من أصول عقيدة "الكابالا" الشيطانية أصل مهم عندهم ، و هو : أن لكل ظاهر معنى باطني .
فذلك الأصل صنعته الشياطين من أعوان "الكابالا" ، و "الكابالا" تخدم إبليس و تتقرّب إليه به .
لأنه في حقيقته دين إبليس ، و هو مضاد لدين الله تعالى في كل شيء ، و باطنه الكفر و الإلحاد و الزندقة في أعلى صورها .
و قد دأبت "الكابالا" و منذ آلاف السنين على بذر ذلك الأصل في جميع الأديان و العقائد المختلفة للبشر و بما يتناسب مع كل دين و عقيدة ، و بذرته أيضاً في الأديان الجديدة و الجمعيات الباطنيّة التي أسستها أو ساهمت في تأسيسها ، مثل "الماسونية" و "حركة العصر الجديد" و غيرها .
و قد بذروا ذلك الأصل الخبيث قديماً بين المسلمين أيضاً ، حتى ظهرت فرق منحرفة عن صراط الله المستقيم و تعتنق المعاني و العقيدة الباطنية .
و على رأس تلك الفرق فرقة الرافضة و فرقة الصوفية ، فهم يصرّحون في كتبهم المرجعية و من كلام أئمتهم و شيوخ طرقهم بأن كل آية في القرآن لها ظهر و بطن ، و المعنى الباطن لا يعرفه إلا أئمتهم أو شيوخهم العارفين بالله - بزعمهم - .
ثم تفرّعت من تلك الفرقتين فرق أخرى أكثر غلوّا في المعاني الباطنية .
فالكفر المنبثق من تلك الفرقتين من أخبث و ألعن أنواع الكفر ، لأنه كفر اتخذ القرآن منطلقاً له - فعليهم لعائن الله و الملائكة و الناس أجمعين - .
و أعطي مثال واحد فقط لبيان إفك الرافضة و الصوفية بمعانيهم الباطنية التي يكذبون بها على الله ، فمثلاً :
- الرافضة يفسّرون قوله تعالى : {...وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ...} الآية ، بأنها ولاية أبي بكر و عمر و عثمان - رضي الله عنهم - .
- و من الصوفية أحد رؤوسهم و أئمتهم "سهل التستري" في تفسيره لقوله تعالى : {...وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ..} ، يقول : ( أما باطنها فالجار ذو القربى هو القلب ، و الجار الجنب هو الطبيعة ، و الصاحب بالجنب هو العقل المقتدي بالشريعة ، و ابن السبيل هو الجوارح المطيعة لله ، هذا باطن الآية ) .
بل و من معانيهم الباطنية التي يرددونها خلال تراقصهم و نطنطتهم في المساجد أنهم يرددون كلمة "هو" ، و في الظاهر يزعمون أنهم يقصدون "الله" ، بينما في الباطن هم يقصدون أن كل شيء "هو" الله ، أو أنه المتحد بالله ، أي يقصدون عقيدة الحلول أو الاتحاد - قاتلهم الله .
بل و لكي يصفو لهم الجوّ لنشر تلك الكفريات يعمدون دائماً لتنفير الناس عن علماء التوحيد و السنّة و يتهمونهم بالاتهامات الباطلة ، و ربما استغلّوا الأحوال السياسية أو الجرائم التي يرتكبها المارقة الخوارج فيرمون علماء التوحيد و السنّة بها زوراً و بُهتاناً .
أو يزعمون أن القرآن لجميع الناس و ليس حكراً على العلماء و لذلك من حق أي إنسان أن يفسّر القرآن بحسب فهمه ، و يعتبرون ذلك من التدبّر و التفكّر الذي طالبنا الله به .
و كل ذلك من مكرهم و كيدهم الذي يريدون به تنفير الناس عن أهل الحق حتى يخلو لهم الجوّ و يروج باطلهم على الجهّال و الغافلين السُّذّج .
لذلك فاحذروا كل الحذر أن تأخذوا دينكم أو تأويل و تفسير شيء من القرآن من رافضي أو صوفي أو من غير عالم من علماء أهل السنّة معروف و مشهود له بالعلم و حسن المنهج و السلوك من علماء أهل السّنة الآخرين .
فذلك الأصل صنعته الشياطين من أعوان "الكابالا" ، و "الكابالا" تخدم إبليس و تتقرّب إليه به .
لأنه في حقيقته دين إبليس ، و هو مضاد لدين الله تعالى في كل شيء ، و باطنه الكفر و الإلحاد و الزندقة في أعلى صورها .
و قد دأبت "الكابالا" و منذ آلاف السنين على بذر ذلك الأصل في جميع الأديان و العقائد المختلفة للبشر و بما يتناسب مع كل دين و عقيدة ، و بذرته أيضاً في الأديان الجديدة و الجمعيات الباطنيّة التي أسستها أو ساهمت في تأسيسها ، مثل "الماسونية" و "حركة العصر الجديد" و غيرها .
و قد بذروا ذلك الأصل الخبيث قديماً بين المسلمين أيضاً ، حتى ظهرت فرق منحرفة عن صراط الله المستقيم و تعتنق المعاني و العقيدة الباطنية .
و على رأس تلك الفرق فرقة الرافضة و فرقة الصوفية ، فهم يصرّحون في كتبهم المرجعية و من كلام أئمتهم و شيوخ طرقهم بأن كل آية في القرآن لها ظهر و بطن ، و المعنى الباطن لا يعرفه إلا أئمتهم أو شيوخهم العارفين بالله - بزعمهم - .
ثم تفرّعت من تلك الفرقتين فرق أخرى أكثر غلوّا في المعاني الباطنية .
فالكفر المنبثق من تلك الفرقتين من أخبث و ألعن أنواع الكفر ، لأنه كفر اتخذ القرآن منطلقاً له - فعليهم لعائن الله و الملائكة و الناس أجمعين - .
و أعطي مثال واحد فقط لبيان إفك الرافضة و الصوفية بمعانيهم الباطنية التي يكذبون بها على الله ، فمثلاً :
- الرافضة يفسّرون قوله تعالى : {...وَيَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ...} الآية ، بأنها ولاية أبي بكر و عمر و عثمان - رضي الله عنهم - .
- و من الصوفية أحد رؤوسهم و أئمتهم "سهل التستري" في تفسيره لقوله تعالى : {...وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ..} ، يقول : ( أما باطنها فالجار ذو القربى هو القلب ، و الجار الجنب هو الطبيعة ، و الصاحب بالجنب هو العقل المقتدي بالشريعة ، و ابن السبيل هو الجوارح المطيعة لله ، هذا باطن الآية ) .
بل و من معانيهم الباطنية التي يرددونها خلال تراقصهم و نطنطتهم في المساجد أنهم يرددون كلمة "هو" ، و في الظاهر يزعمون أنهم يقصدون "الله" ، بينما في الباطن هم يقصدون أن كل شيء "هو" الله ، أو أنه المتحد بالله ، أي يقصدون عقيدة الحلول أو الاتحاد - قاتلهم الله .
بل و لكي يصفو لهم الجوّ لنشر تلك الكفريات يعمدون دائماً لتنفير الناس عن علماء التوحيد و السنّة و يتهمونهم بالاتهامات الباطلة ، و ربما استغلّوا الأحوال السياسية أو الجرائم التي يرتكبها المارقة الخوارج فيرمون علماء التوحيد و السنّة بها زوراً و بُهتاناً .
أو يزعمون أن القرآن لجميع الناس و ليس حكراً على العلماء و لذلك من حق أي إنسان أن يفسّر القرآن بحسب فهمه ، و يعتبرون ذلك من التدبّر و التفكّر الذي طالبنا الله به .
و كل ذلك من مكرهم و كيدهم الذي يريدون به تنفير الناس عن أهل الحق حتى يخلو لهم الجوّ و يروج باطلهم على الجهّال و الغافلين السُّذّج .
لذلك فاحذروا كل الحذر أن تأخذوا دينكم أو تأويل و تفسير شيء من القرآن من رافضي أو صوفي أو من غير عالم من علماء أهل السنّة معروف و مشهود له بالعلم و حسن المنهج و السلوك من علماء أهل السّنة الآخرين .
🤔1
عندما يخبرنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - في أحاديث صحيحة بأن أمته سوف تنقسم إلى 73 فرقة كلها في جهنم إلا فرقة واحدة .
نعلم من ذلك أن الفرق هو الاختلاف في العقيدة و المنهج ، لا الإسلام ، لأنهم كلهم مسلمون .
و لذلك بيّن لنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - في نهاية تلك الأحاديث عقيدة و منهج الفرقة الناجية ، فقال هي :"الجماعة" و في لفظٍ آخر قال : "ما كنت عليه أنا و أصحابي" .
فكل عقيدة أو منهج لم يعرفه الصحابة و يعملون به فهو بدعة و ضلالة مصيرها إلى النار ، و هو مخالف للجماعة ، حتى لو كان صاحبها مسلم ظاهراً .
نعلم من ذلك أن الفرق هو الاختلاف في العقيدة و المنهج ، لا الإسلام ، لأنهم كلهم مسلمون .
و لذلك بيّن لنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - في نهاية تلك الأحاديث عقيدة و منهج الفرقة الناجية ، فقال هي :"الجماعة" و في لفظٍ آخر قال : "ما كنت عليه أنا و أصحابي" .
فكل عقيدة أو منهج لم يعرفه الصحابة و يعملون به فهو بدعة و ضلالة مصيرها إلى النار ، و هو مخالف للجماعة ، حتى لو كان صاحبها مسلم ظاهراً .
❤1👍1🤔1
كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :
[ غزوة أحد ]
بقية الجيش الإسلامي إلى أحد :
وبعد هذا التمرد والإنسحاب قام النبيّ صلى الله عليه وسلم ببقية الجيش- وهم سبعمائة مقاتل- ليواصل سيره نحو العدو، وكان معسكر المشركين يحول بينه وبين أحد في مناطق كثيرة، فقال: من رجل يخرج بنا على القوم من كثب (أي من قريب) من طريق لا يمر بنا عليهم؟.
فقال أبو خيثمة: أنا يا رسول الله، ثم اختار طريقا قصيرا إلى أحد يمر بحرة بني حارثة وبمزارعهم، تاركا جيش المشركين إلى الغرب.
ومر الجيش في هذا الطريق بحائط مربع بن قيظي- وكان منافقا ضرير البصر- فلما أحس بالجيش قام يحثو التراب في وجوه المسلمين، ويقول: لا أحل لك أن تدخل حائطي إن كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدره القوم ليقتلوه، فقال: (( لا تقتلوه فهذا أعمى القلب أعمى البصر )).
ونفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نزل الشعب من جبل أحد في عدوة الوادي، فعسكر بجيشه مستقبلا المدينة، وجاعلا ظهره إلى هضاب جبل أحد، وعلى هذا صار جيش العدو فاصلا بين المسلمين وبين المدينة.
خطة الدفاع :
وهناك عبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشه، وهيأهم صفوفا للقتال، فانتخب منهم فصيلة من الرماة الماهرين، قوامها خمسون مقاتلا، وأعطى قيادتها لعبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري الأوسي البدري، وأمرهم بالتمركز على جبل يقع على الضفة الجنوبية من وادي قناة- وعرف فيما بعد بجبل الرماة- جنوب شرق معسكر المسلمين، على بعد حوالي مائة وخمسين مترا من مقر الجيش الإسلامي.
والهدف من ذلك هو ما أبداه رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلماته التي ألقاها إلى هؤلاء الرماة فقد قال لقائدهم: (( نضّح الخيل عنا بالنبل، لا يأتون من خلفنا، إن كانت لنا أو علينا فأثبت مكانك لا نؤتين من قبلك، ثم قال للرماة: احموا ظهورنا، فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا، وفي رواية البخاري أنه قال: إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم ووطأناهم، فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم )).
وبتعيين هذه الفصيلة في الجبل مع هذه الأوامر العسكرية الشديدة سد رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلمة الوحيدة التي كان يمكن لفرسان المشركين أن يتسللوا من ورائها إلى صفوف المسلمين، ويقوموا بحركات الإلتفاف وعملية التطويق.
أما بقية الجيش فجعل على الميمنة المنذر بن عمرو، وجعل على الميسرة الزبير بن العوام، يسانده المقداد بن الأسود، وكان إلى الزبير مهمة الصمود في وجه فرسان خالد بن الوليد، وجعل في مقدمة الصفوف نخبة ممتازة من شجعان المسلمين ورجالاتهم المشهورين بالنجدة والبسالة، والذين يوزنون بالآلاف.
ولقد كانت خطة حكيمة ودقيقة جدا، تتجلى فيها عبقرية قيادة النبيّ صلى الله عليه وسلم العسكرية- وأنه لا يمكن لأي قائد مهما تقدمت كفاءته أن يضع خطة أدق وأحكم من هذا- فقد احتل أفضل موضع من ميدان المعركة، مع أنه نزل فيه بعد العدو، فقد حمى ظهره ويمينه بارتفاعات الجبل، وحمى ميسرته وظهره- حين يحتدم القتال- بسد الثلمة الوحيدة التي كانت توجد في جانب الجيش الإسلامي، واختار لمعسكره موضعا مرتفعا يحتمي به- إذا نزلت الهزيمة بالمسلمين- ولا يلتجئ إلى الفرار، حتى يتعرض للوقوع في قبضة الأعداء المطاردين وأسرهم، ويلحق مع ذلك خسائر فادحة بأعدائه إن أرادوا احتلال معسكره وتقدموا إليه، وألجأ أعداءه إلى قبول موضع منخفض يصعب عليهم جدا أن يحصلوا على شيء من فوائد الفتح إن كانت الغلبة لهم، ويصعب عليهم الإفلات من المسلمين المطاردين إن كانت الغلبة للمسلمين، كما أنه عوض النقص العددي في رجاله باختيار نخبة ممتازة من أصحابه الشجعان البارزين.
وهكذا تمت تعبئة الجيش النبوي صباح يوم السبت السابع من شهر شوال سنة ٣ هـ.
الرسول صلى الله عليه وسلم ينفث روح البسالة في الجيش :
ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم الناس عن الأخذ في القتال حتى يأمرهم، وظاهر بين درعين، وحرض أصحابه على القتال، وحضهم على المصابرة والجلاد عند اللقاء، وأخذ ينفث روح الحماسة والبسالة في أصحابه، حتى جرد سيفا باترا ونادى أصحابه: (( من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام إليه رجال ليأخذوه- منهم علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وعمر بن الخطاب- حتى قام إليه أبو دجانة سماك بن خرشة، فقال: وما حقه يا رسول الله؟ قال: أن تضرب به وجوه العدو حتى ينحني. قال: أنا آخذه بحقه يا رسول الله، فأعطاه إياه )).
وكان أبو دجانة رجلا شجاعا يختال عند الحرب، وكانت له عصابة حمراء إذا اعتصب بها علم الناس أنه سيقاتل حتى الموت. فلما أخذ السيف عصب رأسه بتلك العصابة، وجعل يتبختر بين الصفين، وحينئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن )).
[ غزوة أحد ]
بقية الجيش الإسلامي إلى أحد :
وبعد هذا التمرد والإنسحاب قام النبيّ صلى الله عليه وسلم ببقية الجيش- وهم سبعمائة مقاتل- ليواصل سيره نحو العدو، وكان معسكر المشركين يحول بينه وبين أحد في مناطق كثيرة، فقال: من رجل يخرج بنا على القوم من كثب (أي من قريب) من طريق لا يمر بنا عليهم؟.
فقال أبو خيثمة: أنا يا رسول الله، ثم اختار طريقا قصيرا إلى أحد يمر بحرة بني حارثة وبمزارعهم، تاركا جيش المشركين إلى الغرب.
ومر الجيش في هذا الطريق بحائط مربع بن قيظي- وكان منافقا ضرير البصر- فلما أحس بالجيش قام يحثو التراب في وجوه المسلمين، ويقول: لا أحل لك أن تدخل حائطي إن كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدره القوم ليقتلوه، فقال: (( لا تقتلوه فهذا أعمى القلب أعمى البصر )).
ونفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى نزل الشعب من جبل أحد في عدوة الوادي، فعسكر بجيشه مستقبلا المدينة، وجاعلا ظهره إلى هضاب جبل أحد، وعلى هذا صار جيش العدو فاصلا بين المسلمين وبين المدينة.
خطة الدفاع :
وهناك عبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشه، وهيأهم صفوفا للقتال، فانتخب منهم فصيلة من الرماة الماهرين، قوامها خمسون مقاتلا، وأعطى قيادتها لعبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري الأوسي البدري، وأمرهم بالتمركز على جبل يقع على الضفة الجنوبية من وادي قناة- وعرف فيما بعد بجبل الرماة- جنوب شرق معسكر المسلمين، على بعد حوالي مائة وخمسين مترا من مقر الجيش الإسلامي.
والهدف من ذلك هو ما أبداه رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلماته التي ألقاها إلى هؤلاء الرماة فقد قال لقائدهم: (( نضّح الخيل عنا بالنبل، لا يأتون من خلفنا، إن كانت لنا أو علينا فأثبت مكانك لا نؤتين من قبلك، ثم قال للرماة: احموا ظهورنا، فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا، وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا، وفي رواية البخاري أنه قال: إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم، وإن رأيتمونا هزمنا القوم ووطأناهم، فلا تبرحوا حتى أرسل إليكم )).
وبتعيين هذه الفصيلة في الجبل مع هذه الأوامر العسكرية الشديدة سد رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلمة الوحيدة التي كان يمكن لفرسان المشركين أن يتسللوا من ورائها إلى صفوف المسلمين، ويقوموا بحركات الإلتفاف وعملية التطويق.
أما بقية الجيش فجعل على الميمنة المنذر بن عمرو، وجعل على الميسرة الزبير بن العوام، يسانده المقداد بن الأسود، وكان إلى الزبير مهمة الصمود في وجه فرسان خالد بن الوليد، وجعل في مقدمة الصفوف نخبة ممتازة من شجعان المسلمين ورجالاتهم المشهورين بالنجدة والبسالة، والذين يوزنون بالآلاف.
ولقد كانت خطة حكيمة ودقيقة جدا، تتجلى فيها عبقرية قيادة النبيّ صلى الله عليه وسلم العسكرية- وأنه لا يمكن لأي قائد مهما تقدمت كفاءته أن يضع خطة أدق وأحكم من هذا- فقد احتل أفضل موضع من ميدان المعركة، مع أنه نزل فيه بعد العدو، فقد حمى ظهره ويمينه بارتفاعات الجبل، وحمى ميسرته وظهره- حين يحتدم القتال- بسد الثلمة الوحيدة التي كانت توجد في جانب الجيش الإسلامي، واختار لمعسكره موضعا مرتفعا يحتمي به- إذا نزلت الهزيمة بالمسلمين- ولا يلتجئ إلى الفرار، حتى يتعرض للوقوع في قبضة الأعداء المطاردين وأسرهم، ويلحق مع ذلك خسائر فادحة بأعدائه إن أرادوا احتلال معسكره وتقدموا إليه، وألجأ أعداءه إلى قبول موضع منخفض يصعب عليهم جدا أن يحصلوا على شيء من فوائد الفتح إن كانت الغلبة لهم، ويصعب عليهم الإفلات من المسلمين المطاردين إن كانت الغلبة للمسلمين، كما أنه عوض النقص العددي في رجاله باختيار نخبة ممتازة من أصحابه الشجعان البارزين.
وهكذا تمت تعبئة الجيش النبوي صباح يوم السبت السابع من شهر شوال سنة ٣ هـ.
الرسول صلى الله عليه وسلم ينفث روح البسالة في الجيش :
ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم الناس عن الأخذ في القتال حتى يأمرهم، وظاهر بين درعين، وحرض أصحابه على القتال، وحضهم على المصابرة والجلاد عند اللقاء، وأخذ ينفث روح الحماسة والبسالة في أصحابه، حتى جرد سيفا باترا ونادى أصحابه: (( من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام إليه رجال ليأخذوه- منهم علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام، وعمر بن الخطاب- حتى قام إليه أبو دجانة سماك بن خرشة، فقال: وما حقه يا رسول الله؟ قال: أن تضرب به وجوه العدو حتى ينحني. قال: أنا آخذه بحقه يا رسول الله، فأعطاه إياه )).
وكان أبو دجانة رجلا شجاعا يختال عند الحرب، وكانت له عصابة حمراء إذا اعتصب بها علم الناس أنه سيقاتل حتى الموت. فلما أخذ السيف عصب رأسه بتلك العصابة، وجعل يتبختر بين الصفين، وحينئذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن )).
❤1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
عندما قال صلى الله عليه و سلم عن الذي نام عن الصلاة حتى أصبح : "بَالَ الشَّيْطَانُ في أُذُنِهِ" ، نستفيد أيضاً أن الشياطين لا يكفيهم صدّ الناس عن سبيل الله فقط ، بل و يشفون غليلهم بالكيد و التشفّي و الاستخفاف بالناس .
ففي مثل هذا المقطع هم يعلنون الحقيقة أمام أنظار و أسماع المغفلين ، لأسباب ، منها :
- أنهم يثبتون لأتباعهم بأن المغفّلين أضل من الأنعام ، فبالرغم من أنهم يرون و يسمعون و لكنهم لا يعقلون ، و هم بذلك يتشفّون من المغفّلين و يستخفّون بهم .
- و منها أنه حتى لو جاء للمغفّلين شخصٌ واع و منتبه و حاول أن يوعّيهم و ينبهم بما تفعله الشياطين من خداع في شكل الأرض ، يرد عليه المغفّلون و يقولون له - مثلاً - : "أنت متأثّر بالأفلام و الخيال العلمي السينمائي" .
- و ربما أن من الأسباب التي تجعلهم يُصرّحون ببعض الحقائق المخفية في الأفلام هو أنهم يريدون جسّ نبض الناس و قياس مستوى وعيهم و معرفة نتيجة التضليل و الخداع إلى أي حدّ .
و الله أعلم .
ففي مثل هذا المقطع هم يعلنون الحقيقة أمام أنظار و أسماع المغفلين ، لأسباب ، منها :
- أنهم يثبتون لأتباعهم بأن المغفّلين أضل من الأنعام ، فبالرغم من أنهم يرون و يسمعون و لكنهم لا يعقلون ، و هم بذلك يتشفّون من المغفّلين و يستخفّون بهم .
- و منها أنه حتى لو جاء للمغفّلين شخصٌ واع و منتبه و حاول أن يوعّيهم و ينبهم بما تفعله الشياطين من خداع في شكل الأرض ، يرد عليه المغفّلون و يقولون له - مثلاً - : "أنت متأثّر بالأفلام و الخيال العلمي السينمائي" .
- و ربما أن من الأسباب التي تجعلهم يُصرّحون ببعض الحقائق المخفية في الأفلام هو أنهم يريدون جسّ نبض الناس و قياس مستوى وعيهم و معرفة نتيجة التضليل و الخداع إلى أي حدّ .
و الله أعلم .
❤1
عندما يأتيك المكور و يقدم لك دليل معقد حسابياً كمعادلات "النظرية النسبية" ، و يزعم أنها صحيحة و تثبت نموذج الكون القائم على مركزية الشمس ، فهو لم يثبت شيء ، و إنما هو بمثل تلك المغالطة يشبه جحا ، حيث يُحكى أن جحا قال أن عدد النجوم 51699 ، فكذّبه صاحبه ، فقال له جحا : "إذن عليك أن تعد النجوم لتثبت كذبي" .
👍1
عندما ترى مجموعة من العمال يبنون مبنى ، و رأيت أنهم منقسمون إلى أحزاب و شلل معادية لبعضها البعض ، أو رأيت أن بعضهم ينشر الخشب أو يقص الحديد أو يكسر بعض الطوب ، فلا تنشغل بتلك الجزئيات أو تحللها تحليل أحمق لا علاقة له بمشروعهم الكلّي و هو البناء و إنجاز ما أمرهم به المقاول .
فكذلك الوضع في النظام العالمي القائم اليوم .
فعندما ترى أمريكا و الغرب يعادون روسيا و الصين ، أو ترى تقلبات و أحداث سياسية أو اقتصادية معينة عالميا أو إقليمياً ، فلا تشغلك و تحللها تحليل أحمق لا علاقة له بمشرع النظام العالمي و إنجاز ما أمر به يهود "الكابالا" من بناء حكومة عالمية واحدة يحكمها دجالهم الأكبر .
فكذلك الوضع في النظام العالمي القائم اليوم .
فعندما ترى أمريكا و الغرب يعادون روسيا و الصين ، أو ترى تقلبات و أحداث سياسية أو اقتصادية معينة عالميا أو إقليمياً ، فلا تشغلك و تحللها تحليل أحمق لا علاقة له بمشرع النظام العالمي و إنجاز ما أمر به يهود "الكابالا" من بناء حكومة عالمية واحدة يحكمها دجالهم الأكبر .
👍1
نحن رأينا كيف أن روسيا و الصين و أمريكا و بقية حكومات العالم عندما أمرهم النظام العالمي بفرض الحجر و التباعد على الشعوب و إلزامهم بلبس الكمامات و فحص الحرارة عند مداخل الأماكن العامة و بعد ذلك إكراه الناس و إلزامهم بأخذ "اللقاحات" الضارة ، قامت كل تلك الحكومات و هي صاغرة بتنفيذ تلك الأوامر و لم تجرؤ حكومة واحدة على التخلّف ، حتى الحكومات التي من المفترض أنها معادية للنظام العالمي و لا تنصاع له كحكومة كوريا الشمالية أو إيران .
و هذا برهان دامغ على أن هناك حكومة أخرى خفية تحكم العالم و تخضع لها أعتى الحكومات في العالم ، و لا أحد يستطيع أن يعصيها .
فحتى لو كانت الحكومات فيما بينها متصارعة و متعادية ، إلا أنها كلها تسمع و تطيع لحكومة النظام العالمي الخفية .
و حكومة النظام العالمي الخفية تلك هم يهود "الكابالا" .
و هم فرقة قادتها هم من كبار السحرة و الدجاجلة في التاريخ و الحاضر ، و قائدهم الأعلى هو الأعور الدجال الذي سيظهر من مخبئه إلى العلن بسبب غضبةٍ يغضبها تجعله يكشف نفسه للعلن .
فكما أن حكومات العالم خضعت و طاعت النظام العالمي في تنفيذ إجراءات التباعد و ما تبعها ، فهم قبل ذلك خضعوا و نفذوا أوامر النظام العالمي و هم صاغرون في أمور أخرى ، مثل "مشاريع الفضاء" ، و "حظر أنتاركتيكا" ، و عدم التعرض لبناء الهيكل أو دولة الهيكل "إسرائيل" ( حتى المقاومة الإسلامية و العربية و الفلسطينية استطاعوا أن يمتصوها بمؤامرات - يطول شرحها - نفذتها الحكومات تلبيةً لأوامر النظام العالمي ، و أما الإدانات و الشجب التي تعلنها الحكومات ظاهرياً ، فذلك مسموح به و هو جزء من خطة امتصاص المقاومة ، و إنما المهم ان لا يكون هناك عمل ميداني تقوده أي حكومة ) ، و غير ذلك من الخضوع و التنفيذ لأوامر النظام العالمي المتعلقة بأهدافه المصيرية التي لا مجال فيها للمهاودة و التأخر .
و هذا برهان دامغ على أن هناك حكومة أخرى خفية تحكم العالم و تخضع لها أعتى الحكومات في العالم ، و لا أحد يستطيع أن يعصيها .
فحتى لو كانت الحكومات فيما بينها متصارعة و متعادية ، إلا أنها كلها تسمع و تطيع لحكومة النظام العالمي الخفية .
و حكومة النظام العالمي الخفية تلك هم يهود "الكابالا" .
و هم فرقة قادتها هم من كبار السحرة و الدجاجلة في التاريخ و الحاضر ، و قائدهم الأعلى هو الأعور الدجال الذي سيظهر من مخبئه إلى العلن بسبب غضبةٍ يغضبها تجعله يكشف نفسه للعلن .
فكما أن حكومات العالم خضعت و طاعت النظام العالمي في تنفيذ إجراءات التباعد و ما تبعها ، فهم قبل ذلك خضعوا و نفذوا أوامر النظام العالمي و هم صاغرون في أمور أخرى ، مثل "مشاريع الفضاء" ، و "حظر أنتاركتيكا" ، و عدم التعرض لبناء الهيكل أو دولة الهيكل "إسرائيل" ( حتى المقاومة الإسلامية و العربية و الفلسطينية استطاعوا أن يمتصوها بمؤامرات - يطول شرحها - نفذتها الحكومات تلبيةً لأوامر النظام العالمي ، و أما الإدانات و الشجب التي تعلنها الحكومات ظاهرياً ، فذلك مسموح به و هو جزء من خطة امتصاص المقاومة ، و إنما المهم ان لا يكون هناك عمل ميداني تقوده أي حكومة ) ، و غير ذلك من الخضوع و التنفيذ لأوامر النظام العالمي المتعلقة بأهدافه المصيرية التي لا مجال فيها للمهاودة و التأخر .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
تنفيذ الأوامر و الأعمال الصحيحة ليس بالضرورة أن يكون ناتج عن وعي و إدراك كامل ، و إنما هو راجع للتدريب و البرمجة و العادة .
و ذلك منسحب حتى على البشر .
#ببغاء
و ذلك منسحب حتى على البشر .
#ببغاء
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
أشهر محاضرة لـ "روب سكيبا" فنّد فيها كلام المكورين و صحّح مفهوم الأرض المسطحة الذي يتعمد المكورون من أصحاب القنوات و المواقع إلى تشويهه لتنفير الناس عنه .
#سكيبا
#سكيبا
كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :
[ غزوة أحد ]
تعبئة الجيش المكي :
أما المشركون فعبأوا جيشهم حسب نظام الصفوف، فكانت القيادة العامة إلى أبي سفيان صخر بن حرب الذي تمركز في قلب الجيش، وجعلوا على الميمنة خالد بن الوليد- وكان إذ ذاك مشركا- وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل، وعلى المشاة صفوان بن أمية، وعلى رماة النبل عبد الله بن أبي ربيعة.
أما اللواء فكان إلى مفرزة من بني عبد الدار، وقد كان ذلك منصبهم منذ أن اقتسمت بنو عبد مناف المناصب التي ورثوها من قصي بن كلاب- كما أسلفنا في أوائل المقالة- وكان لا يمكن لأحد أن ينازعهم في ذلك، تقيدا بالتقاليد التي ورثوها كابرا عن كابر، بيد أن القائد العام- أبا سفيان- ذكرهم بما أصاب قريشا يوم بدر حين أسر حامل لوائهم النضر بن الحارث، وقال لهم ليستفز غضبهم ويثير حميتهم: يا بني عبد الدار، قد وليتم لواءنا يوم بدر فأصابنا ما قد رأيتم، وإنما يؤتى الناس من قبل راياتهم، إذا زالت زالوا، فإما أن تكفونا لواءنا، وإما أن تخلوا بيننا وبينه فنكفيكموه.
ونجح أبو سفيان في هدفه، فقد غضب بنو عبد الدار لقول أبي سفيان أشد الغضب، وهموا به وتواعدوه، وقالوا له: نحن نسلم إليك لواءنا؟ ستعلم غدا إذا التقينا كيف نصنع.
وقد ثبتوا عند احتدام المعركة حتى أبيدوا عن بكرة أبيهم.
مناورات سياسية من قبل قريش :
وقبيل نشوب المعركة حاولت قريش إيقاع الفرقة والنزاع داخل صفوف المسلمين.
فقد أرسل أبو سفيان إلى الأنصار يقول لهم: خلوا بيننا وبين ابن عمنا فننصرف عنكم، فلا حاجة لنا إلى قتالكم ولكن أين هذه المحاولة أمام الإيمان الذي لا تقوم له الجبال، فقد رد عليه الأنصار ردا عنيفا، وأسمعوه ما يكره.
واقتربت ساعة الصفر، وتدانت الفئتان، فقامت قريش بمحاولة أخرى لنفس الغرض، فقد خرج إليهم عميل خائن يسمى أبا عامر الفاسق- واسمه عبد عمرو بن صيفي، وكان يسمى الراهب، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق، وكان رأس الأوس في الجاهلية. فلما جاء الإسلام شرق به، وجاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة، فخرج من المدينة، وذهب إلى قريش يؤلبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحضهم على قتاله، ووعدهم بأن قومه إذا رأوه أطاعوه، ومالوا معه- فكان أول من خرج إلى المسلمين في الأحابيش وعبدان أهل مكة، فنادى قومه وتعرف عليهم، وقال: يا معشر الأوس، أنا أبو عامر. فقالوا: لا أنعم الله بك عينا يا فاسق. فقال: لقد أصاب قومي بعدي شر، ولما بدأ القتال قاتلهم قتالا شديدا وراضخهم بالحجارة.
وهكذا فشلت قريش في محاولتها الثانية للتفريق بين صفوف أهل الإيمان ويدل عملهم هذا على ما كان يسيطر عليهم من خوف المسلمين وهيبتهم، مع كثرتهم وتفوقهم في العدد والعدة.
جهود نسوة قريش في التحميس :
وقامت نسوة قريش بنصيبهن من المشاركة في المعركة، تقودهن هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان، فكن يتجولن في الصفوف، ويضربن بالدفوف، يستنهضن الرجال، ويحرضن على القتال، ويثرن حفائظ الأبطال، ويحركن مشاعر أهل الطعان والضراب والنضال، فتارة يخاطبن أهل اللواء فيقلن :
ويها بني عبد الدار ... ويها حماة الأدبار
ضربا بكل بتار
وتارة يأزن قومهن على القتال وينشدن :
إن تقبلوا نعانق ... ونفرش النمارق
أو تدبروا نفارق ... فراق غير وامق
[ غزوة أحد ]
تعبئة الجيش المكي :
أما المشركون فعبأوا جيشهم حسب نظام الصفوف، فكانت القيادة العامة إلى أبي سفيان صخر بن حرب الذي تمركز في قلب الجيش، وجعلوا على الميمنة خالد بن الوليد- وكان إذ ذاك مشركا- وعلى الميسرة عكرمة بن أبي جهل، وعلى المشاة صفوان بن أمية، وعلى رماة النبل عبد الله بن أبي ربيعة.
أما اللواء فكان إلى مفرزة من بني عبد الدار، وقد كان ذلك منصبهم منذ أن اقتسمت بنو عبد مناف المناصب التي ورثوها من قصي بن كلاب- كما أسلفنا في أوائل المقالة- وكان لا يمكن لأحد أن ينازعهم في ذلك، تقيدا بالتقاليد التي ورثوها كابرا عن كابر، بيد أن القائد العام- أبا سفيان- ذكرهم بما أصاب قريشا يوم بدر حين أسر حامل لوائهم النضر بن الحارث، وقال لهم ليستفز غضبهم ويثير حميتهم: يا بني عبد الدار، قد وليتم لواءنا يوم بدر فأصابنا ما قد رأيتم، وإنما يؤتى الناس من قبل راياتهم، إذا زالت زالوا، فإما أن تكفونا لواءنا، وإما أن تخلوا بيننا وبينه فنكفيكموه.
ونجح أبو سفيان في هدفه، فقد غضب بنو عبد الدار لقول أبي سفيان أشد الغضب، وهموا به وتواعدوه، وقالوا له: نحن نسلم إليك لواءنا؟ ستعلم غدا إذا التقينا كيف نصنع.
وقد ثبتوا عند احتدام المعركة حتى أبيدوا عن بكرة أبيهم.
مناورات سياسية من قبل قريش :
وقبيل نشوب المعركة حاولت قريش إيقاع الفرقة والنزاع داخل صفوف المسلمين.
فقد أرسل أبو سفيان إلى الأنصار يقول لهم: خلوا بيننا وبين ابن عمنا فننصرف عنكم، فلا حاجة لنا إلى قتالكم ولكن أين هذه المحاولة أمام الإيمان الذي لا تقوم له الجبال، فقد رد عليه الأنصار ردا عنيفا، وأسمعوه ما يكره.
واقتربت ساعة الصفر، وتدانت الفئتان، فقامت قريش بمحاولة أخرى لنفس الغرض، فقد خرج إليهم عميل خائن يسمى أبا عامر الفاسق- واسمه عبد عمرو بن صيفي، وكان يسمى الراهب، فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاسق، وكان رأس الأوس في الجاهلية. فلما جاء الإسلام شرق به، وجاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة، فخرج من المدينة، وذهب إلى قريش يؤلبهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحضهم على قتاله، ووعدهم بأن قومه إذا رأوه أطاعوه، ومالوا معه- فكان أول من خرج إلى المسلمين في الأحابيش وعبدان أهل مكة، فنادى قومه وتعرف عليهم، وقال: يا معشر الأوس، أنا أبو عامر. فقالوا: لا أنعم الله بك عينا يا فاسق. فقال: لقد أصاب قومي بعدي شر، ولما بدأ القتال قاتلهم قتالا شديدا وراضخهم بالحجارة.
وهكذا فشلت قريش في محاولتها الثانية للتفريق بين صفوف أهل الإيمان ويدل عملهم هذا على ما كان يسيطر عليهم من خوف المسلمين وهيبتهم، مع كثرتهم وتفوقهم في العدد والعدة.
جهود نسوة قريش في التحميس :
وقامت نسوة قريش بنصيبهن من المشاركة في المعركة، تقودهن هند بنت عتبة زوجة أبي سفيان، فكن يتجولن في الصفوف، ويضربن بالدفوف، يستنهضن الرجال، ويحرضن على القتال، ويثرن حفائظ الأبطال، ويحركن مشاعر أهل الطعان والضراب والنضال، فتارة يخاطبن أهل اللواء فيقلن :
ويها بني عبد الدار ... ويها حماة الأدبار
ضربا بكل بتار
وتارة يأزن قومهن على القتال وينشدن :
إن تقبلوا نعانق ... ونفرش النمارق
أو تدبروا نفارق ... فراق غير وامق
كان مشروع "حرب النجوم"مشروعاً وهمياً في حقيقته و لم يكن بالصورة التي زعمتها أمريكا أمام الإعلام ، و لكن الدولة العميقة شفطت على صيته 100 مليار دولار ( ربما تعادل اليوم اكثر من 300 مليار دولار ) .
فهكذا هي مؤامرات و مخططات الدولة العميقة التي تحكم أمريكا و النظام العالمي كله ، يخترعون مشاريع وهمية أو حروب محدودة و نحو ذلك ، و على صيتها يسرقون أضعاف أضعاف ما ينفقونه فعلياً عليها .
https://arabic.rt.com/world/1445516-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B6%D8%A7%D8%AF-%D8%A8%D9%80-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9/
فهكذا هي مؤامرات و مخططات الدولة العميقة التي تحكم أمريكا و النظام العالمي كله ، يخترعون مشاريع وهمية أو حروب محدودة و نحو ذلك ، و على صيتها يسرقون أضعاف أضعاف ما ينفقونه فعلياً عليها .
https://arabic.rt.com/world/1445516-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%AD%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AC%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B6%D8%A7%D8%AF-%D8%A8%D9%80-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%AA%D8%A9/
RT Arabic
"اليد الميتة" تتلقف 100 مليار دولار سقطت من الفضاء
أعلن الرئيس الأمريكي رونالد ريغان في 23 مارس 1983، بداية إقامة نظام دفاع صاروخي واسع النطاق على الأرض وفي الفضاء، قادر على اعتراض وتدمير الصواريخ السوفيتية الباليستية.
كتاب "الأربعون النووية مع زيادات ابن رجب" :
1 ) عَنْ أمير المؤمنين أبي حفص عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، قَالَ : (( سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - يَقُولُ : إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَ إِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ، وَ مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ )) ، متفقٌ عليه .
2 ) عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أيضًا ، قَالَ : (( بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - ذَاتَ يَوْمٍ ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ ، وَ لَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ ، وَ وَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ ، وَ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ : الْإِسْلَامُ: أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَ تُقِيمَ الصَّلَاةَ ، وَ تُؤْتِيَ الزَّكَاةَ ، وَ تَصُومَ رَمَضَانَ ، وَ تَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ، قَالَ : صَدَقْتَ ، قَالَ : فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَ يُصَدِّقُهُ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ ، قَالَ : أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ ، وَ مَلَائِكَتِهِ ، وَ كُتُبِهِ ، وَ رُسُلِهِ ، وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ، وَ تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَ شَرِّهِ ، قَالَ : صَدَقْتَ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ ، قَالَ : أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ ؟ ، قَالَ : مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا ؟ ، قَالَ : أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا ، وَ أَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ ، قال ثُمَّ انْطَلَقَ ، فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ، ثُمَّ قَالَ لِي : يَا عُمَرُ ، أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ ؟ ، قُلْتُ : اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : فإنهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ )) ، رواه مسلم .
1 ) عَنْ أمير المؤمنين أبي حفص عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - ، قَالَ : (( سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - يَقُولُ : إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَ إِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ، وَ مَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ )) ، متفقٌ عليه .
2 ) عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أيضًا ، قَالَ : (( بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - ذَاتَ يَوْمٍ ، إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ ، شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعْرِ ، لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ ، وَ لَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ، حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - ، فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ ، وَ وَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ ، وَ قَالَ : يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ : الْإِسْلَامُ: أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ ، وَ تُقِيمَ الصَّلَاةَ ، وَ تُؤْتِيَ الزَّكَاةَ ، وَ تَصُومَ رَمَضَانَ ، وَ تَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ، قَالَ : صَدَقْتَ ، قَالَ : فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَ يُصَدِّقُهُ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ ، قَالَ : أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ ، وَ مَلَائِكَتِهِ ، وَ كُتُبِهِ ، وَ رُسُلِهِ ، وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ، وَ تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَ شَرِّهِ ، قَالَ : صَدَقْتَ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ ، قَالَ : أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ، فَإِنَّهُ يَرَاكَ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ ؟ ، قَالَ : مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ ، قَالَ : فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا ؟ ، قَالَ : أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا ، وَ أَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ ، قال ثُمَّ انْطَلَقَ ، فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ، ثُمَّ قَالَ لِي : يَا عُمَرُ ، أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ ؟ ، قُلْتُ : اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ ، قَالَ : فإنهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ )) ، رواه مسلم .
👍1
أعجب تفكير عند المكوّر هو أنه يستعين بخريطة "غوغل إيرث" لقياس المسافات جنوب دائرة الإستواء بمسطرة تطبيق "غوغل إيرث" !
أي أن المكوّر يعتبر التطبيق المبرمج حاسوبياً حجّة ، مع أنه من صنع "غوغل" التابعة للنظام العالمي ، أي أنها أصلاً جهة متهمة ، و مثلها مثل "ناسا" !
و هكذا هي أدلة المكورين ، إما أنها مغالطات - كمغالطة الاستدلال الدائري هذه - أو شبهات يتشبّثون بها لأنها تخدم غرضهم ، و بعدها يغطّون ذلك الاستدلال العبيط و المكر الذي يمارسونه بشعار "العلم و الاكتشاف" ، أي أنهم يمكرون مكر آخر و هو ذرّ الرماد في العيون كي لا يرى الإنسان الواعي و السويّ عبطهم و تلبيسهم .
و هذا يذكرني باستدلالهم بالمعنى الباطل الذي يلبّسون به لكلمة "دحو" ، حيث أنهم تجاهلوا المعنى الحقيقي للكلمة في أمهات التفاسير و معاجم اللغة العربية التي اتفقت جميعها على أن معنى دحو الأرض ليس له أي معنى آخر إلا بسطها و تمهيدها فقط ، و تشبّثوا بمعنى باطل و مزور أدرجته بعض المعاجم المعاصرة و تزعم أن معنى "دحو" أي جعل الشيء على شكل البيضة .
فالمكورون في حقيقة الأمر أصحاب هوى ، و ليسوا أهل حق و علم كما يزعمون .
فجميع أدلتهم - بلا استثناء - هي شبهات و تلبيس ، و ليس فيها أي دليل صحيح قطعي .
أي أن المكوّر يعتبر التطبيق المبرمج حاسوبياً حجّة ، مع أنه من صنع "غوغل" التابعة للنظام العالمي ، أي أنها أصلاً جهة متهمة ، و مثلها مثل "ناسا" !
و هكذا هي أدلة المكورين ، إما أنها مغالطات - كمغالطة الاستدلال الدائري هذه - أو شبهات يتشبّثون بها لأنها تخدم غرضهم ، و بعدها يغطّون ذلك الاستدلال العبيط و المكر الذي يمارسونه بشعار "العلم و الاكتشاف" ، أي أنهم يمكرون مكر آخر و هو ذرّ الرماد في العيون كي لا يرى الإنسان الواعي و السويّ عبطهم و تلبيسهم .
و هذا يذكرني باستدلالهم بالمعنى الباطل الذي يلبّسون به لكلمة "دحو" ، حيث أنهم تجاهلوا المعنى الحقيقي للكلمة في أمهات التفاسير و معاجم اللغة العربية التي اتفقت جميعها على أن معنى دحو الأرض ليس له أي معنى آخر إلا بسطها و تمهيدها فقط ، و تشبّثوا بمعنى باطل و مزور أدرجته بعض المعاجم المعاصرة و تزعم أن معنى "دحو" أي جعل الشيء على شكل البيضة .
فالمكورون في حقيقة الأمر أصحاب هوى ، و ليسوا أهل حق و علم كما يزعمون .
فجميع أدلتهم - بلا استثناء - هي شبهات و تلبيس ، و ليس فيها أي دليل صحيح قطعي .
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
هذه تجربة بسيطة تثبت إمكانية رفع الأجسام - أو الطيران - باستعمال الطاقة المغناطيسية .
فهي شرح مبسّط لمبدأ طيران "الأطباق الطائرة" التي صنعها النازيون و من بعدهم تم تصنيعها سريّاً في "مجمع الصناعات العسكرية" الذي تشرف عليه الاستخبارات الأمريكية .
أعتذر عن الموسيقى و لا أبيحها .
#تجربة ، #مغناطيس ، #اطباق_طائرة
فهي شرح مبسّط لمبدأ طيران "الأطباق الطائرة" التي صنعها النازيون و من بعدهم تم تصنيعها سريّاً في "مجمع الصناعات العسكرية" الذي تشرف عليه الاستخبارات الأمريكية .
أعتذر عن الموسيقى و لا أبيحها .
#تجربة ، #مغناطيس ، #اطباق_طائرة
👍3
لا يزال كثير من المسطحين يجهلون معنى خط الأفق و يعتبرونه هو "نقطة التلاشي" في المنظور ، مع أن نقطة التلاشي لا علاقة لها بخط الأفق ، لأنها مرتبطة بحجم الجسم الذي ننظر إليه ، و بحسب حجمه قد تكون نقطة تلاشيه قبل الأفق أو بعده ، و أما الأفق فهو مرتبط بنفس الشخص الناظر و مقدار ارتفاعه عن الأرض .
👍2
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
الشيخ عبدالله الخليفي - رحمه الله - .
كتاب "الرحيق المختوم" لصفي الرحمن المباركفوري في السيرة النبوية :
[ غزوة أحد ]
أول وقود المعركة :
وتقارب الجمعان، وتدانت الفئتان، وبدأت مراحل القتال، وكان أول وقود المعركة حامل لواء المشركين طلحة بن أبي طلحة العبدري، وكان من أشجع فرسان قريش، يسميه المسلمون كبش الكتيبة، خرج وهو راكب على جمل، يدعو إلى المبارزة، فأحجم عنه الناس لفرط شجاعته، ولكن تقدم إليه الزبير، ولم يمهله بل وثب وثبة الليث، حتى صار معه على جمله، ثم اقتحم به الأرض، فألقاه عنه وذبحه بسيفه.
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصراع الرائع، فكبر وكبر المسلمون، وأثنى على الزبير، وقال في حقه: (( إن لكل نبي حواريا، وحواريي الزبير )).
ثقل المعركة حول اللواء وإبادة حملته :
ثم اندلعت نيران المعركة، واشتد القتال بين الفريقين في كل نقطة من نقاط الميدان، وكان ثقل المعركة يدور حول لواء المشركين. فقد تعاقب بنو عبد الدار لحمل اللواء بعد قتل قائدهم طلحة بن أبي طلحة، فحمله أخوه أبو شيبة عثمان بن أبي طلحة، وتقدم للقتال وهو يقول:
إن على أهل اللواء حقا ... أن تخضب الصعدة أو تندقا
فحمل عليه حمزة بن عبد المطلب، فضربه على عاتقه ضربة بترت يده مع كتفه، حتى وصلت إلى سرته، فبانت رئته.
ثم رفع اللواء أبو سعد بن أبي طلحة، فرماه سعد بن أبي وقاص بسهم أصاب حنجرته، فأدلع لسانه ومات لحينه، وقيل: بل خرج أبو سعد يدعو إلى البزار، فتقدم إليه علي بن أبي طالب، فاختلفا ضربتين، فضربه علي فقتله.
ثم رفع اللواء مسافع بن طلحة بن أبي طلحة، فرماه عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح بسهم فقتله، فحمل اللواء بعده أخوه كلاب بن طلحة بن أبي طلحة، فانقض عليه الزبير ابن العوام حتى قتله، ثم حمل اللواء أخوهما الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة، فطعنه طلحة بن عبيد الله طعنة قضت على حياته، وقيل: بل رماه عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح بسهم فقضى عليه.
هؤلاء ستة نفر من بيت واحد، بيت أبي طلحة عبد الله بن عثمان بن عبد الدار، قتلوا جميعا حول لواء المشركين، ثم حمله من بني عبد الدار أرطاة بن شرحبيل، فقتله علي بن أبي طالب، وقيل: حمزة بن عبد المطلب، ثم حمله شريح بن قارظ فقتله قزمان- وكان منافقا قاتل مع المسلمين حمية، لا عن الإسلام- ثم حمله أبو زيد عمرو بن عبد مناف العبدري، فقتله قزمان أيضا، ثم حمله ولد لشرحبيل بن هاشم العبدري فقتله قزمان أيضا.
فهؤلاء عشرة من بني عبد الدار- من حملة اللواء- أبيدوا عن آخرهم، ولم يبق منهم أحد يحمل اللواء، فتقدم غلام لهم حبشي- اسمه صواب- فحمل اللواء، وأبدى من صنوف الشجاعة والثبات ما فاق به مواليه من حملة اللواء الذين قتلوا قبله، فقد قاتل حتى قطعت يداه، فبرك على اللواء بصدره وعنقه، لئلا يسقط حتى قتل وهو يقول: اللهم هل أعذرت؟ يقول أعذرت.
وبعد أن قتل هذا الغلام سقط اللواء على الأرض، ولم يبق أحد يحمله، فبقي ساقطا.
القتال في بقية النقاط :
وبينما كان ثقل المعركة، يدور حول لواء المشركين، كان القتال المرير يجري في سائر نقاط المعركة، وكانت روح الإيمان قد سادت صفوف المسلمين، فانطلقوا خلال جنود الشرك انطلاق الفيضان تتقطع أمامه السدود، وهم يقولون: (أمت، أمت) ، كان ذلك شعارا لهم يوم أحد.
أقبل أبو دجانة معلما بعصابته الحمراء، آخذا بسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم مصمما على أداء حقه، فقاتل حتى أمعن في الناس، وجعل لا يلقى مشركا إلا قتله، وأخذ يهد صفوف المشركين هدّا. قال الزبير بن العوام: وجدت في نفسي حين سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف فمنعنيه، وأعطاه أبا دجانة، وقلت - أي في نفسي - : أنا ابن صفية عمته، ومن قريش، وقد قمت إليه، فسألته إياه قبله فاتاه إياه وتركني، والله لأنظرن ما يصنع؟ فاتبعته فأخرج عصابة له حمراء، فعصب بها رأسه، فقالت الأنصار: أخرج أبو دجانة عصابة الموت، فخرج وهو يقول:
أنا الذي عاهدني خليلي ... ونحن بالسفح لدى النخيل
ألّا أقوم الدهر في الكيول ... أضرب بسيف الله والرسول
- ( الكيول : آخر الصفوف ، يعني أنه لا يقاتل في مؤخرة الصفوف ، بل يظل أبدا في المقدمة ) .
فجعل لا يلقى أحدا إلا قتله، كان في المشركين رجل لا يدع لنا جريحا إلا زفف عليه، فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه، فدعوت الله أن يجمع بينهما فالتقيا، فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة فاتقاه بدرقته، فعضت بسيفه، فضربه أبو دجانة فقتله.
ثم أمعن أبو دجانة في هدّ الصفوف، حتى خلص إلى قائدة نسوة قريش، وهو لا يدري بها. قال أبو دجانة: رأيت إنسانا يخمش الناس خمشا شديدا فصمدت له، فلما حملت عليه السيف ولول، فإذا امرأة، فأكرمت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضرب به امرأة.
وكانت تلك المرأة هي هند بنت عتبة. قال الزبير بن العوام رأيت أبا دجانة قد حمل السيف على مفرق رأس هند بنت عتبة، ثم عدل السيف عنها، فقلت: الله ورسوله أعلم.
[ غزوة أحد ]
أول وقود المعركة :
وتقارب الجمعان، وتدانت الفئتان، وبدأت مراحل القتال، وكان أول وقود المعركة حامل لواء المشركين طلحة بن أبي طلحة العبدري، وكان من أشجع فرسان قريش، يسميه المسلمون كبش الكتيبة، خرج وهو راكب على جمل، يدعو إلى المبارزة، فأحجم عنه الناس لفرط شجاعته، ولكن تقدم إليه الزبير، ولم يمهله بل وثب وثبة الليث، حتى صار معه على جمله، ثم اقتحم به الأرض، فألقاه عنه وذبحه بسيفه.
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصراع الرائع، فكبر وكبر المسلمون، وأثنى على الزبير، وقال في حقه: (( إن لكل نبي حواريا، وحواريي الزبير )).
ثقل المعركة حول اللواء وإبادة حملته :
ثم اندلعت نيران المعركة، واشتد القتال بين الفريقين في كل نقطة من نقاط الميدان، وكان ثقل المعركة يدور حول لواء المشركين. فقد تعاقب بنو عبد الدار لحمل اللواء بعد قتل قائدهم طلحة بن أبي طلحة، فحمله أخوه أبو شيبة عثمان بن أبي طلحة، وتقدم للقتال وهو يقول:
إن على أهل اللواء حقا ... أن تخضب الصعدة أو تندقا
فحمل عليه حمزة بن عبد المطلب، فضربه على عاتقه ضربة بترت يده مع كتفه، حتى وصلت إلى سرته، فبانت رئته.
ثم رفع اللواء أبو سعد بن أبي طلحة، فرماه سعد بن أبي وقاص بسهم أصاب حنجرته، فأدلع لسانه ومات لحينه، وقيل: بل خرج أبو سعد يدعو إلى البزار، فتقدم إليه علي بن أبي طالب، فاختلفا ضربتين، فضربه علي فقتله.
ثم رفع اللواء مسافع بن طلحة بن أبي طلحة، فرماه عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح بسهم فقتله، فحمل اللواء بعده أخوه كلاب بن طلحة بن أبي طلحة، فانقض عليه الزبير ابن العوام حتى قتله، ثم حمل اللواء أخوهما الجلاس بن طلحة بن أبي طلحة، فطعنه طلحة بن عبيد الله طعنة قضت على حياته، وقيل: بل رماه عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح بسهم فقضى عليه.
هؤلاء ستة نفر من بيت واحد، بيت أبي طلحة عبد الله بن عثمان بن عبد الدار، قتلوا جميعا حول لواء المشركين، ثم حمله من بني عبد الدار أرطاة بن شرحبيل، فقتله علي بن أبي طالب، وقيل: حمزة بن عبد المطلب، ثم حمله شريح بن قارظ فقتله قزمان- وكان منافقا قاتل مع المسلمين حمية، لا عن الإسلام- ثم حمله أبو زيد عمرو بن عبد مناف العبدري، فقتله قزمان أيضا، ثم حمله ولد لشرحبيل بن هاشم العبدري فقتله قزمان أيضا.
فهؤلاء عشرة من بني عبد الدار- من حملة اللواء- أبيدوا عن آخرهم، ولم يبق منهم أحد يحمل اللواء، فتقدم غلام لهم حبشي- اسمه صواب- فحمل اللواء، وأبدى من صنوف الشجاعة والثبات ما فاق به مواليه من حملة اللواء الذين قتلوا قبله، فقد قاتل حتى قطعت يداه، فبرك على اللواء بصدره وعنقه، لئلا يسقط حتى قتل وهو يقول: اللهم هل أعذرت؟ يقول أعذرت.
وبعد أن قتل هذا الغلام سقط اللواء على الأرض، ولم يبق أحد يحمله، فبقي ساقطا.
القتال في بقية النقاط :
وبينما كان ثقل المعركة، يدور حول لواء المشركين، كان القتال المرير يجري في سائر نقاط المعركة، وكانت روح الإيمان قد سادت صفوف المسلمين، فانطلقوا خلال جنود الشرك انطلاق الفيضان تتقطع أمامه السدود، وهم يقولون: (أمت، أمت) ، كان ذلك شعارا لهم يوم أحد.
أقبل أبو دجانة معلما بعصابته الحمراء، آخذا بسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم مصمما على أداء حقه، فقاتل حتى أمعن في الناس، وجعل لا يلقى مشركا إلا قتله، وأخذ يهد صفوف المشركين هدّا. قال الزبير بن العوام: وجدت في نفسي حين سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف فمنعنيه، وأعطاه أبا دجانة، وقلت - أي في نفسي - : أنا ابن صفية عمته، ومن قريش، وقد قمت إليه، فسألته إياه قبله فاتاه إياه وتركني، والله لأنظرن ما يصنع؟ فاتبعته فأخرج عصابة له حمراء، فعصب بها رأسه، فقالت الأنصار: أخرج أبو دجانة عصابة الموت، فخرج وهو يقول:
أنا الذي عاهدني خليلي ... ونحن بالسفح لدى النخيل
ألّا أقوم الدهر في الكيول ... أضرب بسيف الله والرسول
- ( الكيول : آخر الصفوف ، يعني أنه لا يقاتل في مؤخرة الصفوف ، بل يظل أبدا في المقدمة ) .
فجعل لا يلقى أحدا إلا قتله، كان في المشركين رجل لا يدع لنا جريحا إلا زفف عليه، فجعل كل واحد منهما يدنو من صاحبه، فدعوت الله أن يجمع بينهما فالتقيا، فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة فاتقاه بدرقته، فعضت بسيفه، فضربه أبو دجانة فقتله.
ثم أمعن أبو دجانة في هدّ الصفوف، حتى خلص إلى قائدة نسوة قريش، وهو لا يدري بها. قال أبو دجانة: رأيت إنسانا يخمش الناس خمشا شديدا فصمدت له، فلما حملت عليه السيف ولول، فإذا امرأة، فأكرمت سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضرب به امرأة.
وكانت تلك المرأة هي هند بنت عتبة. قال الزبير بن العوام رأيت أبا دجانة قد حمل السيف على مفرق رأس هند بنت عتبة، ثم عدل السيف عنها، فقلت: الله ورسوله أعلم.
❤2
وقاتل حمزة بن عبد المطلب قتال الليوث المهتاجة، فقد اندفع إلى قلب جيش المشركين يغامر مغامرة منقطعة النظير، ينكشف عنه الأبطال كما تتطاير الأوراق أمام الرياح الهوجاء: فبالإضافة إلى مشاركته الفعالة في إبادة حاملي لواء المشركين، فعل الأفاعيل بأبطالهم الآخرين حتى صرع وهو في مقدمة المبرزين، ولكن لا كما تصرع الأبطال وجها لوجه في ميدان القتال، وإنما كما يغتال الكرام في حلك الظلام.
❤2
كتاب "الأربعون النووية مع زيادات ابن رجب" :
3 ) عَنْ أبي عبد الرحمن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ : (( سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - يَقُولُ : بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ، وَ إِقَامِ الصَّلَاةِ ، وَ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَ حَجِّ الْبَيْتِ ، وَ صَوْمِ رَمَضَانَ )) ، متفق عليه .
4 ) عَنْ أبي عبد الرحمن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : (( حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - وَ هُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ : إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ إِلَيْهِ الْمَلَكَ ، فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ وَ يُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ : بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَ أَجَلِهِ وَ عَمَلِهِ وَ شَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ، فَوَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيُدْخُلُهَا ، وَ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا )) ، متفق عليه .
3 ) عَنْ أبي عبد الرحمن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قَالَ : (( سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - يَقُولُ : بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ : شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ، وَ إِقَامِ الصَّلَاةِ ، وَ إِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَ حَجِّ الْبَيْتِ ، وَ صَوْمِ رَمَضَانَ )) ، متفق عليه .
4 ) عَنْ أبي عبد الرحمن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ : (( حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - وَ هُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ : إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ، ثُمَّ يُرْسِلُ اللَّهُ إِلَيْهِ الْمَلَكَ ، فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ وَ يُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ : بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَ أَجَلِهِ وَ عَمَلِهِ وَ شَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ ، فَوَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيُدْخُلُهَا ، وَ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا )) ، متفق عليه .
غير صحيح على الإطلاق أن خط الأفق هو حدّ فيزيائي حقيقي كما يزعم المكورون ، بل هو حدّ بصري متعلّق بموقع الناظر و مدى ارتفاعه من الأرض .
فلو كان حدّ فيزيائي كما يزعمون لوجب أن نرى الأرض بعد الأفق تنحدر نحو الأسفل بالتربيع العكسي كلما ارتفعنا للأعلى ، و لوجب أن ينحني مستوى الرؤية الأفقي للناظر نحو الأسفل كلما ارتفع إلى الأعلى ، أي أنه من المستحيل أن نرى خط الأفق يرتفع باستمرار مع مستوى الرؤية الأفقية للناظر - أو الكاميرا - كلما ارتفع .
و لكن على الواقع هناك الكثير من التجارب التي قام بها هواة بتثبيتهم لكاميرات على بالونات للطقس ، و كانت وضعية الكاميرات معايرة و مثبّتة على مستوى الرؤية الأفقية عندما كان البالونات على الأرض و قبل إطلاقها ، و بعد إطلاق تلك البالونات ارتفعت و وصلت إلى ارتفاع 35 كم أو أكثر ، و الكاميرات المثبّتة على تلك البالونات لم تنحني بعدساتها بزاوية نحو الأسفل كي ترى خط الأفق ، بل كانت ثابتة على نفس مستوى الرؤية الأفقية الذي كانت عليه عندما كانت على الأرض ، و كان الأفق هو الذي يرتفع معها و يبقى على نفس مستوى الرؤية الأفقية الخاص بها على طول مراحل الصعود و الارتفاع منذ أن كانت على الأرض إلى أعلى نقطة بلغتها تلك البالونات .
و تلك النتيجة يستحيل أن تتحقق بذلك الشكل لو كانت الأرض كرة بمحيط 40 ألف كيلومتر كما يزعم المكورون ، و لا يوجد أي تفسير آخر لتلك النتيجة إلا أن الأرض يجب أن تكون مسطحة ، لأن تلك النتيجة لا يمكن أن تظهر إلا إذا كانت الأرض مسطحة فقط .
و ذلك يثبت أن خط الأفق مجرد حدّ بصري متعلّق بالناظر - أو الكاميرا - ، و ليس حدّ فيزيائي حقيقي كما يزعم المكورون .
فلو كان حدّ فيزيائي كما يزعمون لوجب أن نرى الأرض بعد الأفق تنحدر نحو الأسفل بالتربيع العكسي كلما ارتفعنا للأعلى ، و لوجب أن ينحني مستوى الرؤية الأفقي للناظر نحو الأسفل كلما ارتفع إلى الأعلى ، أي أنه من المستحيل أن نرى خط الأفق يرتفع باستمرار مع مستوى الرؤية الأفقية للناظر - أو الكاميرا - كلما ارتفع .
و لكن على الواقع هناك الكثير من التجارب التي قام بها هواة بتثبيتهم لكاميرات على بالونات للطقس ، و كانت وضعية الكاميرات معايرة و مثبّتة على مستوى الرؤية الأفقية عندما كان البالونات على الأرض و قبل إطلاقها ، و بعد إطلاق تلك البالونات ارتفعت و وصلت إلى ارتفاع 35 كم أو أكثر ، و الكاميرات المثبّتة على تلك البالونات لم تنحني بعدساتها بزاوية نحو الأسفل كي ترى خط الأفق ، بل كانت ثابتة على نفس مستوى الرؤية الأفقية الذي كانت عليه عندما كانت على الأرض ، و كان الأفق هو الذي يرتفع معها و يبقى على نفس مستوى الرؤية الأفقية الخاص بها على طول مراحل الصعود و الارتفاع منذ أن كانت على الأرض إلى أعلى نقطة بلغتها تلك البالونات .
و تلك النتيجة يستحيل أن تتحقق بذلك الشكل لو كانت الأرض كرة بمحيط 40 ألف كيلومتر كما يزعم المكورون ، و لا يوجد أي تفسير آخر لتلك النتيجة إلا أن الأرض يجب أن تكون مسطحة ، لأن تلك النتيجة لا يمكن أن تظهر إلا إذا كانت الأرض مسطحة فقط .
و ذلك يثبت أن خط الأفق مجرد حدّ بصري متعلّق بالناظر - أو الكاميرا - ، و ليس حدّ فيزيائي حقيقي كما يزعم المكورون .