وأفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم، واطمأن قلبه لأجل هذا النصر الغيبي الذي أمده الله عليه من فوق سبع سماوات، ثم تقدم في طريق مكة حتى بلغ وادي نخلة، وأقام فيه أياما. وفي وادي نخلة موضعان يصلحان للإقامة- السيل الكبير والزيمة- لما بهما من الماء والخصب، ولم نقف على مصدر يعين موضع إقامته صلى الله عليه وسلم فيه.

وخلال إقامته هناك بعث الله إليه نفرا من الجن، ذكرهم الله في موضعين من القرآن، في سورة الأحقاف: {وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا، فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ. قالُوا يا قَوْمَنا إِنَّا سَمِعْنا كِتاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ. يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ }.

وفي سورة الجن: { قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً. يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ، وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَداً }، إلى تمام الآية الخامسة عشرة.

ومن سياق هذه الآيات- وكذا من سياق الروايات التي وردت في تفسير هذا الحادث- يتبين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف بحضور ذلك النفر من الجن، وإنما علم ذلك حين أطلعه الله عليه بهذه الآيات، وأن حضورهم هذا كان لأول مرة، ويقتضي سياق الروايات أنهم وفدوا بعد ذلك مرارا.

وحقا كان هذا الحادث نصرا آخر أمده الله من كنوز غيبه المكنون بجنوده التي لا يعلمها إلا هو، ثم إن الآيات التي نزلت بصدد هذا الحادث كانت في طيها بشارات بنجاح دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، وأن أي قوة من قوات الكون لا تستطيع أن تحول بينها وبين نجاحها: { وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ، أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ }، {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً }.

أمام هذه النصرة، وأمام هذه البشارات، أقشعت سحابة الكابة والحزن واليأس، التي كانت مطبقة عليه منذ أن خرج من الطائف مطرودا حتى صمم على العود إلى مكة، وعلى القيام باستئناف خطته الأولى في عرض الإسلام وإبلاغ رسالة الله الخالدة بنشاط جديد وجد وحماس.

وحينئذ قال له زيد بن حارثة: كيف تدخل عليهم وقد أخرجوك؟ يعني قريشا. فقال: (( يا زيد إن الله جاعل لما ترى فرجا ومخرجا، وإن الله ناصر دينه ومظهر نبيه )).

وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا دنا من مكة مكث بحراء، وبعث رجلا من خزاعة إلى الأخنس بن شريق ليجيره، فقال: أنا حليف، والحليف لا يجير. فبعث إلى سهيل بن عمرو، فقال سهيل: إن بني عارم لا تجير على بني كعب، فبعث إلى المطعم بن عدي، فقال المطعم: نعم، ثم تسلح ودعا بنيه وقومه فقال: البسوا السلاح، وكونوا عند أركان البيت، فإني قد أجرت محمدا، ثم بعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن ادخل، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه زيد بن حارثة حتى انتهى إلى المسجد الحرام، فقام المطعم بن عدي على راحلته فنادى: يا معشر قريش، إني قد أجرت محمدا فلا يهجه أحد منكم، وانتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الركن فاستلمه، وصلى ركعتين، وانصرف إلى بيته، ومطعم بن عدي وولده محدقون به بالسلاح حتى دخل بيته.

وقيل: إن أبا جهل سأل مطعما: أمجير أنت أم متابع- مسلم-؟ قال: بل مجير.

قال: قد أجرنا من أجرت.

وقد حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم للمطعم هذا الصنيع، فقال في أساري بدر: لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له.

الفخر الرازي و أبو الحسن الأشعري ( قبل توبته ) و أبو منصور الماتريدي و غيرهم من علماء الأشاعرة هم علماء بلا شك .

و لكنهم كانوا على منهج منحرف و أصول استدلال فاسدة و عبيطة .

و كذلك كان كل علماء الفرق الضالة ، بمن فيهم العلماء المكورين ، و لا يزالون .

فلا عبرة في كونهم علماء .

لأن الفتنة و الهوى تُعمي حتى العالم و تجعله يظهر كأجهل الجهلاء عندما يستدل لباطله - نسأل الله العافية - .

و في هذه المحاضرة يفند الشيخ أ.د. صالح سندي شبهات علماء الأشاعرة و يكشف طريقة استدلالهم الاعتباطية التي يستغرب منها كل عاقل و لديه قليل من العلم كيف وقعوا فيها و هم من رؤوس العلماء عند المتكلمين .

و نفس الشيء ينسحب على العلماء المكورين في استدلالاتهم الاعتباطية الضالة على كروية الأرض .

فلا يخدعكم المكور الضال عندما يستشهد بكلام العلماء المكورين .

فالعلماء ليسوا حجة من حيث الأصل ، إلا فيما أجمعوا عليه إجماعاً قطعياً و مستنداً على أصل صحيح من القرآن و السنة .

#استدلال ، #ضلال ، #تفنيد ، #صالح_سندي ، #متكلمون ، #اشاعرة

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ عرض الإسلام على القبائل و الأفراد ]

في ذي القعدة سنة عشر من النبوة- في أواخر يونيو أو أوائل يوليو سنة ٦١٩ م- عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة؛ ليستأنف عرض الإسلام على القبائل والأفراد، ولاقتراب الموسم كان الناس يأتون إلى مكة رجالا، وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق، لقضاء فريضة الحج، وليشهدوا منافع لهم، ويذكروا الله في أيام معلومات، فانتهز رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الفرصة، فأتاهم قبيلة قبيلة يعرض عليهم الإسلام، ويدعوهم إليه، كما كان يدعوهم منذ السنة الرابعة من النبوة .

القبائل التي عرض عليها الإسلام :

قال الزهري: وكان ممن يسمى لنا من القبائل الذين أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاهم وعرض نفسه عليهم بنو عامر بن صعصعة، ومحارب بن خصفة، وفزارة، وغسان، ومرة، وحنيفة، وسليم، وعبس، وبنو نصر، وبنو البكاء، وكندة، وكلب، والحارث بن كعب، وعذرة، والحضارمة، فلم يستجب منهم أحد.

وهذه القبائل التي سماها الزهري لم يكن عرض الإسلام عليها في سنة واحدة، ولا في موسم واحد، بل إنما كان ما بين السنة الرابعة من النبوة إلى آخر موسم قبل الهجرة.

ولا يمكن تسمية سنة معينة لعرض الإسلام على قبيلة معينة، نعم هناك قبائل قد جزم العلامة المنصور فوري أن عرض الإسلام عليهم كان في موسم السنة العاشرة.

وقد ذكر ابن إسحاق كيفية العرض وردودهم، وهاك ملخصا :

١- بنو كلب : أتى النبي صلى الله عليه وسلم إلى بطن منهم، يقال لهم بنو عبد الله، فدعاهم إلى الله، وعرض عليهم نفسه، حتى إنه ليقول لهم: يا بني عبد الله، إن الله قد أحسن اسم أبيكم، فلم يقبلوا منه ما عرض عليهم.

٢- بنو حنيفة : أتاهم في منازلهم فدعاهم إلى الله، وعرض عليهم نفسه، فلم يكن أحد من العرب أقبح عليه ردا منهم.

٣- وأتى إلى بني عامر بن صعصعة : فدعاهم إلى الله، وعرض عليهم نفسه، فقال بحيرة بن فراس (رجل منهم) : والله لو أني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب، ثم قال: أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك، ثم أظهرك الله على من خالفك أيكون لنا الأمر من بعدك؟ قال: الأمر إلى الله، يضعه حيث يشاء، فقال له: أفتهدف نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا، لا حاجة لنا بأمرك، فأبوا عليه.

ولما رجعت بنو عامر تحدثوا إلى شيخ لهم لم يواف الموسم، لكبر سنه، وقالوا له: جاءنا فتى من قريش من بني عبد المطلب، يزعم أن نبي، يدعونا إلى أن نمنعه، ونقوم معه، ونخرج به إلى بلادنا، فوضع الشيخ يديه على رأسه، ثم قال: يا بني عامر هل لها من تلاف؟ لذناباها ( مثل يضرب لما فات، وأصله من ذنابي الطائر إذا أفلت من حباله فطلبت الأخذ بذناباه ) من مطلب؟ والذي نفس فلان بيده ما تقولها إسماعيلي قط، وإنها لحق، فأين رأيكم كان عنكم؟

❓ السؤال :

هل يلزم أن نعرف تفسير الظواهر الكونية مثل الكسوف و الخسوف أو المد و الجزر أو أطوار القمر أو غيرها كي نؤمن أن الأرض مسطحة ؟!!

🔵 الجواب :

لا .

لأن حقيقة تسطح الأرض لا تتوقف على معرفة تفسير تلك الظواهر الكونية .

فالأرض مسطحة و ثابتة ، و تلك هي الحقيقة لا غير ، سواء علمنا تفسير الظواهر الكونية المختلفة أم لا .

فجميع تلك الظواهر ليس فيها دليل لتسطح الأرض و لا حتى كرويتها .

و لكن الخرّاصين و الدجاجلة الذين اخترعوا خرافة كروية الأرض قديماً قاموا بتجيير ما يُمكن تجييره من الظواهر الكونية لصالح الخرافة التي اخترعوها ، و ذلك بصنع و تصميم نموذج تخيلي للأرض المكورة و النظام الشمسي ، ثم قاموا خلال سنين ممتدة بعمل التعديلات في الحسابات و الأبعاد المناسبة لكي يضبط معهم نموذجهم ، ثم طوروه أكثر بعدما حولوه إلى "مركزية الشمس" ، ثم اخترعوا خرافة "الجاذبية" كي تكون هي الشمّاعة التي يُعلّقون عليها كل معضلات نموذجهم ، بدئاً من تفسير المدارات التخيلية الشاذّة للأرض و الكواكب حول الشمس ( المدارات الإهليجية ) ، و مروراً بتلك التفسيرات التي صمموها اعتماداً على هذه القوّة التي أتوا بها من كيسهم و أسموها "الجاذبية" ، كتفسيرهم لحركة القمر و أطواره ، و الكسوف و الخسوف ، و المد و الجزر ، غيرها .

و مع ذلك لا تزال تفسيراتهم محتوية على ثغرات واضحة و لم يستطيعوا أن يخفوها بترقيعاتهم المختلقة الأخرى .

بل إن كل عاقل قد عافاه الله من رجس كروية الأرض و كان على اطلاع على الخلافات الجوهرية التي لا تزال قائمة إلى اليوم بين علماء الفيزياء أنفسهم حول حقيقة الجاذبية و مفهومها و طريقة عملها لأدرك أن جميع تفسيرات المكورين للظواهر الكونية هي في حقيقتها مجرد افتراضات جوفاء لا قيمة لها سوى أنها فقط تعزّز خرافة كروية الأرض في عقول الغافلين و السُّذّج الذين يعتبرونها "حـــــقــــــائـــــــق عـــــــلـــــــمـــــــيــــــة" .

لأن خلاف علماء الفيزياء المستمر في مفهوم الجاذبية و حقيقتها يعني أنها لم تخرج من دائرة الاحتمال و الظن ، و لم تصل إلى أن تكون حقيقة .

و الظن لا يُغني من الحق شيئاً .

فبالله كيف يعتبر المكورون أن تفسيراتهم للظواهر الكونية "حــقــائــق عــلــمــيــة" مع أن الجاذبية التي لا يمكن لتفسيراتهم أن تصح إلا بها لم تصبح حقيقة إلى يومنا هذا و لا تزال في طور الظن و الاحتمال ، لأن أصحابها الفيزيائون لا يزالون مختلفين و غير مجمعين عليها ؟!!!!

فهل يصح أن نبني الحق على الظن أو اليقين على الشك ؟!!!

فكما قلت : كل عاقل قد عافاه الله من رجس كروية الأرض و كان على اطلاع سيدرك أن تفسيرات المكورين كلام فارغ و لا تُعبّر عن حقيقة ما يجري .

و ربما لو بذلت جهد و وقت و استعنت بعلماء في الهندسة و الرياضيات يمكن أن أقدّم أيضاً تفسيرات نظرية لتلك الظواهر على الأرض المسطحة .

و لكن ما قيمتها طالما أنا لا أستطيع أن أعرف بالتحديد و الدقة طبيعة السماء نفسها ، و طبيعة الأفلاك و العوامل التي يمكن أن يتأثر بها الضوء القادم من السماء إلى الأرض ؟؟!!

فتلك المعلومات أنا لا أملكها ، و حتى المكورون لا يملكونها ، و حتى علماء الفيزياء لا يملكونها ، و إنما كل ما عندهم مجرد افتراضات مختلقة كي ينجح نموذجهم فقط .

و لكنني - و كل مسطح عاقل - نترفّع عن أن نضيع الجهد و الوقت في شيء مهما بذلنا من أجله سيبقى في نهاية المطاف مجرد افتراض و تخرّص ، و لا يختلف عن افتراضات المكورين و تخرّصاتهم التي يعتبرونها "حـــــقــــــائـــــــق عـــــــلـــــــمـــــــيــــــة" .

و هذا طيار آخر له خبرة في الطيران تصل إلى 30 سنة .

سأله الراكب : "هل الأرض مسطحة ؟" .

فأجابه الطيار بلا تردد : "نحن نعلم أنها مسطحة" .

#طيار ، #شاهد

آلة "رايف" .

#تردد ، #موجات

من بيّنات القرآن و قواطعه التي تجعل المؤمن على يقين و اطمئنان تام بأن علم الكون السائد في التعليم الرسمي هو قطعاً علم زائف و هراء ، هو ما قاله تعالى في سورة "البقرة" ، ثم فصّله في سورة "فُصّلت" .

و لا يقدر أي مكوّر ممن يدّعون الإيمان أن يدحض تلك البيّنات أو يخفيها أو يُحرّف معناها مهما تذاكى و حاص و لاص .

حيث قال سبحانه في سورة "البقرة" : { هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ ۚ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } .

و قال تعالى في سورة "فُصّلت" : { قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ (9) وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ (10) ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (11) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ } .

فالله تعالى يخبرنا في هاتين الآيتين بأنه خلق الأرض أولاً و خلق ما فيها ، و ذلك قبل أن يكون هناك سبع سماوات أصلاً ، فضلاً عما فيهن من مجرات و نجوم و كواكب و شمس و قمر .

ثم بعد ذلك استوى للسماء و هي دخان فجعلها سبع سماوات ، ثم جعل في السماء الدنيا مصابيح ( و المصابيح جاءت "نكرة" و ذلك يفيد العموم لكل ما يضيء في السماء الدنيا التي نراها ) .

فالشاهد أن الأرض خُلقت قبل السماوات السبع و ما فيهن .

لأن الله تعالى أتي بحرف "ثم" بعدما أخبرنا بخلق الأرض و ما فيها أولاً ، فقال في الآيتين : " ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ" ، و من المتفق عليه عند جميع علماء اللغة أن حرف "ثم" يفيد التعقيب على التراخي ، لا على الفور و السرعة ، أي أن هناك فترة من الوقت مضت بعدما خلق الله الأرض قبل أن يستوي إلى السماء و يجعلها سبع سماوات و يجعل المصابيح في السماء الدنيا .

فالآيتين محكمتين في إثبات خلق الأرض قبل السماوات السبع و ما فيهن .

و ذلك ينسف علم الكون السائد عن بكرة أبيه و يثبت أنه مجرد هرطقات و دجل .

لأن علم الكون السائد يزعم أنه الأرض تكونت في جوف الكون ( السماء ) بعدما ظهر الكون من "الانفجار العظيم" ، ثم تكونت المجرات و منها مجرة "درب التبّانة" ، ثم تكون في داخل مجرة "درب التبّانة" سديم الشمس ، ثم انفصلت الأرض - و بقية الكواكب - من سديم الشمس و استمرت تدور حول الشمس .

فبحسب هذيان من يُسمّون بـ "علماء الكون - أو الفلك أو الهيئة -" الأرض تكونت بعد السماوات و بعد الشمس و النجوم و المجرات .

و ذلك تناقض صريح و صارخ مع كلام الله الخالق .

فمن يريدنا المكورون الضالون أن نصدّق : الله أم من جعلوهم أنداداً له من الذين يسمونهم علماء "الكون" ؟!!!

لذلك اطمئن و قرّ عيناً أيها المؤمن و اعلم أنك على الحق ، و أن المكورين و علمائهم المزعومين كلهم ضالون و يرعون في غياهب الضياع - نسأل الله العافية - .

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

الأفراد الذين عرض عليهم الإسلام :

وكما عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام على القبائل والوفود، عرض على الأفراد والأشخاص، وحصل من بعضهم على ردود صالحة، وآمن به عدة رجال بعد هذا الموسم بقليل. وهناك لوحة منهم:

١- سويد بن صامت : كان شاعرا لبيبا من سكان يثرب، يسميه قومه الكامل، لجلده وشعره وشرفه ونسبه، جاء مكة حاجا أو معتمرا، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، فقال: (( لعل الذي معك مثل الذي معي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: وما الذي معك، قال: حكمة لقمان. قال: اعرضها عليّ ، فعرضها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا الكلام حسن، والذي معي أفضل من هذا، قرآن أنزله الله تعالى عليّ، هو هدي ونور، فتلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، ودعاه إلى الإسلام، فأسلم، وقال: إن هذا لقول حسن. فلما قدم المدينة لم يلبث أن قتل يوم بعاث ، وكان إسلامه في أوائل سنة ١١ من النبوة.

٢- إياس بن معاذ : كان غلاما حدثا من سكان يثرب، قدم في وفد من الأوس، جاؤوا يلتمسون الحلف من قريش على قومهم من الخزرج، وذلك قبيل حرب بعاث في أوائل سنة ١١ من النبوة، إذ كانت نيران العداوة متقدة في يثرب بين القبيلتين- وكان الأوس أقل عددا من الخزرج- فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقدمهم جاءهم فجلس إليهم، وقال لهم: (( هل لكم في خير مما جئتم له؟» فقالوا: وما ذاك؟ قال: أنا رسول الله، بعثني إلى العباد، أدعوهم أن يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا، وأنزل عليّ الكتاب )) ، ثم ذكر لهم الإسلام، وتلا عليهم القرآن، فقال إياس بن معاذ: "أي قوم، هذا والله خير مما جئتم له"، فأخذ أبو الحيسر أنس بن رافع- رجل كان في الوفد- حفنة من تراب البطحاء فرمى بها وجه إياس، وقال: "دعنا عنك، فلعمري لقد جئنا لغير هذا"، فصمت إياس وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانصرفوا إلى المدينة من غير أن ينجحوا في عقد حلف مع قريش، وبعد رجوعهم إلى يثرب لم يلبث إياس أن هلك، وكان يهلل ويكبر ويحمد، ويسبح عند موته، فلا يشكون أنه مات مسلما.

٣- أبو ذر الغفاري : وكان من سكان نواحي يثرب، ولما بلغ إلى يثرب خبر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بسويد بن صامت وإياس بن معاذ وقع في أذن أبي ذر أيضا، وصار سببا لإسلامه.

روى البخاري عن ابن عباس قال: (( قال أبو ذر: كنت رجلا من غفار، فبلغنا أن رجلا قد خرج بمكة يزعم أنه نبي، فقلت: لأخي انطلق إلى هذا الرجل وكلمه، وآتني بخبره، فانطلق، فلقيه، ثم رجع، فقلت: ما عندك؟ فقال: والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير، وينهى عن الشر، فقلت له: لم تشفني من الخبر، فأخذت جرابا وعصا، ثم أقبلت إلى مكة، فجعلت لا أعرفه، وأكره أن أسأل عنه، وأشرب من ماء زمزم وأكون في المسجد، قال: فمر بي عليّ. فقال: كأن الرجل غريب؟ قال: قلت: نعم. فقال: فانطلق إلى المنزل، فانطلقت معه، لا يسألني عن شيء ولا أسأله ولا أخبره. فلما أصبحت غدوت إلى المسجد؛ لأسأل عنه، وليس أحد يخبرني عنه بشيء. قال: فمر بي علي فقال: أما زال للرجل يعرف منزله بعد؟ قال: قلت: لا. قال: فانطلق معي، قال: فقال: ما أمرك؟ وما أقدمك هذه البلدة؟ قال: قلت له: إن كتمت عليّ أخبرتك، قال: فإني أفعل، قال: قلت له: بلغنا أنه قد خرج ههنا رجل يزعم أنه نبي الله، فأرسلت أخي يكلمه، فرجع ولم يشفني من الخبر، فأردت أن ألقاه، فقال له: أما إنك قد رشدت، هذا وجهي إليه، ادخل حيث أدخل، فإني إن رأيت أحدا أخافه عليك قمت إلى الحائط كأني أصلح نعلي، وامض أنت، فمضى، ومضيت معه حتى دخل، ودخلت معه على النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت له: اعرض علي الإسلام، فعرضه، فأسلمت مكاني، فقال لي: يا أبا ذر، اكتم هذا الأمر، وارجع إلى بلدك، فإذا بلغك ظهورنا فأقبل. فقلت: والذي بعثك بالحق لأصرخن بها بين أظهرهم، فجئت إلى المسجد وقريش فيه، فقلت: يا معشر قريش، إني أشهد ألاإله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فقالوا: قوموا إلى هذا الصابئ. فقاموا، فضربت لأموت، فأدركني العباس، فأكب علي، ثم أقبل عليهم فقال: ويلكم تقتلون رجلا من غفار؟ ومتجركم وممركم على غفار. فأقلعوا عني، فلما أن أصبحت الغد، رجعت، فقلت مثل ما قلت بالأمس، فقالوا: قوموا إلى هذا الصابئ، فصنع بي ما صنع بالأمس، فأدركني العباس، فأكب علي وقال مثل مقالته بالأمس )).

٤- طفيل بن عمرو الدوسي : كان رجلا شريفا شاعرا لبيبا رئيس قبيلة دوس، وكان لقبيلته إمارة أو شبه إمارة في بعض نواحي اليمن، قدم مكة في عام ١١ من النبوة، فاستقبله أهلها قبل وصوله إليها، وبذلوا له أجل تحية وأكرم التقدير، وقالوا له: "يا طفيل، إنك قدمت بلادنا، وهذا الرجل الذي بين أظهرنا قد أعضل بنا، وقد فرق جماعتنا، وشتت أمرنا، وإنا قوله كالسحر، يفرق بين الرجل وأبيه، وبين الرجل وأخيه، وبين الرجل وزوجه، وإنما نخشى عليك وعلى قومك ما قد دخل علينا، فلا تكلمه ولا تسمعن منه شيئا "، يقول طفيل: (( فو الله ما زالوا بي حتى أجمعت ألا أسمع منه شيئا ولا أكلمه، حتى حشوت أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفا؛ فرقا من أن يبلغني شيء من قوله، قال: فغدوت إلى المسجد، فإذا هو قائم يصلي عند الكعبة، فقمت قريبا منه، فأبى الله إلا أن يسمعني بعض قوله، فسمعت كلاما حسنا، فقلت في نفسي: واثكل أمي، والله إني رجل لبيب شاعر، ما يخفى علي الحسن من القبيح، فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول؟ فإن كان حسنا قبلته، وإن كان قبيحا تركته، فمكثت حتى انصرف إلى بيته، فاتبعته، حتى إذا دخل بيته دخلت عليه فعرضت عليه قصة مقدمي، وتخويف الناس إياي، وسد الأذن بالكرسف، ثم سماع بعض كلامه، وقلت له: اعرض علي أمرك، فعرض علي الإسلام، وتلا على القرآن، فو الله ما سمعت قولا قط أحسن منه، ولا أمرا أعدل منه، فأسلمت وشهدت شهادة الحق، وقلت له: إني مطاع في قومي، وراجع إليهم، وداعيهم إلى الإسلام، فادع الله أن يجعل لي آية، فدعا )) ، وكانت آيتة أنه لما دنا من قومه جعل الله نورا في وجهه مثل المصباح، فقال: اللهم في غير وجهي، أخشى أن يقولوا: هذه مثلة، فتحول النور إلى سوطه، فدعا أباه وزوجته إلى الإسلام فأسلما، وأبطأ عليه قومه في الإسلام لكن لم يزل بهم حتى هاجر بعد الخندق ومعه سبعون أو ثمانون بيتا من قومه، وقد أبلى في الإسلام بلاء حسنا، وقتل شهيدا يوم اليمامة.

٥- ضماد الأزدي : كان من أزد شنوءة من اليمن، وكان يرقي من هذا الريح، قدم مكة فسمع سفهاءها يقولون: إن محمدا مجنون، فقال: (( لو أني أتيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي، فلقيه، فقال: يا محمد، إني أرقي من هذا الريح، فهل لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلله فلا هادي له، وأشهد ألاإله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أما بعد، فقال: أعد علي كلماتك هؤلاء، فأعادهن عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات، فقال: لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء، فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء، ولقد بلغن قاموس البحر، هات يدك أبايعك على الإسلام )) ، فبايعه.

ست نسمات طيبة من أهل يثرب :

وفي موسم الحج من سنة ١١ من النبوة- يوليو سنة ٦٢٠ م- وجدت الدعوة الإسلامية بذورا صالحة، سرعان ما تحولت إلى شجرات باسقات، اتقى المسلمون في ظلالها الوارفة عن لفحات الظلم والطغيان طيلة أعوام.

وكان من حكمته صلى الله عليه وسلم- إزاء ما كان يلقى من أهل مكة من التكذيب والصد عن سبيل الله- أنه كان يخرج إلى القبائل في ظلام الليل، حتى لا يحول بينه وبينهم أحد من أهل مكة المشركين» .

خرج كذلك ليلة ومعه أبو بكر وعلي، فمر على منازل ذهل وشيبان بن ثعلبة وكلمهم في الإسلام. وقد دارت بين أبي بكر وبين رجل من ذهل أسئلة وردود طريفة، وأجاب بنو شيبان بأرجى الأجوبة، غير أنهم توقفوا في قبول الإسلام.

ثم مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقبة منى، فسمع أصوات رجال يتكلمون، فعمدهم حتى لحقهم، وكانوا ستة نفر من شباب يثرب، كلهم من الخزرج، وهم: أسعد بن زرارة (من بني النجار)، عوف بن الحارث بن رفاعة، ابن عفراء (من بني النجار)، رافع بن مالك بن العجلان (من بني زريق)، قطبة بن عامر بن حديدة (من بني سلمة)، عقبة بن عامر بن نابي (من بني حرام بن كعب)، جابر بن عبد الله بن رئاب (من بني عبيد بن غنم) .

وكان من سعادة أهل يثرب أنهم كانوا يسمعون من حلفائهم من يهود المدينة أن نبيا من الأنبياء مبعوث في هذا الزمان، سيخرج فنتبعه، ونقتلكم معه قتل عاد وإرم.

فلما لحقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم: (( من أنتم، قالوا: نفر من الخزرج، قال: من موالي اليهود؟ أي حلفائهم، قالوا: نعم. قال: أفلا تجلسون أكلمكم؟ قالوا: بلى، فجلسوا معه، فشرح لهم حقيقة الإسلام ودعوته، ودعاهم إلى الله عز وجل، وتلا عليهم القرآن. فقال بعضهم لبعض: تعلمون والله يا قوم، إنه للنبي الذي توعدكم به يهود، فلا تسبقنكم إليه فأسرعوا إلى إجابة دعوته وأسلموا )) .

وكانوا من عقلاء يثرب، أنهكتهم الحرب الأهلية التي مضت من قريب، والتي لا يزال لهيبها مستعرا، فأملوا أن تكون دعوته سببا لوضع الحرب، فقالوا: إنا قد تركنا قومنا ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، فعسى أن يجمعهم الله بك، فسنقدم عليهم، فندعوهم إلى أمرك، ونعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعز منك.

ولما رجع هؤلاء إلى المدينة حملوا إليها رسالة الإسلام، حتى لم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

استطراد- تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعائشة :

وفي شوال من هذه السنة- سنة ١١ من النبوة- تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة الصديقة رضي الله عنها، وهي بنت ست سنين وبنى بها بالمدينة في شوال في السنة الأولى من الهجرة وهي بنت تسع سنين.

و هذه تجربة أخرى تثبت دور المنظور في اختفاء الأشياء وراء الأفق عند ابتعادها .

فهل الطاولة كروية ؟!!

إلا أنه على أرض الواقع هناك سبب آخر مصاحب للمنظور و يعمل معه و لا انفكاك لنا منهما ، و هو "التعديس الجوي" .

و لكن المكور المكابر - و كعادته - ينكر مثل هذه التجارب و يجحدها بكل حمق .

و إلا فهي تجارب قابلة للتكرار ، و كل شخص بإمكانه القيام بها بسهولة ، و سيكتشف بنفسه بعدها أن المكور كان كذاب و أحمق عندما كان ينكرها و يجحدها .

#المنظور ، #الاستبانة_الزاوية

كتاب : "لجنة 300 . الأوليغارشية الحاكمة" - الطبعة الثالثة - .

- د. جون كولمان .

من الأشياء البديهية التي تثبت أنهم عندما زعموا أن الأرض تدور حول محورها و في نفس اللحظة تدور حول الشمس و في نفس اللحظة حول مركز المجرة و في نفس اللحظة حول مركز الكون كانوا و لا يزالون كذّابين .

#مركزية_الشمس

هذا ☝️ المثال كان و لا يزال من أكبر الخدع التي ضحكوا بها على عقول السُّذّج لكي يقنعوهم بإمكانية تحقق مبدأ السقوط الحرّ في مسار دائري ( مدار ) .

و إلا فعدا أنه لا توجد أي تجربة تثبته ، فهو أيضاً يتعارض مع قوانين الحركة و التسارع نظرياً و الكرة ثابتة ، فكيف لو كانت الكرة متحركة و تنتقل من مكان إلى مكان بسرعة هائلة ؟!

فعندما يزعمون أن القمر أو "الأقمار الاصطناعية" أو "محطة الفضاء" تدور حول "الكرة الأرضية المتحركة" بمبدأ السقوط الحرّ فهم كذّابون قطعاً .

#مثال_المدفع ، #مدار ، #فلك ، #سقوط_حر

ورقة : "الطائرة المضادة للجاذبية" .

- للمخترعين : كلارنس لينون ، روبرت فارنر .

عندما يكون الماء - أو السائل - في حالة سقوط حر لا يمكن التلاعب به .

و كذلك لا يمكن أن يكون السائل الكثير على شكل كروي ، لا يكون ذلك إلا إذا كان قطرة صغيرة فقط ، فيكون حينها على شكل كروي غير منتظم و يترجرج .

#سقوط_حر ، #ماء ، #سائل