قالت: فذهبت إليه، فأخذته، وما حملني على أخذه إلا أني لم أجد غيره، قالت: فلما أخذته رجعت به إلى رحلي، فلما وضعته في حجري أقبل عليه ثدياي بما شاء من لبن، فشرب حتى روي، وشرب معه أخوه حتى روي، ثم نام، وما كنا ننام معه قبل ذلك، وقام زوجي إلى شارفنا تلك، فإذا هي حافل، فحلب منها ما شرب وشربت معه حتى انتهينا ريا وشبعا، فبتنا بخير ليلة، قالت: يقول صاحبي حين أصبحنا: تعلمي والله يا حليمة! لقد أخذت نسمة مباركة، قالت: فقلت: والله إني لأرجو ذلك، قالت: ثم خرجنا وركبت أنا أتاني، وحملته عليها معي، فو الله لقطعت بالركب ما لا يقدر عليه شيء من حمرهم، حتى إن صواحبي ليقلن لي: يا ابنة أبي ذؤيب، ويحك! أربعي علينا، أليست هذه أتانك التي كنت خرجت عليها؟ فأقول لهن: بلى والله! إنها لهي هي، فيقلن: والله إن لها شأنا، قالت: ثم قدمنا منازلنا من بلاد بني سعد وما أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها، فكانت غنمي تروح على حين قدمنا به معنا شباعا لبنا، فنحلب ونشرب، وما يحلب إنسان قطرة لبن، ولا يجدها في ضرع حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم: ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعي بنت أبي ذؤيب، فتروح أغنامهم جياعا ما تبض بقطرة لبن، وتروح غنمي شباعا لبنا، فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته وكان يشب شبابا لا يشبه الغلمان، فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلاما جفرا، قالت: فقدمنا به على أمه ونحن أحرص على مكثه فينا، لما كنا نرى من بركته، فكلمنا أمه، وقلت لها: لو تركت ابني عندي حتى يغلظ، فإني أخشى عليه وباء مكة، قالت: فلم نزل بها حتى ردته معنا .

وهكذا بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني سعد، حتى إذا كانت السنة الرابعة أو الخامسة من مولده وقع حادث شق صدره، روى مسلم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل، وهو يلعب مع الغلمان، فأخذه فصرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده إلى مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه- يعني ظئره- فقالوا: إن محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون.

في مسائل الأحكام و الحلال و الحرام نقول عن العالم الذي اجتهد فيها و بذل وسعه و لم يُصب الحق بأنه "مخطيء" .

و أما في مسائل الأخبار التي جاءت في القرآن و السنة الصحيحة بشكل واضح و محكم و قطعي فلا محل للاجتهاد معها ، فهي إما أن تُصدّق أو تُكذّب ، و العالم الذي لم يُصدّق بها نقول عنه "ضال" ، لا "مُخطيء" ، و قد يصل ضلاله إلى الكفر و حبوط العمل إذا لم يكن له عذر بتأويل أو لبسٍ يعذره الله به .

قال تعالى : { وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ...} الآية .

فبدلالة هذه الآية القطعية نعلم أن الشمس هي التي تجري على الأرض .

لأن الله تعالى قرن دأب الشمس في جريانها بدأب القمر في جريانه و أخبرنا بأن ذلك من تسخيرهما لنا ، و نحن على الأرض .

فبهذه الآية - و غيرها - قامت الحجة الدامغة على الناس ، و بعدها من زعم أن الأرض هي التي تجري حول الشمس فهو مكذّب للقرآن ، و ذلك كفر محبط للعمل .

الشياطين و الطواغيت يستقوون و يستكثرون بالفسّاق دائماً .

و الفسّاق مجرد قطيع يسير خلف الهوى المُطاع .

العلماء ثلاثة :

1 - عالم يعلم الحق و يتبعه و يعمل به ، فذلك من الذين أنعم الله عليهم .

2 - عالم يعلم الباطل و لم يعلم الحق و يظن أنه يتبع الحق ، فذلك من الضالين .

3 - و عالم يعلم الحق و يكرهه و يصدّ الناس عنه ، فذلك من المغضوب عليهم .

فلا يخدعك أحد باسم "عالم" حتى ترى أولاً منهج ذلك العالم و قوله و عمله طوال تاريخ حياته ، و تقيسه على ما جاء في القرآن و السنة .

دين الإسلام دين حق و حكمة و رشد ، و هو ظاهر و ناصع كالبياض ، لا غموض فيه و لا أسرار باطنية على الإطلاق .

فهو ليس دين بهرجة و إثارة و حماس أو دين غموض و ألغاز تحتاج لحل و اكتشاف .

فليس في دين الإسلام شيء جديد غير معروف أو لم ينتبه له الأوائل .

فالدين الحق قد تمّ و كمُل - و لله الحمد - .

لذلك ما إن يفتح فمه شخصٌ ما و يزعم أنه اكتشف في دين الإسلام لم يسبقه إليه أحد ، فهو قطعاً ضال أو شيطان .

و إلا فأهل الهدى و الرشاد قد سبقوه إليه و عرفوه ، و لكن لأنهم علموا أنه من الضلال و الزيغ لم يقبلوه و يقولوا به كما قبله و قال به ذلك الضال و ظن أنه هو أول من اكتشفه .

دين الله من الله فقط لا غير .

فهو مستقل عن سوى الله .

و لا مصدر له إلا من الوحي .

و الوحي بالدين قد انقطع و خُتم بموت محمد - صلى الله عليه و سلم - .

و بذلك تمّ دين الله و كمُل ، و لم ينقصه شيء ، و لا يحتاج إلى مكمّلات .

لذلك كل من أدخل أفكاره المبتدعة أو علوم العقل و الطبيعة في الدين فهو ضال أو شيطان قطعاً .

و أما من يقدمها على القرآن و السنّة الصحيحة عند التعارض فهو كافر قطعاً .

من السهل جداً أن تخدع مليارات البشر و تجعلهم يؤمنون بالهراء كحقيقة ، و لكن بشروط :

1 - تكون لديك السلطة التي تمكنك من اعتماد ذلك الهراء و فرضه على التعليم و الإعلام الرسمي .

2 - يكون لديك مهرجون و ممثلون يجيدون لعب دور العلماء .

3 - أن تقدم الهراء في قالب علمي .

#تايسون

مشروعات عملاقة ( هارب .. الشعاع الأزرق .. الصيحة) .

قناة : "اختلاف" .

#هارب ، #الشعاع_الازرق ، #الاطباق_الطائرة ، #اللقاح

قال تعالى : { وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسًا } .

فالليل لباس للناس و المكان و يستر كل شيء كما يستر اللباس الجسم .

و من العجيب أن هناك من المكورين المسلمين من يزعمون أن الأرض لو كانت مسطحة فإن الشمس إذا طلعت عليها فستكون كل الأرض نهار و لا يوجد ليل !

و هذا يدل على محدودية تقديرهم و تفكيرهم - و ربما أنه مجرد استعباط منهم كي يصدوا الحق - .

و إلا لو تخيلنا أن سطح الأرض مثل الطاولة المسطحة فوقها مصباح ، ثم غطينا نصف تلك الطاولة بلباس أسود ، فإن ما تحت ذلك اللباس الأسود سيكون مظلم و لا يصله ضوء المصباح .

قال تعالى : { وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِن دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (49) يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ } .

و من عقيدة أهل السنّة و الجماعة المجمع عليها أن الله تعالى فوق جميع خلقه فوقية حقيقية بذاته و قهره و قدره .

و لم يُخالف أهل السنة إلا الضالون من الجهمية و المعتزلة و الأشاعرة و أمثالهم .

و كثير من علماء السنة قد كفّروا من نفى جهة العلوّ الحقيقي لله تعالى بذاته و نفى أن الله تعالى فوق العرش على الحقيقة ( ذكر ابن القيم أن خمسمائة عالم من علماء السنة كفّروا الجهمية على ذلك مع نفيهم للصفات الأخرى ) .

و إذا رجعنا إلى الآية سنجد أن الله تعالى قد أخبرنا بأن دواب الأرض - و منها الإنسان - يسجدون لله تعالى الذي فوقهم .

فوصف الله سبحانه الفوقية من مرجعهم هم ، و ذلك بإضافة كلمة "فوق" إلى الضمير المتصل لهم "ـهم" ، فقال : "فوقـ ـهم" .

و معلوم أن جهة الفوق و العلوّ بالنسبة لكل إنسان و من مرجعه على الأرض هي الجهة التي فوق رأسه ، لا تحت قدمية .

فمع هذه المعطيات فإنه من المستحيل أن تكون الأرض كرة .

لأن الأرض لو كانت كرة فإن فوقية الله الحقيقية بذاته فوق أهل الأرض سيكون معناها أحد أمرين :

1 - أننا في جوف الله ، و ذلك يشبه قول الصوفية الحلولية ، و هو كفر .

2 - أن فوقية الله و علوّه فوق خلقه ليس حقيقي بذاته ، و إنما هي فوقية معنوية فقط بالقهر و القدر ، لا بالذات ، و ذلك قول الجهمية و من وافقهم ، و هو كفر .

و أما من اعتبر الفوقية الحقيقية لله تعالى بذاته فوق جميع أهل الأرض من مرجعهم هم أمر متحقق حتى على الكرة فإن ذلك القائل بلا شك أنه أحمق أو عبيط و يريدها على طريقة : "عنزة و لو طارت" .

و إلا فمعنى الآية لا يمكن أن يتحقق وفق عقيدة أهل السنّة و الجماعة إلا فقط إذا اتحدت جهة العلوّ و الفوقية لجميع من هم على الأرض .

و ذلك لا يمكن أن يتحقق على الإطلاق إلا فقط على أرض مسطحة ، و لا يمكن أن يتحقق على الكرة بتاتاً .

الأكسجين السائل يلتصق بالمغناطيس و يعطينا لون أزرق فاتح .

🤔

#اكسجين ، #مغناطيس

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

إلى أمه الحنون :

وخشيت عليه حليمة بعد هذه الوقعة حتى ردته إلى أمه، فكان عند أمه إلى أن بلغ ست سنين.

ورأت آمنة وفاء لذكرى زوجها الراحل أن تزور قبره بيثرب، فخرجت من مكة قاطعة رحلة تبلغ خمسمائة كيلو مترا، ومعها ولدها اليتيم- محمد صلى الله عليه وسلم- وخادمتها أم أيمن، وقيمها عبد المطلب، فمكثت شهرا، ثم قفلت: وبينما هي راجعة إذ يلاحقها المرض، ويلح عليها في أوائل الطريق، فماتت بالأبواء بين مكة والمدينة.

إلى جده العطوف :

وعاد به عبد المطلب إلى مكة، وكانت مشاعر الحنو في فؤاده تربو نحو حفيده اليتيم، الذي أصيب بمصاب جديد نكأ الجروح القديمة، فرق عليه رقة لم يرقها على أحد من أولاده، فكان لا يدعه لوحدته المفروضة، بل يؤثره على أولاده، قال ابن هشام: كان يوضع لعبد المطلب فراش في ظل الكعبة، فكان بنوه يجلسون حول فراشه ذلك حتى يخرج إليه، لا يجلس عليه أحد من بنيه إجلالا له، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي وهو غلام جفر حتى يجلس عليه، فيأخذه أعمامه ليؤخروه عنه، فيقول عبد المطلب إذا رأى ذلك منهم: دعوا ابني هذا فو الله إن له لشأنا، ثم يجلس معه على فراشه، ويمسح ظهره بيده ويسره ما يراه يصنع.

ولثماني سنوات وشهرين وعشرة أيام من عمره صلى الله عليه وسلم توفي جده عبد المطلب بمكة، ورأى قبل وفاته أنه يعهد بكفالة حفيده إلى عمه أبي طالب شقيق أبيه.

إلى عمه الشفيق :

ونهض أبو طالب بحق ابن أخيه على أكمل وجه، وضمه إلى ولده، وقدمه عليهم، واختصه بفضل احترام وتقدير، وظل فوق أربعين سنة يعز جانبه، ويبسط عليه حمايته، ويصادق ويخاصم من أجله، وستأتي نبذ من ذلك في مواضعها.

يستسقي الغمام بوجهه :

أخرج ابن عساكر عن جلهمة بن عرفطة قال: قدمت مكة وهم في قحط، فقالت قريش: يا أبا طالب! أقحط الوادي، وأجدب العيال، فهلم فاستسق، فخرج أبو طالب ومعه غلام، كأنه شمس دجن، تجلت عنه سحابة قثماء، حوله أغيلمة، فأخذه أبو طالب، فألصق ظهره بالكعبة، ولاذ بإصبعه الغلام، وما في السماء قزعة، فأقبل السحاب من ههنا وههنا، وأغدق واغدودق، وانفجر الوادي وأخضب النادي والبادي، وإلى هذا أشار أبو طالب حين قال:

وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل

بحيرا الراهب :

ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتي عشرة سنة- قيل وشهرين وعشرة أيام - ارتحل به أبو طالب تاجرا إلى الشام، حتى وصل إلى بصرى- وهي معدودة من الشام وقصبة لحوران، وكانت في ذلك الوقت قصبة للبلاد العربية التي كانت تحت حكم الرومان- وكان في هذا البلد راهب عرف ببحيرا واسمه جرجيس فلما نزل الركب خرج إليهم، وأكرمهم بالضيافة، وكان لا يخرج إليهم قبل ذلك وعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفته، فقال وهو آخذ بيده: هذا سيد العالمين، هذا يبعثه الله رحمة للعالمين. فقال أبو طالب: وما علمك بذلك؟ فقال: إنكم حين أشرفتم من العقبة لم يبق حجر ولا شجر إلا وخرّ ساجدا، ولا تسجد إلا لنبي، وإني أعرفه بخاتم النبوة في أسفل غضروف كتفه مثل التفاحة، وإنا نجده في كتبنا، وسأل أبا طالب أن يرده، ولا يقدم به إلى الشام، خوفا عليه من اليهود، فبعثه عمه مع بعض غلمانه إلى مكة.

حرب الفجار :

ولخمس عشرة من عمره صلى الله عليه وسلم كانت حرب الفجار بين قريش ومن معهم من كنانة وبين قيس عيلان، وكان قائد قريش وكنانة كلها حرب بن أمية لمكانته فيهم سنا وشرفا، وكان الظفر في أول النهار لقيس على كنانة، حتى إذا كان في وسط النهار كان الظفر لكنانة على قيس. وسميت بحرب الفجار لانتهاك حرمات الحرم والأشهر الحرم فيها، وقد حضر هذه الحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان ينبل على عمومته، أي يجهز لهم النبل للرمي.

حلف الفضول :

وعلى أثر هذه الحرب وقع حلف الفضول في ذي القعدة في شهر حرام، تداعت إليه قبائل من قريش: بنو هاشم، وبنو المطلب، وأسد بن عبد العزى، وزهرة بن كلاب، وتيم بن مرة، فاجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان التيمي لسنه وشرفه، فتعاقدوا وتعاهدوا على ألايجدوا بمكة مظلوما من أهلها وغيرهم من سائر الناس إلا قاموا معه، وكانوا على من ظلمه حتى ترد عليه مظلمته، وشهد هذا الحلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال بعد أن أكرمه الله بالرسالة: لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو أدعي به في الإسلام لأجبت.

وهذا الحلف روحه تنافي الحمية الجاهلية التي كانت العصبية تثيرها، ويقال في سبب هذا الحلف إن رجلا من زبيد قدم مكة ببضاعة، واشتراها منه العاص بن وائل السهمي، وحبس عنه حقه، فاستعدى عليه الأحلاف عبد الدار، ومخزوما، وجمحا، وسهما، وعديا، فلم يكثروا له، فعلا جبل أبي قبيس، ونادى بأشعار يصف فيها ظلامته رافعا صوته، فمشى في ذلك الزبير بن عبد المطلب، وقال: ما لهذا مترك؟ حتى اجتمع الذين مضى ذكرهم في حلف الفضول، فقاموا إلى العاص بن وائل فانتزعوا منه حق الزبيدي بعد ما أبرموا الحلف.

لا يزال بعض المكورين - بل و المنهدسون منهم - يضحكون على أنفسهم عندما يزعمون أنهم دحضوا الأرض المسطحة بدليل المسافات على خريطة الأرض المسطحة .

فهل المسطحون أساساً ادّعوا أن خريطة الأرض المسطحة صحيحة 100 % ؟!!

هذا يكشف لنا أن المكورين يختلقون انتصارات وهمية يضحكون بها على أنفسهم فقط .

و إلا فهم في ذلك الدليل إنما يُغالطون بمغالطة رجل القشّ ، لا غير .

قال تعالى : { وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ } .

مما يُستفاد من الآية :

1 - أن الأصل في اليهود و النصار هو العداء للإسلام .

2 - أن اليهود و النصارى يحرصون على أن يُضلّوا المسلمين في دينهم و جرّهم إلى ملتهم .
و ليس بالضرورة أن تكون الملّة هي دينهم بذاته ، بل قد يكون بمعنى الطريق و المنهج ، قال البغوي : ( و الملة الطريقة ) ، و جاء في "لسان العرب" : ( قَالَ أَبو إِسحاق : المِلة فِي اللُّغَةِ سُنَّتُهم وَ طَرِيقُهُمْ...... قَالَ أَبو مَنْصُورٍ : وَ مِمَّا يُؤَيِّدُ قولَه قولُهم مُمَلٌّ أَي مَسْلُوكٌ مَعْلُومٌ ) .

3 - لا يوجد هدى أعلى من هدى الله أو حتى يوازيه و يدانيه ، فهدى الله و علمه الذي أنزله إلينا هو الفصل و الحسم فيما يختلف فيه الناس .

4 - أن الوحي الذي نزل على محمد - صلى الله عليه و سلم - كان علماً ، بل هو أعلى العلم .
و الوحي هما الكتاب و الحكمة ، كما قال تعالى : {...وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ...} الآية ، فالكتاب هو القرآن ، و الحكمه هي أقوال الرسول - صلى الله عليه و سلم - و أفعاله و تقريراته ، و هي السنة ، فالدين كله ليس إلا قرآن و سنة معاً ، فالقرآن متعلق بشهادة أن لا إله إلا الله ، و السنة متعلقة بشهادة أن محمداً رسول الله ، فمن رفضهما أو أحدهما فهو كافر و ليس مسلم ، لأنه لم يحقق الشهادتين ، أو لم يُتمّهما .

5 - أن العلم الذي جاء به دين الإسلام هو أشرف العلوم و أعلاها و هو الحق و الهدى ، و لذلك كل ما عارضه و تصادم معه فهو باطل قطعاً .

6 - بما أن الدين علم ، فيجب أن يؤخذ بالتعلم ، و المعلم الأول هو رسول الله - صلى الله عليه و سلم - ، ثم من ورثوا العلم منه من الصحابة و التابعين و أتباعهم و علماء السلف الصالح .
فالدين هو النقل ، لا العقل المجرّد أو التدبر على جهل أو علوم المنطق و الرياضيات و الفلك و الطبيعة و غيرها .

7 - أن من اتبع اليهود و النصارى في ملتهم - أو غيرهما من الكفار من باب أولى - بعد إسلامه فهو كافر مرتد .
و من لم يعتنق دينهم و لكنه اتبع المنهج و الطريق الذي جرّوه إليه بعدما علم ما في القرآن و السنة فهو هالك و لن يجد له من دون الله لا و لي و لا نصير ، حتى اليهود و النصارى أنفسهم لن ينصروه و لن ينصروا أنفسهم .

حديث لم يصح و لكن معناه صحيح و قال به السلف: ( ما أمر اللَّه عباده بما أمر إلا و للشيطان فيه نزغتان ، فإما إلى غلوّ و إما إلى تقصير ، فبأيهما ظفر قنع ) .

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

حياة الكدح :

ولم يكن له صلى الله عليه وسلم عمل معين في أول شبابه، إلا أن الروايات توالت أنه كان يرعى غنما، رعاها في بني سعد، وفي مكة لأهلها على قراريط وفي الخامسة والعشرين من سنة خرج تاجرا إلى الشام في مال خديجة رضي الله عنها، قال ابن إسحاق: كانت خديجة بنت خويلد امرأة تاجرة ذات شرف ومال، تستأجر الرجال في مالها، وتضاربهم إياه بشيء تجعله لهم، وكانت قريش قوما تجارا فلما بلغها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بلغها من صدق حديثه، وعظم أمانته وكرم أخلاقه بعثت إليه، فعرضت عليه أن يخرج في مال لها إلى الشام تاجرا، وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار، مع غلام لها يقال لها ميسرة، فقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم منها، وخرج في مالها ذلك، وخرج معه غلامها ميسرة حتى قدم الشام.

زواجه خديجة :

ولما رجع إلى مكة، ورأت خديجة في مالها من الأمانة والبركة ما لم تر قبل هذا، وأخبرها غلامها ميسرة بما رأى فيه صلى الله عليه وسلم من خلال عذبة، وشمائل كريمة، وفكر راجح، ومنطق صادق، ونهج أمين. وجدت ضالتها المنشودة- وكان السادات والرؤساء يحرصون على زواجها، فتأبى عليهم ذلك- فتحدثت بما في نفسها إلى صديقتها نفيسة بنت منية، وهذه ذهبت إليه صلى الله عليه وسلم تفاتحه أن يتزوج خديجة، فرضي بذلك، وكلم أعمامه، فذهبوا إلى عم خديجة، وخطبوها إليه، وعلى إثر ذلك تم الزواج، وحضر العقد بنو هاشم ورؤساء مضر، وذلك بعد رجوعه من الشام بشهرين، وأصدقها عشرين بكرة، وكانت سنها إذ ذاك أربعين سنة، وكانت يومئذ أفضل نساء قومها نسبا وثروة وعقلا، وهي أول امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت.

وكل أولاده صلى الله عليه وسلم منها سوى إبراهيم، ولدت له أولا القاسم- وبه كان يكنى- ثم زينب ورقية، وأم كلثوم وفاطمة وعبد الله، وكان عبد الله يلقب بالطيب والطاهر، ومات بنوه كلهم في صغرهم، أما البنات فكلهن أدركن الإسلام فأسلمن وهاجرن، إلا أنهن أدركتهن الوفاة في حياته صلى الله عليه وسلم، سوى فاطمة رضي الله عنها فقد تأخرت بعده ستة أشهر، ثم لحقت به.

بناء الكعبة وقضية التحكيم :

ولخمس وثلاثين سنة من مولده صلى الله عليه وسلم قامت قريش ببناء الكعبة، وذلك لأن الكعبة كانت رضما فوق القامة، ارتفاعها تسعة أذرع من عهد إسماعيل، ولم يكن لها سقف، فسرق نفر من اللصوص كنزها الذي كان في جوفها، وكانت مع ذلك قد تعرضت- باعتبارها أثرا قديما- للعوادي التي أوهت بنيانها، وصدعت جدرانها، وقبل بعثته صلى الله عليه وسلم بخمس سنين جرف مكة سيل عرم، وانحدر إلى البيت الحرام، فأوشكت الكعبة منه على الإنهيار، فاضطرت قريش إلى تجديد بنائها حرصا على مكانتها، واتفقوا على ألايدخلوا في بنائها إلا طيبا، فلا يدخلوا فيها مهر بغي، ولا بيع ربا، ولا مظلمة أحد من الناس، وكانوا يهابون هدمها، فابتدأ بها الوليد بن المغيرة المخزومي، وتبعه الناس لما رأوا أنه لم يصبه شيء، ولم يزالوا في الهدم حتى وصلوا إلى قواعد إبراهيم، ثم أرادوا الأخذ في البناء، فجزأوا الكعبة، وخصصوا لكل قبيلة جزآ منها، فجمعت كل قبيلة حجارة على حدة، وأخذو يبنونها، وتولى البناء بنّاء رومي اسمه باقوم، ولما بلغ البنيان موضع الحجر الأسود اختلفوا فيمن يمتاز بشرف وضعه في مكانه، واستمر النزاع أربع ليال أو خمسا، واشتد حتى كاد يتحول إلى حرب ضروس في أرض الحرم، إلا أن أبا أمية بن المغيرة المخزومي عرض عليهم أن يحكموا فيما شجر بينهم أول داخل عليهم من باب المسجد فارتضوه، وشاء الله أن يكون ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأوه هتفوا: هذا الأمين، رضيناه، هذا محمد. فلما انتهى إليهم، وأخبروه الخبر طلب رداء، فوضع الحجر وسطه، وطلب من رؤساء القبائل المتنازعين أن يمسكوا جميعا بأطراف الرداء، وأمرهم أن يرفعوه، حتى إذا أوصلوه إلى موضعه أخذه بيده، فوضعه في مكانه، وهذا حل حصيف رضي به القوم.

وقصرت بقريش النفقة الطيبة فأخرجوا من الجهة الشمالية نحوا من ستة أذرع، وهي التي تسمى بالحجر والحطيم، ورفعوا بابها من الأرض، لئلا يدخلها إلا من أرادوا، ولما بلغ البناء خمسة عشر ذراعا سقفوه على ستة أعمدة.

وصارت الكعبة بعد انتهائها ذات شكل مربع تقريبا يبلغ ارتفاعه ١٥ مترا، وطول ضلعه الذي فيه الحجر الأسود والمقابل له ١٠، ١٠ م، والحجر موضوع على ارتفاع ٥٠، ١ م من أرضية المطاف، والضلع الذي فيه الباب والمقابل له ١٢ م وبابها على ارتفاع مترين من الأرض، ويحيط بها من الخارج قصبة من البناء أسفلها، متوسط ارتفاعها ٢٥، ٠ م ومتوسط عرضها ٣٠، ٠ م وتسمى بالشاذروان، وهي من أصل البيت لكن قريشا تركتها.