قد يكون هذا تفسير صحيح لاستدارة الزمان على الأرض المسطحة بإكمال القطب المغناطيسي دورة كاملة كل 26,000 سنة .

و الله أعلم .

أعتذر عن الموسيقى و لا أبيحها .

#القطب_المغناطيسي ، #الدورة_العظمى

كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :

[ غزوة بدر الكبرى ]

الجيش الإسلامي يواصل سيره :

ثم ارتحل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذفران، فسلك على ثنايا يقال لها الأصافر، ثم انحط منها إلى بلد يقال له الدية، وترك الحنان بيمين- وهو كثيب عظيم كالجبل- ثم نزل قريبا من بدر.

الرسول صلى الله عليه وسلم يقوم بعملية الإستكشاف :

وهناك قام بنفسه بعملية الإستكشاف مع رفيقه في الغار أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وبينما هما يتجولان حول معسكر مكة إذا هما بشيخ من العرب، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قريش وعن محمد وأصحابه- سأل عن الجيشين زيادة في التكتم- ولكن الشيخ قال: لا أخبركما حتى تخبراني ممن أنتما؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إذا أخبرتنا أخبرناك ، قال: أو ذاك بذلك؟ قال: نعم، قال الشيخ: فإنه بلغني أن محمدا وأصحابه خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان صدق الذي أخبرني فهو اليوم بمكان كذا وكذا- للمكان الذي به جيش المدينة- وبلغني أن قريشا خرجوا يوم كذا وكذا، فإن كان صدق الذي أخبرني فهم اليوم بمكان كذا وكذا- للمكان الذي به جيش مكة.

ولما فرغ من خبره قال: ممن أنتما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نحن من ماء ، ثم انصرف عنه، وبقي الشيخ يتفوه، ما من ماء؟ أمن ماء العراق؟! )) .

الحصول على أهم المعلومات عن الجيش المكي :

وفي مساء ذلك اليوم بعث استخباراته من جديد، ليبحث عن أخبار العدو، وقام لهذه العملية ثلاثة من قادة المهاجرين؛ علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص في نفر من أصحابه، ذهبوا إلى ماء بدر، فوجدوا غلامين يستقيان لجيش مكة، فألقوا عليهما القبض وجاؤوا بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو في الصلاة، فاستخبرهما القوم، فقالا: نحن سقاة قريش بعثونا نسقيهم من الماء، فكره القوم ورجوا أن يكونا لأبي سفيان- لا تزال في نفوسهم بقايا أمل في الإستيلاء على القافلة- فضربوهما موجعا، حتى اضطر الغلامان أن يقولا: نحن لأبي سفيان، فتركوهما.

ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة قال لهم كالعاتب: (( إذا صدقاكم ضربتموهما وإذا كذباكم تركتموهما، صدقا والله، إنهما لقريش )).

ثم خاطب الغلامين قائلا: (( أخبراني عن قريش، قالا: هم وراء هذا الكنيب الذي ترى بالعدوة القصوى، فقال لهما: كم القوم؟ قالا: كثير. قال: ما عدتهم؟ قالا: لا ندري، قال: كم ينحرون كل يوم؟ قالا: يوما تسعا ويوما عشرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: القوم فيما بين التسعمائة إلى الألف، ثم قال لهما: فمن فيهم من أشراف قريش؟ قالا: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو البختري بن هشام، وحكيم بن حزام، ونوفل بن خويلد، والحارث بن عامر، وطعيمة بن عدي، والنضر بن الحارث وزمعة بن الأسود، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خلف في رجال سمياهم ، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس، فقال: هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها )).

نزول المطر :

وأنزل الله عز وجل في تلك الليلة مطرا واحدا، فكان على المشركين وابلا شديدا منعهم من التقدم، وكان على المسلمين طلا طهرهم به، وأذهب عنهم رجس الشيطان، ووطّأ به الأرض، وصلّب به الرمل، وثبّت الأقدام، ومهّد به المنزل، وربط به على قلوبهم.

الجيش الإسلامي يسبق إلى أهم المراكز العسكرية :

وتحرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بجيشه، ليسبق المشركين إلى ماء بدر، ويحول بينهم وبين الإستيلاء عليه، فنزل عشاء أدنى ماء من مياه بدر، وهنا قام الحباب بن المنذر كخبير عسكري وقال: (( يا رسول الله، أرأيت هذا المنزل، أمنزلا أنزلكه الله، ليس لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه؟ أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: بل هو الرأي والحرب والمكيدة ، قال: يا رسول الله، فإن هذا ليس بمنزل، فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم- قريش- فننزله وتغور- أي نخرب- ما وراءه من القلب، ثم نبني عليه حوضا، فنملأه ماء، ثم نقاتل القوم، فنشرب ولا يشربون، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد أشرت بالرأي )).

فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجيش، حتى أتى أقرب ماء من العدو، فنزل عليه شطر الليل، ثم صنعوا الحياض، وغوروا ما عداها من القُلُب.

مقر القيادة :

وبعد أن تم نزول المسلمين على الماء اقترح سعد بن معاذ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يا بني المسلمون مقرا لقيادته، استعدادا للطوارئ، وتقديرا للهزيمة قبل النصر، حيث قال: (( يا نبي الله ألا نبني لك عريشا تكون فيه، ونعد عندك ركائبك، ثم نلقى عدونا فإن أعزنا الله وأظهرنا على عدونا كان ذلك ما أحببنا، وإن كانت الأخرى جلست على ركائبك، فلحقت بمن وراءنا من قومنا، فقد تخلف عنك أقوام يا نبي الله ما نحن بأشد لك حبا منهم، ولو ظنوا أنك تلقى حربا ما تخلفوا عنك، يمنعك الله بهم، يناصحونك، ويجاهدون معك )).
فأثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا، ودعا له بخير وبنى المسلمون عريشا على تل مرتفع يقع في الشمال الشرقي لميدان القتال، ويشرف على ساحة المعركة.

كما تم انتخاب فرقة من شباب الأنصار بقيادة سعد بن معاذ، يحرسون رسول الله صلى الله عليه وسلم حول مقر قيادته.

تعبئة الجيش وقضاء الليل :

ثم عبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشه، ومشى في موضع المعركة، وجعل يشير بيده: هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله، وهذا مصرع فلان غدا إن شاء الله.
ثم بات رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع شجرة هنالك، وبات المسلمون ليلهم هادئ الأنفاس منير الآفاق، غمرت الثقة قلوبهم، وأخذوا من الراحة قسطهم، يأملون أن يروا بشائر ربهم بعيونهم صباحا : {إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ}.

كانت هذه الليلة ليلة الجمعة، السابع عشر من رمضان في السنة الثانية من الهجرة، وكان خروجه في ٨ أو ١٢ من نفس الشهر.

الجيش المكي في عرصة القتال ووقوع الإنشقاق فيه :

أما قريش، فقضت ليلتها هذه في معسكرها بالعدوة القصوى، ولما أصبحت أقبلت في كتائبها، ونزلت من الكثيب إلى وادي بدر، وأقبل نفر منهم إلى حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: دعوهم، فما شرب أحد منهم يومئذ إلا قتل، سوى حكيم بن حزام، فإنه لم يقتل، وأسلم بعد ذلك، وحسن إسلامه، وكان إذا اجتهد في اليمين قال: لا والذي نجاني من يوم بدر، فلما اطمأنت قريش بعث عمير بن وهب الجمحي، للتعرف على مدى قوة جيش المدينة، فدار عمير بفرسه حول العسكر، ثم رجع إليهم فقال: ثلاثمائة رجل، يزيدون قليلا أو ينقصون، ولكن أمهلوني حتى أنظر أللقوم كمين أو مدد؟ فضرب في الوادي حتى أبعد، فلم يرد شيئا، فرجع إليهم فقال: ما وجدت شيئا، ولكني قد رأيت يا معشر قريش البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل الموت الناقع، قوم ليس معهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم، والله ما أرى أن يقتل رجل منهم حتى يقتل رجلا منكم، فإذا أصابوا منكم أعدادكم، فما خير العيش بعد ذلك، فروا رأيكم.

وحينئذ قامت معارضة أخرى ضد أبي جهل- المصمم على المعركة- تدعو إلى العودة بالجيش إلى مكة دونما قتال، فقد مشى حكيم بن حزام في الناس، وأتى عتبة بن ربيعة فقال: يا أبا الوليد إنك كبير قريش، وسيدها والمطاع فيها، فهل لك إلى خير تذكر به إلى آخر الدهر؟ قال: وما ذاك يا حكيم؟ قال: ترجع بالناس، وتحمل أمر حليفك عمرو بن الحضرمي- المقتول في سرية نخلة- فقال عتبة: قد فعلت، أنت ضامن علي بذلك، إنما هو حليفي فعلي عقله ديته وما أصيب من ماله.

ثم قال عتبة لحكيم بن حزام، فأت ابن الحنظلية- أبا جهل، والحنظلية أمه- فإني لا أخشى أن يشجر أمر الناس غيره.

ثم قام عتبة بن ربيعة خطيبا فقال: يا معشر قريش، إنكم والله ما تصنعون بأن تلقوا محمدا وأصحابه شيئا، والله لئن أصبتموه لا يزال ينظر في وجه رجل يكره النظر إليه، قتل ابن عمه أو ابن خاله أو رجلا من عشيرته، فارجعوا وخلوا بين محمد وبين سائر العرب، فإن أصابوه فذاك الذي أردتم، وإن كان غير ذلك ألفاكم ولم تعرضوا منه ما تريدون.

وانطلق حكيم بن حزام إلى أبي جهل- وهو يهيء درعا له- قال يا أبا الحكم إن عتبة أرسلني إليك بكذا وكذا، فقال أبو جهل: انتفخ والله سحره حين رأى محمدا وأصحابه، كلا، والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا وبين محمد، وما بعتبة ما قال، ولكنه رأى أن محمدا وأصحابه أكلة جزور، وفيهم ابنه- وهو أبو حذيفة بن عتبة كان قد أسلم قديما وهاجر- فتخوفكم عليه.

ولما بلغ قول أبي جهل: "انتفخ والله سحره" ، قال عتبة: سيعلم من انتفخ سحره، أنا أم هو؟ وتعجل أبو جهل مخافة أن تقوى هذه المعارضة، فبعث على إثر هذه المحاورة إلى عامر بن الحضرمي- أخي عمرو بن الحضرمي المقتول في سرية عبد الله بن جحش- فقال: هذا حليفك- أي عتبة- يريد أن يرجع بالناس، وقد رأيت ثأرك بعينك، فقم فانشد خفرتك، ومقتل أخيك، فقام عامر، فكشف عن أسته، وصرخ: واعمراه، واعمراه فحمي القوم، وحقب أمرهم، واستوثقوا على ما هم عليه من الشر، وأفسد على الناس الرأي الذي دعاهم إليه عتبة. وهكذا تغلب الطيش على الحكمة، وذهبت هذه المعارضة دون جدوى.

الجيشان يترآن :

ولما طلع المشركون، وترآى الجمعان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها، تحادك وتكذب رسولك، اللهم فنصرك الذي وعدتني، اللهم أحنهم الغداة )).

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم- ورأى عتبة بن ربيعة في القوم على جمل له أحمر- : (( إن يكن في أحد من القوم خير فعند صاحب الجمل الأحمر، إن يطيعوه يرشدوا )) .

وعدل رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوف المسلمين، وبينما هو يعدلها وقع أمر عجيب، فقد كان في يده قدح يعدل به، وكان سواد بن غزية مستنصلا من الصف، فطعن في بطنه بالقدح وقال: (( استو يا سواد، فقال سواد: يا رسول الله أوجعتني فأقدني، فكشف عن بطنه، وقال: استقد، فأعتنقه سواد، وقبل بطنه، فقال: ما حملك على هذا يا سواد؟ قال: يا رسول الله قد حضر ما ترى، فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك ))، فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير.

ولما تم تعديل الصفوف أصدر أوامره إلى جيشه بأن لا يبدأوا القتال حتى يتلقوا منه الأوامر الأخيرة، ثم أدلى إليهم بتوجيه خاص في أمر الحرب فقال: إذا أكثبوكم- يعني كثروكم- فارموهم، واستبقوا نبلكم، ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم، ثم رجع إلى العريش هو وأبو بكر خاصة، وقام سعد بن معاذ بكتيبة الحراسة على باب العريش.

وأما المشركون فقد استفتح أبو جهل في ذلك اليوم فقال: اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا بما لا نعرفه، فأحنه الغداة، اللهم أينا كان أحب إليك وأرضى عندك فانصره اليوم، وفي ذلك أنزل الله: {إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ، وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ، وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ، وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئاً وَلَوْ كَثُرَتْ، وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ}.

يقول أن الذي يلمع في ظل القمر هو كوكب المريخ .

#القمر ، #المريخ

هناك سفهاء و آخرون هم مكورون مكذّبون بآيات الله و الجميع يحاول أن يصوّر جدالنا لأهل الباطل من المكورين و المدورين للأرض بأنه عبث و أنه لا علاقة له بالدين و لا بالقرآن و لا بالعقيدة و الإيمان ، و إنما يصوّره بجهله أو بخبثه بأنها مسألة متعلقة بشكل الأرض ، و يزعم أن شكل الأرض مسألة هامشية لا علاقة لها بالدين ، لا ، بل و يتألّى على الله و يتدخّل في شأنه العظيم و يزعم أن الله لن يحاسبنا لو قلنا بأن الأرض كروية أو مسطحة .

فكل أولئك شرٌّ مكاناً و أضلُّ عن سواء السبيل .

لو كان شكل الأرض هامشي و غير مهم كما يأفكون : فلماذا الله تعالى يكرّر و يعيد في عدّة آياتٍ واضحاتٍ محكماتٍ بأن الأرض فراش و بساط و ممدودة و مسطوحة و غير ذلك ؟!!

أليست هذه الأوصاف متعلّقة بالشكل ؟!!

لو قالوا : "لا" ، فهم كذّابون على المكشوف ، لأن المعلوم بالضرورة أن تلك الأوصاف لا تأتي إلا في وصف شكل الشيء و الإخبار عنه ، لا غير .

و لو قالوا : "نعم" ، نقضوا كل كلامهم و اعترفوا ضمنياً بأنه باطل .

و لكن نحن عندما نجادل المكورين لا نجادلهم فقط من أجل الشكل المجرّد ، بل نجادلهم لأن ذلك جاء في آيات الله ، و التكذيب بآيات الله كفر .

كما أن التكذيب بآيات الله له صور مختلفة ، و ليس كله تكذيب صريح و مباشر .

فمن أبرز صور تكذيب آيات الله الغير صريحة هو أسلوب اليهود المخادع ، و هو أن لا يُكذّب بآيات الله بشكل مباشر ، و لكن يقوم المكذّب بتحريف معنى كلام الله بلا دليل و لا قرينة و بدون أي مستند يجوز استعماله في تأويل معنى كلام الله ، و إنما يُحرّفه بالباطل و الاعتباط لأنه لم يوافق هوى نفسه ، و أكبر مستنده هو أنه - حضرته - يرى أن المعنى الصحيح هو ما يراه و يعتقده من كيسه و بحسب هواه ، أو ما يراه غيره من أهل العلوم الكونية و الطبيعية ، و ذلك كله من الكفر ، لأنه من اتخاذ آيات الله هزواً .

فلا يجوز تفسير القرآن أو تأويله بناءً على الآراء الشخصية أو بناءً على كلام أهل العلوم الكونية و الطبيعية .

و إلا للزم أن نقبل - مثلاً - كلام أهل علم التطوّر و الانتخاب الطبيعي و نؤوّل به جميع الآيات التي تثبت أن الله تعالى خلق آدم - عليه السلام - بيده ، و نزعم أنه من التطوّر و الانتخاب الطبيعي المتسلسل من التراب .

فهل يقبل مسلم ذلك الكلام ؟!!

بلا شك أن من يقبله يكون قد خلع ربقة الإسلام من عنقه و كفر بالله ، لأنه كذّب بآياته ، حتى لو ادعى أنه لا يكذّب آيات الله و إنما يؤولها .

فمجرد تأويله لها بذلك المنهج الباطل و الذي لا يجوز مع القرآن يكون في الحقيقة محرّف لآيات الله بالمعنى ، و تحريف آيات الله كفر .

و إلا فلماذا لم يقبل آيات الله على ظاهرها ؟!!

ما السبب الذي دفعه إلى تأويل معناها مع أن سياقها و معناها واضح و ليس لها معنى آخر إلا ظاهرها ؟!!

السبب في الحقيقة هو لأنه يرى أن عقله أو كلام أهل الكون و الطبيعة أصدق من كلام الله - بل و بعضهم يقول ذلك بكل صراحة حيث يزعم أن "العقل" أو "العلم" قطعي ، و آيات الله ظنية و حمّالة أوجه ، و هو بلا شك كاذب فاجر - ، و لذلك يُقدّم عقله و رأيه و هواه أو كلام أهل الكون و الطبيعة على كلام الله ، و يجعل كلام الله تابعاً لكلامهم ، و لذلك سمعنا و رأينا من كثير من المنافقين من يقولون بكل بجاحةٍ و جرأة على الله : "المرجع هو العلم ، لا القرآن" .

فهذه الحقيقة التي يراها و يعقلها كل مؤمن عافى الله قلبه و عقله ، و أما عبّاد الدنيا فلا يمكن أن يقبلوها و سوف يجادلون فيها إلى الموت ، و أولئك ممن نحسبهم من الذين ليس لهم عند الله من خلاق ، حتى لو زعموا أنهم مؤمنون ، و حتى لو كانوا يصلون و يزكون و يصومون و يحجون و يجاهدون .

كثير من المسلمين يظن أنه بمجرد أن من نطق الشهادتين و صلى و زكى و صام و حج و قال : " أنا مؤمن بالله و باليوم الآخر" ، بأنه بذلك قد نال القبول عند الله .

و هذا خطأ على إطلاقه .

فذلك كله يعصم دمه و يحفظ له حق الإسلام في الدنيا فقط ، و إلا فقد يكون عند الله في الآخرة كافر من أهل النار .

فيجب على المسلم أن يُفرّق بين أحكام الدنيا و أحكام الآخرة .

فأحكام الدنيا لأن الله تعالى أوكلها لأولي الأمر في الدنيا فمناطها كله على الظاهر ، أي على الأعمال وا الأقوال الظاهرة .

و لم يُكلّفنا الله تعالى بالسرائر .

فطالما المسلم أظهر إسلامه و أتى بأركان الإسلام فذلك هو المعيار الشرعي الذي يحقن دمه و يوجب له حقوق الإسلام ، حتى لو كان في باطنه كافر .

قال صلى الله عليه و سلم : (( أُمِرْتُ أنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حتَّى يَشْهَدُوا أنْ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، و أنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللَّهِ ، و يُقِيمُوا الصَّلَاةَ ، و يُؤْتُوا الزَّكَاةَ ، فَإِذَا فَعَلُوا ذلكَ عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ و أَمْوَالَهُمْ إلَّا بحَقِّ الإسْلَامِ ، و حِسَابُهُمْ علَى اللَّهِ )) .

فهذا كله متعلق بحكمهم في الدنيا فقط .

و لكن في الآخرة يكون الحساب على السرائر و النيات ، قال تعالى عن يوم الحساب : { يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ } .

و لذلك فكثير من الذين يجاهدون في سبيل الله أو العلماء أو القرّاء أو المتصدّقين سوف يُسحبون على وجههم إلى جهنم يوم القيامة - نسأل الله العافية - ، لأنهم في كل تلك الأعمال الصالحة ظاهرياً لم يكونوا مخلصين لله و متبعين لشرع رسوله - صلى الله عليه و سلم - .

و الدليل قوله صلى الله عليه و سلم : (( إنَّ أوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَومَ القِيامَةِ عليه رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ ، فَأُتِيَ به فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَها ، قالَ : فَما عَمِلْتَ فيها ؟ قالَ : قاتَلْتُ فِيكَ حتَّى اسْتُشْهِدْتُ ، قالَ : كَذَبْتَ ، و لَكِنَّكَ قاتَلْتَ لأَنْ يُقالَ : جَرِيءٌ ، فقَدْ قيلَ ، ثُمَّ أُمِرَ به فَسُحِبَ علَى وجْهِهِ حتَّى أُلْقِيَ في النَّارِ ، و رَجُلٌ تَعَلَّمَ العِلْمَ ، و عَلَّمَهُ و قَرَأَ القُرْآنَ ، فَأُتِيَ به فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَها ، قالَ : فَما عَمِلْتَ فيها ؟ قالَ : تَعَلَّمْتُ العِلْمَ و عَلَّمْتُهُ و قَرَأْتُ فِيكَ القُرْآنَ ، قالَ : كَذَبْتَ ، و لَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ العِلْمَ لِيُقالَ : عالِمٌ ، و قَرَأْتَ القُرْآنَ لِيُقالَ : هو قارِئٌ ، فقَدْ قيلَ ، ثُمَّ أُمِرَ به فَسُحِبَ علَى وجْهِهِ حتَّى أُلْقِيَ في النَّارِ ، و رَجُلٌ وسَّعَ اللَّهُ عليه ، و أَعْطاهُ مِن أصْنافِ المالِ كُلِّهِ ، فَأُتِيَ به فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَها ، قالَ : فَما عَمِلْتَ فيها ؟ قالَ : ما تَرَكْتُ مِن سَبِيلٍ تُحِبُّ أنْ يُنْفَقَ فيها إلَّا أنْفَقْتُ فيها لَكَ ، قالَ : كَذَبْتَ ، و لَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقالَ : هو جَوادٌ ، فقَدْ قيلَ ، ثُمَّ أُمِرَ به فَسُحِبَ علَى وجْهِهِ ، ثُمَّ أُلْقِيَ في النَّارِ )) .

فالمنافقون - أي الكفار في الباطن - يقولون ظاهرياً أيضاً : "آمنا بالله و باليوم الآخر" ، و لكنهم في الحقيقة كاذبون و إنما يخادعون الله و الذين آمنوا و ما يخدعون إلا أنفسهم فقط و لكنهم لا يشعرون ، و الدليل قوله تعالى : { وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (9) فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ } .

و المنافقون يشهدون أن محمداً - صلى الله عليه و سلم - رسول الله ، و لكنهم في الحقيقة كاذبون ، و الدليل قوله تعالى : { إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ } .

و المنافقون يُصلّون ، لا أنهم يتركون الصلاة ، و لكن صلاتهم ظاهرية و رياء فقط و يغصبون أنفسهم عليها بكسل ، قال تعالى : { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا } .

و المنافقون ينفقون أموالهم في الصدقات و أعمال البرّ ، و لكن الله لا يقبل صدقاتهم ، لأنهم في الحقيقة يكفرون بالله و برسوله ( و من الكفر بالله و رسوله تكذيب الآيات و الأحاديث أو المساواة بين كلام الله و رسوله و عقولهم و آرائهم أو كلام البشر و علومهم ) و لا يقومون للصلاة إلا و هم كسالى و لا ينفقون إلا عن كراهة نفس ، لا عن محبة و مسابقة في الخير ، قال تعالى

: { وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَىٰ وَلَا يُنفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ } .

لذلك غير صحيح بالإطلاق أن نعتبر مجرد الإتيان بأركان الإسلام و ادعاء الإيمان بالله و باليوم الآخر بأنه دليل على النجاة في الآخرة ، و إنما نشهد بالظاهر و لا نزكّي على الله أحداً .

أهم شيء أراد أن يوصله هذا المهرج للمشاهدين هو الذي قاله أثناء عرضه لمجسم "الكرة الأرضية" عندما قال : "نحن نرى انحناء الأرض" .

#النيادي