، وأسد بن عبد العزى، وزهرة بن كلاب، وتيم بن مرة، فاجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان التيمي لسنه وشرفه، فتعاقدوا وتعاهدوا على ألايجدوا بمكة مظلوما من أهلها وغيرهم من سائر الناس إلا قاموا معه، وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته، وشهد هذا الحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بعد أن أكرمه الله بالرسالة: لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو أدعي به في الإسلام لأجبت.

وهذا الحلف روحه تنافي الحمية الجاهلية التي كانت العصبية تثيرها، ويقال في سبب هذا الحلف إن رجلا من زبيد قدم مكة ببضاعة، واشتراها منه العاص بن وائل السهمي، وحبس عنه حقه، فاستعدى عليه الأحلاف عبد الدار، ومخزوما، وجمحا، وسهما، وعديا، فلم يكثروا له، فعلا جبل أبي قبيس، ونادى بأشعار يصف فيها ظلامته رافعا صوته، فمشى في ذلك الزبير بن عبد المطلب، وقال: ما لهذا مترك؟ حتى اجتمع الذين مضى ذكرهم في حلف الفضول، فقاموا إلى العاص بن وائل فانتزعوا منه حق الزبيدي بعد ما أبرموا الحلف.